조선왕조실록

우의정 박종악을 파직하고, 전 우의정 김종수(金鍾秀)를 돈유(敦諭)하였다. 박종악이 상소하기를,

"신이 삼가 윤4월 27일 연본(筵本) 하교를 읽어보니 글자마다 정미하고 말씀마다 측달(惻怛)하여 족히 천지를 움직이고 귀신을 울릴 만하였으니, 오늘날 신하 된 자가 이 연교를 받들면 그 누군들 마음이 찢어지고 애가 끊어져 실성 통곡(失聲痛哭)하지 않겠습니까. 아, 우리 성상께서 임금 노릇하는 즐거움이 없이 외롭게 상중에 계셨으며 슬픔을 머금고 아픔을 참으며 30년 세월을 하루처럼 지내셨습니다. 먹을 때나 쉴 때, 잠잘 때나 깨는 사이에 백성에 대한 근심으로 눈썹이 펴지지 않았고 마음속에서는 번뇌와 울적함이 맺혀셔 부모를 사모하는 마음이 다하지 않으셨으니, 어찌 형법을 크게 행하고 정사(情事)를 쾌히 펴고자 하지 않았겠습니까만, 다만 일이 더없이 중대하고 엄격한 자리에 관계되기 때문에 높고 두터운 천지를 부앙(俯仰)하면서 오랜 세월 동안 참아오셨으니, 전하의 마음은 이처럼 궁하고 괴로우셨습니다. 연교(筵敎)에서 ‘세월이 오래되어 의리가 더욱 어두워져 근래 여러 신하들의 장주(章奏)에서 말을 하지 못하게 할 수가 없다.’라고 하셨으니, 아, 그 훌륭하심은 비록 요(堯)·순(舜)이 다시 살아난다 하더라도 바꾸지 못할 것입니다.

신은 집안에서 듣고 본 것으로 눈물을 흘리며 다 진달하겠습니다. 신의 계부(季父) 박명원(朴明源)에게는 천지에 사무치는 슬픔이 있었는데 끝내 한 번도 드러내지 못하였으니, 신이 만약 말을 하지 않는다면 비록 해와 달처럼 밝으심으로도 무엇을 말미암아서 모조리 밝히겠습니까. 옛날 망극한 일이 있던 처음에 여러 도위(都尉)가 등대하였는데, 신의 계부는 피눈물이 얼굴을 덮어 소리를 내지 못하였습니다. 우리 선대왕의 앞자리에 한참 동안 계셨는데, 옥색(玉色)이 처창(凄愴)하시어 군신 상하가 차마 한마디 말도 나누지 못하다가 이어 물러가기를 명하셨습니다. 그후에 매양 밀실(密室)에 들어가 경모궁(景慕宮)의 유필(遺筆)을 받들어 구경하고는 기어이 눈물을 줄줄 흘렸습니다. 신이 일찍이 조용히 까닭을 물어보았더니 울먹이며 한참 있다가 말하기를 ‘경모궁께서는 예용(禮容)이 장숙(莊肅)하여 천인(天人)의 기상이 있었으며, 예도(睿度)가 넓어서 성신(聖神)의 자품(資稟)이 계셨다. 우리 임금의 아들로 세자의 지위에 계시어 전궁(殿宮) 사이에 지극한 즐거움이 피어오르는 듯하고 화기(和氣)가 가득 넘쳐흘렀다. 우리 영고(英考)께서 매양 예용(睿容)을 대하실 때마다 기쁨이 천안(天顔)에 넘치셨으니 비록 문왕(文王)의 지극한 자애와 주공(周公)의 뛰어난 효도라도 어찌 이보다 더할 수 있었겠는가. 대리(代理)의 명을 받자 팔도가 목을 빼고 기다렸는데 불행하게도 무인년·기묘년 이후에 한 종류의 군흉(群凶)이 안팎에서 결탁하여 미혹시켜 어지럽히고 선동하였는데 우리 두 성모(聖母)께서 돌보아 주고 보살펴 주심을 의지하였기 때문에 저 군흉이 조짐은 이루었으나 그래도 성공하지는 못하였었다. 승하하신 후 무인년·기묘년 이후에 이르러서는 군흉이 술잔을 들고 서로 축하하면서 난리를 선동함이 더욱 심해지고 무핍(誣逼)함은 더욱 급해져, 안에서는 유언 비어를 퍼뜨리고 밖에서는 상소하여 겉모습만 바꾸어 귀신도 헤아리지 못하였으니, 어찌 차마 말로 할 수 있겠는가. 내가 이미 안금장(安金藏)⁰⁷⁸⁾ 처럼 한 번 죽지 못하였으니 어찌 감히 평민으로 자처할 수 있겠는가.’ 하고는 모든 세상일에 더는 마음을 쓰지 않고 마치 궁하여 돌아갈 곳이 없는 자처럼 지낸 것이 30년이었습니다.

아, 흉역의 무리가 나와 의리가 날로 어두워지니 신이 계부의 말을 생각할 때마다 서성거리며 기가 막혀 스스로 생각하기를 ‘말을 하고자 하니 분의(分義)와 도리(道理)에 감히 쉽게 입에서 꺼낼 수 없는 것이 있고, 말하지 않으려니 위로 우리 성상께서 다시 태어나게 해 주신 은혜를 저버리고 아래로는 신의 계부의 유충(遺忠)을 저버리는 것이다.’라고 하였습니다. 이런 즈음에 영남 유생의 만인소(萬人疏)가 나왔고 중신(重臣) 이병모(李秉模)가 이어서 또 성토하였습니다. 이 의리는 전하께서 잠시도 잊지 못하고 밤낮으로 강구하시는 것입니다.

삼가 원하건대, 전하께서는 특별히 애통한 유음(兪音)을 내리시어 팔방에 크게 고하기를 ‘우리 선대왕의 하교가 이미 이처럼 정령하고 간절하셨으니 선대왕의 성의(聖意)가 있는 바를 우러러 헤아릴 수 있고, 우리 소조(小朝) 저하께서 일찍이 주연(胄筵)에서 하명하시기를 「홍계희(洪繼禧)는 강충(江充)이다.」라고 하셨다. 예교(睿敎)가 또 이렇게 해와 별처럼 밝으니 김상로(金尙魯)와 홍계희의 하늘에 닿는 죄가 여기에서 더욱 드러나게 되었다.’라고 하소서. 이밖의 여러 역적에 이르러서는 죄악이 극도로 찬 자에게도 빨리 분명한 명을 내려 어서 천토(天討)를 행하고 아울러서 한 통의 문서를 만들어 금석(金石)에 새겨야 합니다. 연교(筵敎)에서 말씀하기를 ‘혹 주토(誅討)를 크게 행하고 분명하게 말하는 것을 꺼리지 않는다면 하늘에 계신 선대왕의 영혼은 비록 어두운 가운데서 기뻐하시겠으나 밝게 오르내리는 경모궁(景慕宮)의 영혼이야 어찌 슬퍼하고 불안해 하는 마음이 없겠는가.’라고 하셨습니다. 대저 신리(神理)와 인정(人情)은 본디 멀지 않아서 인정이 있는 곳에 의리가 부쳐져 있고, 의리가 부쳐져 있는 곳에 신리 역시 통하게 됩니다. 전하의 지극한 정을 이미 펴면 의리가 밝아지며, 의리가 이미 밝아지면 신리 역시 통하게 됩니다. 그렇게 되면 선대왕께서 어찌 기뻐하지 않겠으며, 경모궁 역시 어찌 기뻐하지 않겠습니까.

신이 삼가 중신(重臣) 서유린(徐有隣)의 소비(疏批)를 보건대 경서(經書)를 인용하고 의리를 근거해 윤허를 내리지 않으셨는데, 신은 반복하여 아뢰겠습니다. 《명의록(明義錄)》 한 부(部)는 옛날의 《춘추》이며 전성(前聖)과 후성(後聖)은 그 법도가 하나입니다. 그러나 참으로 그 근본을 따지자면 무인년·기묘년은 근본이고 을미년과 병신년은 말엽입니다. 《명의록》 가운데서 단지 을미년·병신년만 들고 무인년·기묘년은 언급하지 않았으니, 본말(本末)의 뜻이 과연 어떻겠습니까. 신의 좁은 소견으로는 《명의록》 상편(上篇)을 편찬하되 첫머리에 상이 펼친 대고(大誥)의 글을 싣고 여러 흉적이 무인년·기묘년과 을미년·병신년이 원류(源流)와 맥락(脈絡)임을 두루 열거하며, 부록(附錄)에다가 재한(載翰)의 무리가 흉악한 환관(宦官)에게 뇌물을 써서 스스로 천주(天誅)를 범한 것을 실어서 간행된 《명의록》과 합쳐 한 질(帙)을 만든다면 어찌 천리(天理)를 밝히고 인심(人心)을 바루는 하나의 큰 관건이 아니겠습니까.

아, 유성한(柳星漢)과 윤구종(尹九宗) 두 역적의 지극한 요악(妖惡)은 천지 사이에 용납될 수 없고 고금에 없던 바입니다. 하잘것없이 천박한 그들에게 처음부터 조무래기들의 후원이 없었더라면 그가 어찌 감히 마음을 연결하여 전후에서 맞장구를 치며 밝은 해 아래에서 날뛰었겠습니까. 연교에서 말씀하시기를 ‘성한이 임금의 원수고 나라의 역적이 된 것은 한결같이 홍인한과 구선복과 같으나 끝내는 확실하지 않기 때문에 우선은 법을 쓰지 않는다.’고 하셨는데, 어리석은 신의 생각에는 그렇지 않다고 여겨집니다. 만일 그가 참으로 무인년 연간의 일을 몰랐다고 한다면 흉소(凶疏) 가운데서 일문 일답(一問一答)으로 반복하여 억양(抑揚)한 것은 무슨 까닭입니까. 그가 익히 알고 익히 들은 것이 불을 보듯 환하니, 흉역(凶逆)의 마음이 아니고 무엇이며, 임금의 원수와 나라의 역적이 아니고 무엇입니까. 신은 우선 그 지엽(枝葉)은 버려두고 곧바로 그 근저(根柢)만 가지고 논하겠습니다.

김종수(金鍾秀)는 천성이 험악하고 처신이 간특하여 뱃속에 가득찬 것은 모두 여기(戾氣)뿐이요 발언과 행사가 모두 화심(禍心)뿐인데 자칭 사류(士類)라 하여 마음을 속이고 세상을 속였습니다. 만년에는 역척(逆戚)에게로 돌아가 벼슬을 얻고 잃는 것에 대한 염려만 하였습니다. 홍국영(洪國榮)이 정권을 잡자 노예처럼 굽실거리고 파리나 개처럼 아첨하며, 심지어는 그의 형 김종후(金鍾厚)에게 권하여 글을 올려 국영을 유임시키기를 청하면서 천고의 기남자(奇男子)라고 하였으니, 이런 일은 거간꾼만도 못한 짓인데 어찌 사대부의 소행이라 하겠습니까. 아주 작은 원한으로 반드시 남의 가족을 멸망시키고자 하고 성세(聲勢)를 떨치게 되면 반드시 자기가 위복(威福)을 짓고자 하였습니다. 권세를 부리기를 오직 미치지 못할 듯이 하고 같은 무리는 옹호하고 다른 당(黨)은 공격해 부딪치기만 하면 반드시 부수어버립니다. 이는 그에게 있어 오히려 하찮은 일에 속합니다. 오늘날 스스로 도망한 도적을 숨겨주는 숲과 참새를 몰아넣는 숲이 되는 자는 누구입니까. 일찍이 후익(後翼)을 심복으로 삼아 후익이 역적질을 하였고, 지금 구종이 신하 노릇을 하지 않는 일은 바로 김종수의 창귀(倀鬼) 노릇을 한 것이며, 성한의 부도(不道)한 말 역시 종수가 효시가 됩니다. 아, 종수는 춘방(春坊)에 있을 때부터 치우치게 은우(恩遇)를 입어 이도(泥塗) 가운데서 발탁하여 보필하는 반열에 두었으니 예대(禮待)의 후함과 위임의 두터움이 어떠하였습니까. 그런데 그 역시 사람일 뿐인데 조금이라도 은덕을 갚을 생각은 전혀 하지 않고 단지 채우기 어려운 큰 욕심을 두어 성한과 구종 같은 자를 애지중지하여 길러서 긴밀하게 모의하고 난만(爛漫)하게 관통(關通)하였습니다. 그래서 이 무리들이 이목(耳目)에 물들고 문견이 익숙해져 그 말과 의논을 시귀(蓍龜)처럼 보고 그의 일을 태산(泰山)과 북두(北斗)처럼 본받았습니다. 그러니 두 역적은 종수의 괴뢰가 되고, 종수는 두 역적의 두뇌가 되어 죄악이 두 역적보다 더 극심하고 큽니다.

또 연전의 선희궁(宣禧宮)의 개호(改號)하는 일로 말하더라도 신의 계부가 글을 진달하여 청한 것은 오로지 고심과 지성에서 나온 것으로서 우리 성상께서 크게 감동하시어 그 글을 묘당과 관각(館閣)에 내려 궁호 고치기를 의논하였는데, 종수는 소본(疏本)을 보고서 까닭없이 부름을 어기고 참여하지 않았습니다. 그가 임금을 이기려 하고 의리를 저버린 것은 이미 하나의 기량(伎倆)이 되었기 때문에 모든 이런 의리에 관계된 것은 일체 죽도록 모피한 것이니, 아, 역시 흉패(凶悖)합니다. 삼가 원하건대 우선 멀리 귀양보내는 법을 시행하고 성한과 구종 두 역적은 한결같이 대신과 여러 신하의 청을 따르시어 백대 아래에 의리를 밝히고 반석과 같은 기반 위에 국가를 두소서."

하니, 전교하기를,

"지금 내가 한결같은 마음으로 밤낮으로 염려하고 힘쓰는 것은 오직 세신(世臣)을 보호하고 세도(世道)를 안정시키는 것이다. 거기다가 겹쳐서 근래 날마다 차마 들을 수 없는 말을 듣고 날마다 차마 볼 수 없는 글을 보는데, 비단 감히 하지 못할 뿐더러 모두 차마 하지 못할 일들이었다. 한 달 넘게 수응(酬應)하던 나머지에 9일 동안 재계(齋戒)하다가 병이 생겨 기운이 지탱하지 못하였다. 그러나 그제께 이후부터 의리가 크게 정해져서 우부(愚夫)들도 모두 알게 되어 조정의 기상이 편안해지고 심신(心神) 역시 분발하게 된 것을 다행으로 생각하였다.

어제 늦게 우상의 상소를 보았는데 한 번 보고 놀라고 다시 보고 놀랐으며 보고 또 보고 놀라서 오랫동안 꼼짝할 수가 없었으니, 고금에 어찌 일찍이 대신이 대신을 논함이 그처럼 위험하게 한 경우가 있었겠는가. 내가 전 우상을 임용한 것이 어찌 그전 우상에게 사정을 두어서 그랬겠는가. 이 우상을 임용한 것 역시 깊은 뜻이 있었던 것인데 우상의 이번 거조는 어째서 하게 된 것인가. 비단 한때의 공격이라고 말할 수 없다. 천고(千古)의 소인(小人)을 지목(指目)한 말을 모아서 두루 그의 평일을 일일이 들면서 구종(九宗)과 유성한(柳星漢)의 근저가 된다고 귀결지었다. 심지어 연전 선희궁의 개호 때 위패(違牌)한 한 가지 일을 바로 감히 말해서는 안 될 의리에 잇대어 놓았으니 이것이 무슨 말인가. 그때의 곡절은 일찍이 익히 알아서 고(故) 정승 이성원(李性源)을 연석에서 배척해 논죄(論罪)할 때 역시 다소 하교한 바가 있었다. ‘의열(義烈)’이란 두 자로 개칭하는 것이 적합한 지의 여부는 전 우상이 스스로 와서 의논하였는데 그 사이에 무슨 딴 말이 있었겠는가. 이는 중이 고기를 먹는다고 꾸짖는 것과 무엇이 다른가. 많은 말로 변명할 것도 없다. 성한과 구종의 일에 이르러서는 천만 이치에 가깝지 않다. 가사 전 우상이 참으로 친밀한 자취가 있었다면 능침(陵寢)에서 하마(下馬)하지 않았다는 말을 듣고서 책망하고 가르쳐 다시는 범하지 못하도록 하였겠는가. 전 우상은 또 매우 일을 보는 것이 민첩하니, 설혹 남의 이름을 이루는 데 그의 힘을 도와주기로 했다면 마땅히 반드시 이름을 이루는 일로써 가르쳐 주었을 것이지 어찌 분명하게 우러러 본받았고 자신이 한 방 안의 가까운 사이에서도 일찍이 감히 말하지 못하고 차마 제기하지 못했던 것을 떠들어대도록 권하여 함께 붙잡고 만 길 구덩이로 빠지는 것을 달게 여기겠는가. 이밖의 여러 조항은 모두 그만두더라도 ‘홍국영에게 노예처럼 굽실거렸다.’는 것 역시 어찌 국영을 두려워해서 그랬겠는가. 사분(私憤)을 겸하여 임금의 원수를 갚는 데 솔선해서 앞장설 자는 조정에 가득한 잠신(簪紳) 가운데 단지 그의 집안이 있을 뿐이었으니, 국영을 두려워해서가 아니라 일을 구제하기 바빠던 것이다. 그의 형을 산림(山林)에서 상소하여 머물게 하기를 청한 것 역시 후의 범죄가 나타나지 않음을 말미암아서였다. 전 우상은 바로 나라쪽 사람인데 어찌 도적이 도망해 숨는 숲이라 말할 수 있겠으며, 전 우상은 새매라고 할 수 있는데 어찌 혹시라도 새가 모여드는 숲에 비교할 수 있겠는가. 말을 이미 남김없이 하여 헤아리기 어려운 지경으로 몰아넣었고 멀리 찬축하는 율(律)까지 비의(比擬)하였으니 전 우상이 우상에게 무엇을 저버렸기에 이처럼 악착하는 일을 하는가. 대저 우상은 누구의 집안이며 누구의 조카인가. 매복(枚卜)⁰⁷⁹⁾ 하는 날에 정성껏 신신 당부하면서 면려한 것이 어떠하였는데 우상이 이런 일을 하는 것인가. 우상이 나를 등진 것인가, 내가 우상을 등진 것인가. 말하는 자야 어렵지 않겠지만 듣는 자가 감당하겠는가. 그러나 비록 10 명의 우상이나 1백 명의 우상이 있다 하더라도 전의 우상에게 무슨 손해가 있겠는가. 내가 전 우상을 주연(胄筵) 때부터 여항(閭巷)에서 만나 지위가 암랑(巖廊)에 이르기까지 이미 돕고 또 도왔으니, 우상은 전의 우상에게 어떤가. 내가 우상에게 비록 꼬집어 말하지는 않았지만 우려함이 많았는데 이제 이렇게 하니 다시 더 머뭇거리겠는가. 그 역시 대신이요 이 역시 대신이니 예(禮)는 치우치게 베풀어서는 안 된다고 말하지 말라. 이는 크게 그렇지 않은 바가 있다. 이런 것에 만약 분명한 처분을 내리지 않는다면 세신(世臣)을 보호할 수 있겠으며 세도(世道)를 안정시킬 수 있겠는가. 우의정 박종악(朴宗岳)에게 우선 서용하지 않는 법을 시행하라. 내가 어찌 경을 잊어버리겠으며, 내가 어찌 경을 버리겠는가. 저자에 호랑이가 나타났다고 비록 1백 사람이 외쳐 대더라도 마땅히 한결같은 예로 귀기울여 믿을 이치가 없다. 더구나 경은 이전에 몇 번이나 거의 죽었다가 살아난 경우를 당했던가. 내가 이미 당일에 심력(心力)을 다 썼으며 결코 동료 정승의 말에 경중을 두어 한 번도 치우치게 의지하지 않았으니 경은 모름지기 나를 용문(龍門)의 지주(砥柱)처럼 굳게 믿으라. 원소(原疏) 1 본(本)을 또 사관(史官)에게 베껴 주고 이번의 이 전교에 만일 모조리 변석(卞釋)하지 못한 것이 있으면 역시 모름지기 낱낱이 부주(附奏)에 신폭(申暴)해서 전 우상에게 전유(傳諭)하라."

하고, 마침내 박종악의 상소에 비답을 내리기를,

"대신의 상소에 이미 처분함이 있었다 하여 비답이 없어서는 안 되기 때문에 부득이 대략 몇 줄에 본의(本意)를 선포하니, 전교 가운데 있다. 위 조항에 운운(云云)한 것은 구전 하교를 보지 못한 듯한데, 이는 우선 생략한다."

하였다.

• 【태백산사고본】 35책 35권 21장 A면【국편영인본】 46책 314면

• [註 078] 안금장(安金藏) : 당(唐) 측천 무후(則天武后) 때 사람. 예종(睿宗)이 태자로 있을 때 모함을 받자 그를 위해 배를 갈라 내장이 터져 나왔는데, 무후가 치료해 주어 목숨을 구하였다. 《당서(唐書)》 권191, 《구당서(舊唐書)》 권187.
• [註 079] 매복(枚卜) : 대신을 선임.