조선왕조실록

홍문관 수찬(弘文館修撰) 기준(奇遵)이 상소(上疏)하였다. 대략,

"듣건대 접때 대간의 상소를 대신에게 물어서 대간을 죄다 갈았으므로, 물의가 어수선하고 인심이 놀라와한다 한니, 시말을 헤아리지 못하여 갈수록 답답합니다. 소가운데에 어떤 말이 지나치기에, 전하께서 지나치다고 생각하시고 대신들도 지나치다고 생각하여, 드디어 언론을 맡은 신하를 내쳤는지 신은 그 까닭을 모릅니다. 대간은 임금의 이목(耳目)이요 공론이 부탁된 바이니, 일을 헤아리고 이치에 따라 대신과 함께 득실(得失)을 논하고 시비(是非)를 다투는 것은 대간의 일입니다. 말단의 관원으로서 임금에게 굽히지 않고 대신을 따르지 않고서, 정론(正論)을 말하여 독립(獨立)하고, 중구(衆口)에 시달려도 변치 않기가 어찌 어렵지 않겠습니까?

전하의 과실과 정사(政事)의 어그러짐과 인물의 현부(賢否)와 백성의 휴척(休戚)을 어찌 죄다 말하게 하고 말한 것을 죄다 받아들일 수 있겠습니까마는, 전하께서 간언(諫言)을 좋아하시는 성실이 있고 대간에게 말을 다하는 성실이 있다는 것을 듣지 못하였는데도 공론이 아직 없어지지 않고 언로(言路)가 아직 막히지 않은 것은, 참으로 전하께서 말에 대해서 죄주기까지 하시는 일이 없고 대간이 입을 다물기까지는 하지 않기 때문입니다. 그러나 한 가지 일을 다투고 한 사람을 논박하는 데에 대해서는 더욱 쉽게 따르셔야 마땅한데도 달을 넘기고 때를 넘겨 지리하게 권태하시매, 덕(德)은 전하에게서 드러나지 않고 원망은 대간에게 먼저 돌아가므로, 뭇 소인(小人)의 비방이 다투어 일어나고 대간의 기풍은 지쳐서 떨치지 못하니, 이것이 기강이 서지 않는 까닭이요 공론이 행해지지 않는 까닭입니다. 전하께서는 이미 간언을 순하게 따르지 못하시고 또 구언(求言)에 정성을 다하지 못하시고서, 도리어 말하는 자를 미워하여 벼슬을 갈기까지 하셨으니, 신은 전하의 뜻을 모르겠습니다.

전하의 뜻은, 대간이 언론을 과격하게 하여 조정을 소요하게 하였다 하여, 장차 조정을 안정시킬 방법을 꾀하시려는 것이 아니겠습니까? 그러나 대간을 훼손하고서 조정을 안정시킨 일은 예전부터 없는 일이니, 이는 남들이 듣게 할 수 없는 일입니다. 조정이 화목하지 않은데도 화목하다고 대간이 말하면 이것은 참으로 속이는 것이나, 조정이 불화하지 않은데도 불화하다고 대간이 말한다 해서 화목에 무슨 방해가 되겠습니까? 대저 지난날의 우환을 논하는 것은 장래의 병통을 구제하기 위함이고, 미연의 폐단을 말하는 것은 오늘날의 일을 삼가기 위함입니다. 말하되 다하지 않으면 일의 정상을 보일 수 없고, 말하되 곧게 하지 않으면 자기 마음을 전달할 수 없습니다.

대간의 소를 보면 과격한 언론이 없는데도, 전하께서 그르다 하시니 대신도 전하의 뜻을 맞추어 다들 그르다 하되, 들어가서는 다투어 그 그름을 배척하여 갈도록 유도하고, 나와서는 갈지 말아야 한다고 관례에 따라 계청(啓請)하니, 이것이 참으로 무슨 마음입니까? 위로는 그 그릇된 마음을 바로잡아서 전하께서 잘못을 면하게 하지 못하고, 아래로는 언관(言官)을 편안하게 보존하여 조정이 안녕하도록 힘쓰지 못하니, 대신의 임금을 위한 충성스런 보좌와 나라를 위한 아름다운 계책이 이럴 수 있습니까? 대간이 된 자가 말을 속에 담아 두고 내지 않으며 일을 보고도 밝히지 않아야 대신들의 마음이 편안하겠습니까? 충언(忠言)이 아뢰어지지 않고 이익과 병폐를 들을 수 없어서 나라가 불리하게 되어 가면 대신들만은 편안하겠습니까? 이미 정성과 지혜를 다하여 충고해서 선도하지 못하고서 도리어 말하는 자를 내쳐서 언로(言路)를 병들게 한는 것은, 그것이 당연한지 신은 모르겠습니다.

또 듣건대, 성교(聖敎)에 대간을 죄주고자 한다 하셨다는데, 참으로 그런 분부를 하셨습니까? 이것은 나라를 잃을 말이니, 종사(宗社)의 복(福)이 아닙니다. 낯빛이 자만(自慢)하여도 사람을 멀리 내치게 되는데, 더구나 죄를 주려 한는 것이겠습니까! 그러면 사람들이 모두 아양떨고 아첨하여 제 몸을 이롭게 하고 허물을 피하는 데에 힘쓸 것이니, 전하께서는 홀로 어떻게 하시겠습니까? 근년 이래로 전하께서 구치(求治)를 게을리하지 않고 호학(好學)의 뜻을 게을리하지 않으며 선도(善道)가 이르기를 바라고 고론(高論)이 들리기를 바라시므로, 조정의 사대부들이 모두 마음을 같이하여 향도(向道)할 뜻을 가져서 언책(言責)을 맡은 자들이 감격하여 분발해서 모두들 전하를 위하여 말을 다하니, 공도(公道)가 비로소 통달하고 사기(士氣)가 떨칠 듯하였습니다.

그러나 대화(大禍)를 겪은 뒤로 두려워하는 마음이 아직도 가시지 않은 것이 마치 큰 병을 앓은 뒤에 기력이 없는 것과 같으니, 원기를 기르는 약을 제대로 쓰지 못하면 어떻게 죽기에 이르지 않도록 보장하겠습니까? 지금 말하는 자를, 위로는 재상들이 좋아하지 않고 아래로는 뭇 소인이 눈을 흘깁니다. 그러나 엄정한 낯빛으로 위축하지 않는 자는 전하만을 믿는데, 전하께서도 싫어하시면 외로운 충지(忠志)의 무리는 마침내 어디에 의탁하겠습니까? 대간을 갈라는 분부가 한번 내려지매 관(冠)을 정제하고 사진(仕進)할 차비를 하며 서로 경축하는 사람이 벌써 많다는 것을 신은 압니다. 군자가 장차 소인의 도모하는 바가 되어 사방으로 흩어져 초야에 묻히면 전하께서는 누구와 함께 나라를 다스리겠습니까? 전하께서 아득히 위에서 고립하시면 참된 말을 듣고자 하더라도 되겠습니까? 국가의 치란(治亂)·안위(安危)를 알 수 없습니다.

바라건대 전하께서는 잘못을 뉘우치고 자책하여 사명(辭命)에 나타내시어, 백성으로 하여금 대간에게 잘못이 없고 벼슬을 간 것이 잘못이라는 것을 환히 알게 하시고, 또 장차 중외(中外)에 구언(求言)하여 실정(失政)을 물어서 힘써 받아들이고 성(盛)하게 간언(諫言)을 따르되 마치 대우(大禹)·성탕(成湯)처럼 간언에 감사하고 잘못을 고치는 성실이 있게 하소서. 그래야만 언로가 다시 열릴 수 있고 사기가 다시 떨칠 수 있습니다. 그렇지 않으면 신이 감히 알 수 없습니다마는, 지금 말하는 자가 다들 ‘대간의 소에는 본디 지나친 말이 없었으며, 소가 들어간 지 여러 날이 지나도 주상(主上)께서 지나치다는 말씀이 없고 재상들도 지나치다는 의논이 없었는데 이성언(李誠彦)의 소가 올라온 뒤에 지나치다는 논의가 비로소 상하에서 나왔으니, 이것은 반드시 주상께서 이성언의 참언(讒言)에 현혹되어 다른 일을 핑계로 가신 것이다.’ 하며, 그 말이 요란히 전파되매 듣는 자가 놀랍고 괴이하게 여기는데, 신이 감히 믿지는 않으나, 만약에 전하께서 참으로 참언에 현혹되어 다른 일을 빌어 노여움을 부리셨다면 이는 정치를 어지럽게 하여 나라를 뒤엎을 징조이니, 전하의 성명(聖明)으로 어찌 이런 일이 계시겠습니까? 그러나 하루 사이에 특별히 이행(李荇)에게 벼슬을 주고 대간을 온통 갈았으니, 정적(情迹)에 혐의가 없을 수 없고 외간 사람들이 의심하는 것도 마땅합니다.

신이 이성언의 소를 보건대 그 말이 모두 이행을 위하여 낸 것이 아니라, 큰 뜻은 큰 화(禍)를 일으켜서 조정을 어지럽히려는 것입니다. 이성언은 성품이 본디 사납고 교활하고 음흉하며 남을 시기하고 위해(危害)하고 마음이 비뚤어졌으므로, 하나의 악한 젊은이로서 주색(酒色)·사냥·도박을 일삼는 데에 뛰어난 자일 뿐입니다. 게다가 착한 사람을 시기하고 화란(禍亂)을 즐겨, 이로 인하여 넌지시 제 술수를 부리고자, 형적이 없는 일을 만들어내고 불측한 말을 벌여, 온갖 방법으로 교묘히 꾸며서 참언을 글로 만들어, 직언(直言)인 듯이 속여서 공의(公議)를 저훼(沮毁)하고, 시병(時病)이라 속여서 사림(士林)을 배함(排陷)합니다. 간사한 계책을 깊이 꾀하고 그 변화를 헤아릴 수 없게 하여 보고 듣는 사람이 현혹되기 쉽게 해서, 상하가 의리(疑離)하고 조정을 혼란(昏亂)하게 하고자 하니, 예전부터 지금까지 소인으로서 충정(忠正)한 사람을 배척하고 상총(上聰)을 기망하는 것이 이처럼 교묘한 자는 없었습니다. 만약에 한낱 이행(李荇)을 위하여 논구(論救)한다면, 어찌하여 반드시 한때의 일을 두루 헐뜯어 이처럼 무함하겠습니까? 한 사람을 구한다는 핑계로 한때의 사람을 모조리 무함하니, 술수 또한 깊습니다.

이성언의 무리가 먼저 그 의논을 재상들에게 비언(飛言)하여 사찬(邪讚)을 여러 가지로 변화 있게 해서 그 마음을 동요하게 하여, 재상의 의논도 여기에 따라 나와서 전하도 동요할 수 있음을 안 뒤에 군론(群論)을 배척하여 그 소를 올리매, 재상 중에는 혹 겉으로 거짓 칭찬하는 자가 있고, 전하께서는 겉으로 의혹하지 않는 듯하나 속으로는 의혹을 일으켜, 말로는 받아들이지 않는 듯하나 실은 그 뜻을 채용하시니, 이성언이 태연히 물러앉아서 전하의 깊이를 엿봅니다. 《시경(詩經)》에 ‘참소하는 사람이 끝이 없어 사국(四國)을 어지럽힌다.’ 한 것이 이것을 말한 것입니다. 위로는 전하로 하여금 대간을 믿지 않게 하고, 가운데로는 재상으로 하여금 전하를 잘못 인도하게 하고, 아래로는 사림(士林)으로 하여금 감히 손을 쓰지 못하게 하매, 공론이 사라져서 정도(正道)가 없어지고, 사기(士氣)가 꺾여서 국맥(國脈)이 막히고, 뭇 그른 것은 날뛰고 뭇 바른 것은 적막하여 조강(朝綱)이 퇴폐하고 정사(政事)가 문란하되, 힘껏 정의(正議)를 아뢰어 사술(邪術)을 배척하고 그 죄를 폭로하는 사람이 하나도 없으니, 통탄함을 견딜 수 있겠습니까?

예전에 순(舜)임금이 사흉(四凶)을 제거하고서 천하가 모두 복종하였고, 공자(孔子)가 소정묘(少正卯)를 제거하고서 노(魯)나라가 다스려졌으니, 나라를 해치는 소인을 제거하지 않으면 나라를 편안하게 할 수 없으므로 성인(聖人)이 제거한 것입니다. 신이 듣건대, 성묘조(成廟朝)에 임사홍(任士洪)이 진언(進言)하기를 ‘대간의 말을 죄다 들어 주어서는 안 되며, 이따금 견책해야 합니다.’ 하였는데, 성묘께서 그 정상을 환히 아시고도 드러나게 주륙(誅戮)하지 않으시어, 마침내 폐조(廢朝)의 화(禍)를 끼쳤다 합니다. 지금 보면, 임사홍의 말은 어리석으나 현저하고, 이성언의 말은 은미하나 간폭(奸暴)합니다. 또 듣건대, 폐조에서 유자광(柳子光)이 사류(士類)에 대해 분노하고 시기하여, 무고한 사람을 얽어서 큰 화를 만들어 일망타진하였다 합니다. 지금 보면 유자광은 혼암한 임금을 만나서 제 술수를 부렸고, 이성언은 성명(聖明)을 그르쳐서 제 간사를 부리려 합니다. 그렇다면 두 사람의 죄를 합쳐서 죄주어도 됩니다.

《시경(詩經)》에 ‘은(殷)나라가 거울삼을 일은 멀리 있지 않고 바로 하(夏)나라 임금의 세상에 있다.’ 하였거니와, 폐조의 난정(亂政)은 전하께서 친히 보신 바입니다. 원인은 간사한 사람이 사림에 대해 분노하고 원망하여 충량(忠良)을 무함해서 살육의 꼬투리를 열어 놓은 데에서 시작하여, 드디어 명신(名臣)·직사(直士)의 간담(肝膽)이 땅에 맥질하게 되고 종사(宗社)의 복망(覆亡)이 바로 닥쳐왔으나, 그래도 전하의 재조(再造)에 힘입어 어렵게 부지하여 오늘에 이르렀는데 하치않은 이성언이 또 조정을 경란(傾亂)하고자 넌지시 제 솜씨를 시험하니, 무릇 혈기가 있는 자라면 누군들 드러나게 주륙하고자 하지 않겠습니까?

바라건대 전하께서 전형(典刑)을 밝게 시행하여 사람들이 그 죄를 환히 알게 하소서. 그러면 종사의 복이 되거니와, 어찌 봉장(封章)이라 하여 용서할 수 있겠습니까? 그 말이 광망(狂妄)하다면 버려 두어도 되고 우천(愚淺)하다면 용서하여도 되겠으나, 광망한 것도 아니고 우천한 것도 아니며 매우 음험하고 간사하여 위란(危亂)을 꾀하는 것이니, 그 죄를 이루 말할 수 있겠습니까? 만약에 봉사(封事)한 사람에게 죄를 줄 수 없다고 한다면 이것이야말로 어리석고도 망령된 것이며, 재상이 은밀히 비호하여 그 죄를 폭로하지 않는다면 나라 일을 꾀하는 양책(良策)이 아니며, 대간으로서 간사하고 참소하는 자를 두려워하여 그 죄를 힘껏 청하지 않는다면 임금을 위한 충성이 아닙니다.

아, 사(私)를 따르고 공(公)을 잊으며, 편안한 것을 꾀하고 화(禍)를 피하는 것이 인정(人情)의 향하는 바인데, 누가 그 도(道)를 바르게 하고 그 말을 바르게 하여 남의 원망을 사려 하겠습니까? 사습(士習)이 비루하고 기절(氣節)이 위축된 것은 이것으로 점쳐 알 수 있습니다. 무릇 금세 사람은 앞날을 염려하지 않고 당장 편안하게 지내는 것을 힘쓰므로, 크게 불안한 것이 조금 편안한 가운데에 숨어 있는 것을 모르고서, 보고도 구제하지 않고 앉아서 스스로 편안한 것에만 의지하나, 스스로 편안하다면 좋지 않겠습니까마는 스스로 편안하지 않다면 마침내 어찌해야 하겠습니까? 시비(是非)·사정(邪正)을 가리지 않고 우물쭈물 지내면서 스스로 편안하기를 기다린다는 것은 들은 바가 없습니다. 그러므로 슬기로운 자는 기미를 보고서 도모하는 것인데, 더구나 쉽게 나타나는 일과 쉽게 드러나는 간사이겠습니까? 이런 까닭으로 신은 이성언을 죄주지 않으면 조정을 안정시킬 수 없다고 생각합니다.

또 그 말이 무망(誣罔)이라는 것은 성명(聖明)이 잘 아시는 바이니, 워낙 변파(辨破)할 것도 없으나, 이른바 시의(時議)니 외의(外議)니 한 데에서 더욱 그 죄를 얽어 만드는 술수를 볼 수 있는 것입니다. 만약에 아랫사람이 국정(國政)을 논의한다고 한다면 위에서 싫어하기 쉬운 것이므로, 예전부터 충성스럽고 어진 사람을 해치려고 꾀하는 소인은 반드시 ‘정사(政事)가 아랫사람의 의논에 달려 있고 조정에 달려 있지 않다.’고 말하여 임금을 격노하게 하는데, 임금이 밝지 못하여 한번 현혹되는 바가 있으면 도리어 충성스럽고 어진 사람을 원수로 삼아서 나라를 어지럽히게 되니, 나라를 가진 사람으로서 살피지 않을 수 있겠습니까?

옛 성주(聖主)가 서인(庶人)에게까지 비방할 수 있게 하고 상려(商旅)에게까지 논의할 수 있게 한 것은 그 실정(失政)을 널리 듣고자 한 까닭입니다. 청의(淸議)가 아래에 있으면 비록 말세일지라도 공도(公道)를 부지할 수 있는데, 더구나 지금은 사기가 저상(沮喪)된 지 오랬는데도 그 시행을 듣지 못하였습니다. 한두 지사(志士)가 옛일을 사모하고 오늘날의 일을 민망히 여겨서 시사(時事)에 대하여 한 마디 말을 하더라도 드디어 그른 의논이라 지칭하니, 지금의 정사가 잘되겠습니까? 공자(孔子)가 말하기를 ‘나라에 도(道)가 있으면 언행(言行)을 엄하게 하고, 나라에 도가 없으면 행실을 엄하게 하나 말은 순하게 한다.’ 하였습니다. 만약에 그 언론을 싫어한다면, 사람들이 장차 입을 다물고 혀를 묶어 두며 이리처럼 돌아보고 숨을 죽일 것이니, 마치 포학한 진(秦)나라 때와 같이 된 뒤에야 다스려진 것이라고 하겠습니까? 그 시의니 외의니 무고하는 것은 일국을 공허하게 만드는 말입니다.

지금 성명(聖明)이 위에 계시고 공경(公卿)이 아래에 있으므로, 한 가지 정령(政令)이 나올 적에는 대신이 그것을 의논하고 대간이 그것을 간쟁하여 이치에 맞도록 하기에 힘쓰니, 정령이 한결같이 되어 가고 조강(朝綱)이 서 갑니다. 그런데도 정령이 외의에 돌아간다고 하는 것은 무슨 뜻이겠습니까? 그 마음을 알기 어렵지 않습니다. 군자가 정색(正色)하고 조정에 서서 기강을 가다듬고 떨치며 성실하게 행신(行身)하고 바르게 논사(論事)하면 워낙 다른 일로는 무함할 수 없거니와, 만약에 ‘정령이 아래에서 나온다.’고 말한 것 같으면 일망타진할 수 있으므로, 흉계를 부리고 명목을 내세워 모두가 시의니 외의니 하는 것을 인습하니, 간사한 사람의 참소는 이것을 들어서 그 밖의 것도 미루어 알 수 있거니와, 간사한 사람은이성언뿐이 아님을 알 수 있습니다. 평시에 대간에게 논박받거나 혹 사론(士論)에 용납되지 못하는 자들이 모두 이행(李荇)이 물러간 것을 빙자하여 넌지시 그 원한을 갚고자 하여, 가탁하여 대간을 헐뜯고 두루 사류를 논하여 헐뜯기에 바쁜데, 이것은 듣는 자가 살피지 않고 서로들 전파하며 옳지 않다고 한는 것도 개탄할 일입니다.

대저 요즈음 도(道)에 도탑고 이치를 따르는 선비와 항언(抗言)하고 직간(直諫)하는 사람이 간혹 등용되어 대간·시종에 출입하여, 혹 도학(道學)의 근본을 개진(開陳)하고 수신(修身)·제가(齊家)의 실지를 강명(講明)하거나 시정(時政)의 잘못을 숨기지 않고 현사(賢邪)의 구분을 변별(辨別)하여 바른 언론이 조정에 펴지매, 인심이 자연히 단속되어 악한 짓이 부끄럽다는 것을 조금 알아서, 오래 쌓였던 더러운 풍속이 점점 저절로 없어져 가니, 주색(酒色)으로 음탕한 무리와 경박하고 간사한 무리가 감히 방자하지 못하므로 떼 지어 노하고 무리지어 원망하여, 요란하게 비방하며 정직한 사람을 요동하려고 서로들 말하기를 ‘주상(主上)의 구치(求治)는 너무 급하시고 아랫사람의 위선(爲善)은 매우 다급하니 이것이 어찌 치평(治平)을 이루는 도리인가.’ 한니, 아아! 소인이 다스려지는 것을 싫어하고 어지러워지는 것을 좋아하는 것이 이와 같습니다. 또 말하기를 ‘아무는 상 앞에 어느 말을 아뢰었으니 크게 틀린 일이다. 아무와 아무가 모여서 강학(講學)하였으니 이는 곧 붕당(朋黨)이다. 아무는 어느 곳에서 아무의 잘못을 논했는데 그것은 사분(私憤)이다.’ 하며 뜬말로 선동해서 사람들의 귀를 미혹하게 하여, 반드시 사람마다 불평한 마음을 갖게 하고자 하며, 군자가 자신을 안정하지 못하도록 걸핏하면 지적하여 모함하기를 힘씁니다. 그러나 그러한 사람이 또한 어찌 많겠습니까?

대저 지금의 병폐는 구차하게 우선 편안히 넘어가는 데에만 힘써서, 곡직(曲直)을 따지지 않고 현우(賢愚)를 가리지 않고서 함께 모두 거두어 쓰고 분별하지 않는 것입니다. 그러므로 어진이가 반드시 높은 자리에 있지 못하고 간사한 자가 반드시 아랫자리에 있지 않으며, 시비(是非)가 흐리고 흑백(黑白)이 거꾸로 되어서, 방정(方正)한 사람이 간사한 자에게 깔보이고 정도(正道)가 혹 사라지게 되니, 참으로 슬픈 일입니다. 어진이와 간사한 자를 쓰고 버리는 것은 참으로 잘 다스려지고 어지러워지는 데에 관계되는데, 전하께서는 어진 줄 알면 의심없이 쓰며 간사한 줄 알면 의심없이 물리치시는지 모르겠습니다. 조금이라도 살피지 않으면, 어진이와 간사한 자가 뒤섞여 어지러워지는 갈림길이 되는 것이니, 삼가지 않을 수 있겠습니까? 바라건대 전하께서는 과연 어진 줄 알면 믿고 써서 참소에 동요되지 말며, 과연 간사한 줄 알면 물리쳐 끊어서 경박한 의논에 동요되지 말아서, 좋아하고 싫어하는 것을 명백히 보이소서. 그래야 바른 선비가 조정에 차고, 사람들이 다 그른 것을 고쳐서 착해질 것입니다.

예전부터 소인이 군자를 배척하는 데에 쓰는 몇 가지 말이 있습니다. ‘붕당(朋黨)’이니 ‘위학(僞學)’이니 ‘남다른 짓을 억지로 한다.’느니 ‘명예를 얻으려고 정직한 체 한다.’느니 온갖 꾀를 다하여 반드시 중상하고야 맙니다. 군자는 그렇지 않아서, 자기를 바루고 도(道)를 지키며 예(禮)에 따라 진퇴하고 득실(得失)을 천명(天明)에 붙이고서 의리에 좇아서 편안할 뿐입니다. 아, 한(漢)나라에는 당고(黨錮)의 화(禍)가 있어서 왕실(王室)이 따라서 망하였고, 송(宋)나라에는 위학(僞學)의 비방이 있어서 군자가 뜻을 얻지 못하였으니, 이것은 성명(聖明)이 잘 살펴야 할 일입니다. 살피건대 전하께서는 강학(講學)의 공(功)이 도탑지 못하고 집희(緝熙)의 실(實)이 미진하시며, 택선(擇善)이 혹 밝지 못하고 집덕(執德)이 혹 굳지 못하시어, 뭇 의논이 소동할 때에 동요되지 않기가 어려우신 듯한데, 전하의 지려(志慮)가 과연 어떠하신지 신은 잘 모르겠습니다.

전하께서 유신(儒臣)과 함께 학술을 강마하신 것이 하루이틀이 아니므로 반드시 격물(格物)·치지(致知)하는 방법과 존성(存省)하는 도리를 아실 것이니, 장차 홀로 계시는 곳에서 힘쓰시어 사물을 응접하는 근본을 해와 달처럼 밝게 하시면, 빛이 군신(群臣)을 비추어 어진이와 간사한 자가 저절로 그 정상을 숨길 수 없을 것입니다. 어찌 참언(讒言)을 두려워할 것이 있겠습니까? 그러나 교언(巧言)은 대우(大禹)도 두려워하고 공자(孔子)도 멀리하고자 하였는데, 성인(聖人)이 반드시 그것에 동요되지 않기 위하여 그와 같이 삼갔으니, 그 염려가 주밀하였습니다. 바라건대 전하께서는 날마다 경연(經筵)을 열어서 유신을 가까이하여, 의리의 깊은 뜻을 절차(切磋)하고 심술(心術)의 기미를 삼가 가려서, 사물의 변화를 환히 눈앞에 볼 수 있게 하시고, 또 이치를 궁구하여 지식을 넓히고 공경을 유지하여 마음을 길러서, 이 마음의 덕이 광명 정대하여 털끝만한 사(私)도 용납하지 않게 하소서. 그러면 이의(異議)에 혼란(昏亂)되지 않을 뿐 아니라, 넉넉히 수신(修身)·제가(齊家)·치국(治國)·평천하(平天下)하는 근본이 되고 종사(宗社)를 만년토록 견고하게 유지하는 사업의 터전이 될 것이니, 전하께서는 여기에 유념하소서.

신은 참소하는 사람이 난(亂)을 선동하는 것을 듣고서 우려되어 견딜 수 없으며, 신이 비록 미천하기는 하나 시종(侍從)의 벼슬에 있는데도 병 때문에 나아가서 논계(論啓)하지 못하고 집에 엎드려 있으니, 뜻을 스스로 누르지 못하여 품은 뜻을 아룁니다. 말을 한번 내면 몸 또한 보전하기 어렵다는 것을 잘 아나, 몸을 아끼고 벼슬을 연모(戀慕)하여 말을 품어 두고 아뢰지 않아서 전하를 저버리는 것은 신이 차마 할 수 있는 일이 아닙니다. 말에는 한이 있어 뜻을 다 아뢰지 못하니, 하늘을 우러러보고 눈물을 흘릴 뿐입니다."

하였는데, 소(疏)에 답하기를,

"전 대간의 소에, 조정이 원분(怨憤)하고 괴쟁(乖爭)하여 불화하다는 말이 있으므로 내가 참으로 놀랐는데, 대간이 바야흐로 시장(試場)에 들어가기 때문에 곧 의논하지 않았다. 어지러운 말이 있더라도 대간이 된 자가 믿지 않으면, 풍기(風氣)가 늠연(澟然)하여 인심을 진정할 수 있는데, 또 어찌하여 그 떠드는 경박한 의논에 의혹되겠는가? 이행(李荇)은 대신의 말을 들어서 곧 서용(敍用)하였으니, 이성언의 소를 채용하지 않았다는 것이 분명하다. 또 내가 시종들과 강학(講學)한 지 이미 오랬으므로, 도(道)에 도탑지는 못하더라도 이미 정향(定向)이 있는데 어찌 한 사람의 말이 문득 마음을 동요시킬 수 있겠는가?"

하였다.

사신은 논한다. 한때의 홍문관(弘文館) 동료 중에서 기준(奇遵)이 가장 젊었으나, 문학이 넉넉하여 그 명성이 조광조(趙光祖)에 버금갔다. 강개(慷慨)하여 일을 논하면 고려(顧慮)하는 바가 없었고, 늘 상(上) 앞에서 언론을 격렬하게 하여 사람들의 귀를 용동(聳動)시켰으나 대신들은 흔히 그를 미워하였다. 이때 병으로 집에 있으면서 상소로 이성언(李誠彦)의 죄를 논하여 중벌에 처할 것을 청하고, 또 대간이 그 죄를 힘껏 청하지 않은 것을 그르다고 하였다. 말에 지나친 데가 많으므로, 조광조와 같은 사람도 그것을 보고서 옳게 여기지 않았다.

• 【태백산사고본】 15책 30권 28장 A면【국편영인본】 15책 347면
• 【분류】정론-정론(政論) / 왕실-경연(經筵) / 인사-선발(選拔) / 역사-사학(史學) / 역사-고사(故事) /