조선왕조실록

차대하였다. 임금이 말하기를,

"가뭄이 대단히 심하니 민사(民事)가 가히 걱정된다. 여러 도의 농사의 형편이 과연 어느 정도인가? 기우제(祈雨祭)는 언제 설행함이 가한가?"

하니, 영의정 이병모가 말하기를,

"천도(天道)는 현묘(玄妙)하고 심원(深遠)하여 반드시 시기에 앞서 경건하게 기도한 다음에야 확실한 응험(應驗)이 제때 미쳐 올 것입니다. 옛날 선조(先朝) 때에는 늘 일이 정중한 데에 관계된다 하여 그 부득이할 때를 기다린 다음에 설행하였으니, 만일 혹시 한결같이 비가 오지 않는다면 기우제를 아마도 그만둘 수 없을 것입니다."

하였다. 임금이 말하기를,

"판금오(判金吾)의 상소는 대단히 해괴하다. 조문언의 일에 대하여 왜 이와 같이 죄줄 것을 청하는가? 일전에 시수(時囚)를 날씨가 더움으로 인하여 특별히 보방(保放)할 것을 명하였으나 조문언에게만은 유독 거행하지 않았으니, 이는 남간(南間)에 가둘 일이 아닌데 일률에 해당하는 죄인이라고 이른 것이 이미 눈에 거리끼는 것이고, 지금 의처(議處)하기 전인데 이와 같이 장황함은 진실로 괴이하다."

하매, 이병모가 말하기를,

"조문언의 죄범(罪犯)에 대하여, 장률(贓律)에 해당되면 유사(有司)의 신하가 진실로 마땅히 그 율에 의하여 거행할 것이나, 이미 중죄(重罪)에 따라 의처하라는 명이 있었으니 일률과 차율(次律)을 논할 것이 없는데 성상께서 처분하심이 어떠할지 어찌 알고서 갑자기 진소(陳疏)하는 것입니까?"

하고, 좌의정 이시수(李時秀)·우의정 서용보(徐龍輔)의 상주도 대략 같았다. 임금이 말하기를,

"판금오의 일은 진실로 그 뜻을 깨닫지 못하겠다."

하고, 이어서 부수찬 이우재(李愚在)의 소장을 내리고 말하기를,

"경 등은 모두 선조(先朝) 초년의 일을 보았으니 그 당시의 사실을 반드시 당연히 상세하게 알고 있을 것이다. 각각 본 바를 진달함이 가하다."

하니, 이병모가 말하기를,

"김귀주를 처분할 때에 선조께서 하교하신 것을 신도 들었었는데, 대단히 흉패(凶悖)한 정상은 〈당(唐)나라 중종(中宗)의 일을 인용한〉 ‘여덟 글자의 흉언’에 이르러 극도에 달하였습니다. 그 뒤 정이환(鄭履煥) 같은 자는 곧 세상에서 일컫는 바 김귀주와 혈당(血黨)의 사우(死友)로 장전(帳殿)에서 처분이 내린 뒤에 가동(家僮)을 시켜 곧바로 성토(聲討)하는 소장을 올리기까지에 이르렀으니, 그 죄가 흉역에 관련됨을 이로 미루어서 알 수 있습니다. 다만 그가 평일에 반대 편의 사람을 공격한 의논은 대부분 청의(淸議)의 허여하는 바가 되었습니다. 고(故) 상신 유언호(兪彦鎬) 같은 이는 본래 청론(淸論)으로 지조를 지켜 김귀주보다 성세(聲勢)가 있지 않았으나, 그가 반대 편을 공격했던 논의는 본래부터 같기를 기약하지 않아도 같은 것이었습니다. 김귀주를 처분한 뒤에 미쳐서는 온 조정이 다 김귀주를 주토하더니 그 뒤 세월이 여러 번 바뀌고 들리는 소문이 실마리가 많아서 혹자(或者)는 말하기를, ‘여덟 글자의 흉언을 발설한 것은 김귀주가 아니고 곧 김한록이다.’고 하였는데, 지난번에 재신(宰臣) 김이영(金履永)과 중신(重臣) 김희순(金羲淳)의 상소가 나오게 되어 김한록의 흉역한 정상이 비로소 남김없이 다 드러났으며, 잇달아 김이교(金履喬)의 상소를 보고 더욱 그 자세함을 얻었습니다. 김교행(金敎行)과 김의행(金毅行)이 처음에 몹시 거절하였고 고 부제학 김시찬(金時粲)이 임종하면서 집안에 사사로이 훈계를 남겨 그 비분(悲憤)한 마음이 김이교가 올린 소사(疏辭)의 표현에 넘쳤으니, 김한록과 김귀주가 창자를 맞대고 심보를 같이하여 서로 협력한 상황이 더욱 밝고 환하게 드러났습니다.

고 대사성 김방행(金方行)에 있어서는 그 아비의 아들로 지위와 명망이 자별하여 그가 신록(新錄)²³²⁾ 에 해당하였는데, 고 상신 유언호는 이조 참의가 되고 신은 전랑(銓郞)이 되어 녹용(錄用)된 뒤 처음 정사(政事)에서 김방행을 부수찬에 의망했던 일은 세상에서 극선(極選)이라 일컬어졌습니다. 그때에 홍국영(洪國榮)이 정원(政院)에 있었는데 고 상신과 신을 불러 하교를 전하기를, ‘일전에 김방행을 수시(收屍)한 것을 가지고 홍상간(洪相簡)이 연중(筵中)에서 주달한 일이 있었는데, 유언호와 이병모는 어찌하여 급급하게 청망(淸望)에 검의(檢擬)하는가?’ 하기에, 신 등이 ‘전연 알지 못하고 죽을 죄를 져서 황공합니다.’라고 대답하였습니다. 고 중신 정일상(鄭一祥)이 마침 언지(言地)²³³⁾ 에 있었는데 이미 신 등의 일을 듣고서는 이에 상소로 논한 일이 있었으니, 이는 곧 김방행이 유언 비어에 모함을 당한 내력과 전말에 대한 것이었습니다.

대개 그가 〈김한록이〉 유언 비어를 지어내어 천청(天聽)에 도달하게까지 한 것은 곧 김방행을 구살(構殺)²³⁴⁾ 하여 그로 하여금 말을 못하게 할 계획이었는데, 성감(聖鑑)이 심히 밝아 저절로 탈공(脫空)²³⁵⁾ 에 귀착되자 한쪽에서는 반드시 이 집에 대하여 자기 마음대로 하고자 하는 것이 갈수록 더욱 심해지고 오래 끌수록 더욱 급해져서 혹시 그 진장(眞贓)을 덮어 버리려다가 되지 않으면 위협하고 위협하다가 부족하면 배척하여 이리저리 피곤하게 한 것이 이르지 않는 데가 없었으니, 그 진장을 덜어 버린 것을 보더라도 그가 참으로 부정한 마음에 집착하고 있었음을 알 만합니다만, 오직 당을 위해 죽을 것만 알고 위세로 협박하려 한 것은 그 마음을 둔 바가 환히 나타나 가리울 수가 없습니다. 어찌 김한록과 김귀주가 서로 표리됨이 하나이면서 둘이고 둘이면서 하나가 아니겠습니까? 만일 김귀주에게 처분을 빨리 내리지 않으면 실로 크게 우려할 만한 것이 있을 것입니다. 흉당(凶黨)의 논의는 유래된 것이 오래입니다. 40여 년 동안에 부추겨 선동하고 거짓으로 유혹한 것이 이르지 않은 데가 없었고 김귀주로 근원을 만들지 않음이 없었으니, 근원을 깨뜨리지 않고 지류(枝流)를 다스리고자 한다면 어찌 폐단을 없애고 깨끗하게 수습될 가망이 있겠습니까?

신이 연전에 증직(贈職)을 청하였던 것은 놀랍고 송구함을 참지 못하겠습니다. 성총(聖聰)에 혹시 기억해 두셨으리라 생각됩니다만, 지금은 역적의 정상이 밝혀지고 흉론(凶論)이 마침내 드러나서 김귀주와 김한록은 두 몸이면서 같은 창자라는 것은 다시 의심을 가질 만한 단서가 없으니 빨리 밝으신 명을 내리소서."

하고, 이시수는 말하기를,

"역적 김한록의 흉언은 실로 재적(載籍)에 있지 않았던 바로 온 나라의 사람들이 마음속으로 괴로워한 지가 이미 오래되어, 다만 조정에 있는 신하 뿐 아니라 비록 소원(疏遠)한 사람이라도 또한 듣지 아니함이 없었는데, 하물며 그의 당여(黨與)이겠습니까? 근래 흉도(凶徒)들이 역적 김한록의 두 아들과 서로 결탁하여 마음으로 한껏 추후(推詡)²³⁶⁾ 하였던 것은 다름이 없이 그 흉언은 역적 김한록에게서 나왔을 뿐만아니라 그 근본이 김귀주에게 있기 때문입니다. 그 대의(大義)를 밝히고 민지(民志)를 합일시키는 방도에 있어 처분을 지연시킬 수 없습니다."

하고, 서용보는 말하기를,

"김귀주와 김한록은 곧 이른바 몸은 다르지만 창자는 같이하여 김한록은 김귀주가 아니면 그 흉악을 마음대로 부릴 수 없었고 김귀주는 김한록이 아니면 그 기세를 펼 수 없었을 것이니, 김귀주의 마음은 곧 김한록의 마음이며 김한록의 말은 곧 김귀주의 말이었습니다. 대저 어찌 김한록이 말하였는데 김귀주가 관여하지 않았을 리가 있겠습니까?"

하니, 임금이 말하기를,

"내가 옛날에 우러러보았고 받들어 들은 것으로써 말하겠다. 경신년²³⁷⁾ 봄철에 자전(慈殿)께서 여러 차례 왕복이 있을 때에 중관(中官)²³⁸⁾ 을 보내어 치제(致祭)하였는데 제주(題主)는 전례와 같이 하라는 뜻을 그 집에만 하교하고 조정에서 명령하는 사이에는 발표하지 않았었다. 선조(先朝)의 지극한 효성은 천고(千古)에 우뚝 뛰어나서, 무릇 뜻을 받들어 승순하는 도리를 다하지 않음이 없으셨다. 그러나 이 일에 이르러서는 처음부터 끝까지 굳게 마음을 작정하셨으니, 성의(聖意)가 있는 바를 또한 우러러 알 만하였다. 그리고 한가하실 때 수작하신 것도 또한 우러러 알 만한 것이 있었으니, 용서할 만한 단서가 있었다면 선조의 성덕(盛德)과 지효(至孝)로 끝내 자전의 뜻을 굽히어 받들지 않았겠는가? 경신년 이후로는 조정에서 그를 죄가 없다고 말하나 경신년 이전에 들은 바와는 크게 다름이 있으니, 이를 내가 일찍이 의아해 하는 바이다."

하였다. 이병모가 말하기를,

"삼가 성교(聖敎)를 승봉하니, 선왕께서 굳게 지킴이 엄하셨음을 가히 우러러 상상할 수 있습니다. 우리 선왕의 효성은 백왕(百王)에 높이 뛰어나셨는데, 진실로 조금이라도 김귀주에게 용서할 만한 것이 있었다면 자성(慈聖)의 뜻이 이미 이같이 간측(懇惻)하였을 것이니, 어찌 뜻을 이어받지 않을 이치가 있겠습니까? 이로써 보건대, 김귀주의 죄는 용서할 수 없는 것이 결정되었으니, 오늘날 처분을 빨리 내리심은 선왕의 뜻과 사업을 좇는 데에 지나지 않습니다. 선조께서 홍인한(洪麟漢)에게 처분을 내릴 때 하교에 말씀하시기를, ‘이 일을 자궁(慈宮)께 우러러 계품한즉, 자궁께서 대의(大義)가 있는 바로써 하교하시니 내가 이렇게 간여할 수 있겠는가?’라고 하셨습니다. 처지가 저와 같은데도 건단(乾斷)이 이와 같았으니, 어찌 전하께서 본받으실 바가 아니겠습니까?"

하고, 이시수는 말하기를,

"지금 하교를 승봉하니, 전하께서 선조 때에 받으신 바가 있으셨습니다. 오늘날 신 등의 앙청하는 것은 곧 이것이 선왕의 대의를 밝히는 것인데, 다시 무슨 의심을 가지십니까?"

하고, 서용보는 말하기를,

"김귀주에 대한 처분이 병신년²³⁹⁾ 9월에 내린 전교(傳敎) 가운데에 있는데, 김귀주의 죄를 나열한 것은 무릇 네 가지 죄안(罪案)이나 되지만 조성(趙峸)에 관한 일 이외의 세 가지 죄안은 궁성(宮省)의 일이 비밀스러워서 외정(外廷)의 신하로서는 막연히 몰랐다가 전교를 받들고나서야 비로소 성토하였습니다. 그런데 정사년²⁴⁰⁾ ·무오년²⁴¹⁾ 사이에 외간(外間)에서 혹은 김귀주의 네 가지 죄안이 점점 소탈(昭脫)하게 되었다고 말하기 때문에 듣고는 심히 놀랐습니다. 경신년 봄이 되자 심지어 치제한 제문(祭文)의 문구를 송전(誦傳)하는 자까지 있기에 등한한 뜬소문에 비기지 못할 것이 있었습니다. 경신년의 가을과 겨울 이후로는 김귀주를 편드는 자가 더욱 많았으니, 그 사세를 돌아보건대 실로 그 소탈되지 않은 것을 질정할 방도가 없어서 마음속의 의혹만 과연 더욱 심하였는데, 지금 삼가 하교를 받드니 비로소 얼떨떨합니다. 그가 이미 이 큰 죄안이 있었고 더구나 김한록의 역절이 환하게 드러나서 공의(公議)가 일제히 나온 뒤에는 비록 선조 때에 있었을지라도 반드시 한결같이 미루지를 못했을 것입니다."

하니, 하교하기를,

"네 가지 큰 죄를 외정에서 만일 알지 못했다면, 어찌 발계(發啓)하였겠으며 어떻게 또 우상 선경(先卿)의 상소가 있었겠는가? 우상은 이 상소의 일 때문에 신유년²⁴²⁾ 사이에 거의 불측(不測)한 화를 입기에 이르렀었다."

하였다. 서용보가 말하기를,

"대각(臺閣)에서 계달한 것과 선신(先臣)이 올린 소장은 모두 처분을 내릴 때의 전교(傳敎)와 연교(筵敎) 중에서 나왔던 바의 여러 조항을 성토한 것인데, 대저 이 네 가지 죄안은 극죄(極罪)가 아님이 없었으니, 병신년과 정유년²⁴³⁾ 이후로 대각이 된 자는 누가 엄중한 말로 성토하려고 하지 않았겠습니까? 그런데 선신의 상소는 홍양해(洪量海)·한후익(韓後翼)의 일이 있어서 여러 사람이 말하지 못했던 바를 가지고 혼자서 말하였기 때문에 그들 무리의 차골(次骨)²⁴⁴⁾ 이 더욱 심하였습니다."

하니, 임금이 말하기를,

"역적 김한록의 흉언을 선조께서도 역시 통촉하시어 나타내려고 하시지 않았으니, 성의(聖意)를 두신 데가 있었다. 김귀주의 죄상(罪狀)을 나도 또한 일찍이 들은 바 있으나, 그 처지는 역적 김한록에 비하여 다름이 없었으므로 선조께서 처분하신 것이 저와 같았고 내가 또한 급작스레 처분할 수 없었던 것은 이 때문이었다."

하였다. 이병모가 말하기를,

"역적 김한록의 일이 환하게 드러난 마당에 비록 선조 때에 있었더라도 아마 김귀주를 처분하지 않을 수 없었을 것입니다. 선조의 성의(聖意)가 전하의 오늘날에 기다림이 있었던 것이니, 이는 전하께 대의를 밝힐 책임을 주신 것입니다."

하고, 예조 판서 이만수(李晩秀), 지사(知事) 서영보(徐榮輔), 병조 판서 조득영(趙得永), 행 호군(行護軍) 이득제(李得濟)·이인수(李仁秀), 예조 참판 박종경(朴宗慶), 강화 유수 윤서동(尹序東), 부교리 임준상(任俊常)이 번갈아 처분할 것을 청하였으나, 따르지 않았다. 이병모가 아뢰기를,

"고(故) 부제학 김시찬(金時粲)은 영묘조(英廟朝) 때의 명신(名臣)으로 울연(蔚然)하여 진신(搢紳)과 사림(士林)이 흠망하게 되었는데, 김한록이 흉언을 떠벌리자 항직(抗直)한 의리로 되받아 꺾어서 흉당들이 의기(意氣)를 잃게 하였으니, 이 어찌 한때의 사직(社稷)을 호위한 공일 뿐이겠습니까? 옛날 선조 때에는 고(故) 대사간 이존중(李存中)의 한 상소가 항직하다 하여 특별히 정경(正卿)을 증직하였었는데, 하물며 이 고(故) 부제학의 준엄한 말과 바른 기개로 늠연(凛然)히 열어 넓힌 것이겠습니까? 신은 생각하기를, 고 부제학 김시찬에게 특별히 이조 판서를 증직하고 이어서 절혜(節惠)²⁴⁵⁾ 의 은전(恩典)을 베푸는 것을 아마도 그만둘 수 없다고 여깁니다. 수찬 김이교는 그 할아비의 손자로 여러 번 배척을 당하여 이리저리 고생을 겪다가 지금에 비로소 조정에 돌아왔으니, 성조(聖朝)에서는 엄체(淹滯)를 떨쳐 발탁하고 의리를 도와서 세우는 정사(政事)로 특별히 가자(加資)를 명하심이 세도(世道)에 도움이 없지 않을 것입니다."

하니, 그대로 따랐다.

• 【태백산사고본】 9책 9권 19장 A면【국편영인본】 47책 555면
• 【분류】왕실-경연(經筵) / 왕실-국왕(國王) / 사상-토속신앙(土俗信仰) / 인사-관리(管理) / 과학-천기(天氣) /

• [註 232] 신록(新錄) : 홍문관의 교리·수찬에 새로 뽑히거나 뽑힐 사람.
• [註 233] 언지(言地) : 간관(諫官)의 지위.
• [註 234] 구살(構殺) : 허구의 사실을 날조하여 죄로 몰아 죽임.
• [註 235] 탈공(脫空) : 뜬소문이나 억울한 죄명(罪名)을 벗어남.
• [註 236] 추후(推詡) : 추켜세워 자랑함.
• [註 237] 경신년 : 1800 순조 즉위년.
• [註 238] 중관(中官) : 내시(內侍).
• [註 239] 병신년 : 1776 정조 즉위년.
• [註 240] 정사년 : 1797 정조 21년.
• [註 241] 무오년 : 1798 정조 22년.
• [註 242] 신유년 : 1801 순조 원년.
• [註 243] 정유년 : 1777 정조 원년.
• [註 244] 차골(次骨) : 원한이 뼈에 사무침.
• [註 245] 절혜(節惠) : 죽은 사람에게 마지막 은혜(恩惠)를 베풀어 그 시호(諡號)를 내려 주는 일. 곧 역명(易名)하는 것을 말함.