정조실록6권, 정조 2년 8월 1일 무오 2/2 기사 / 1778년 청 건륭(乾隆) 43년
서얼의 상서 치록을 요구하는 삼남 유생 황경헌 등의 상소
국역
경상·공충·전라 세 도의 유생 황경헌(黃景憲) 등 3천 2백 72인이 상소하기를,
"신 등은 선대왕께서 아울러 무육(撫育)하시는 은택을 치우치게 입었기 때문에 세 도의 유생들이 합심하여 천 리 먼 길을 발을 싸매고 달려와서 곡반(哭班)의 말단에 참여하였는데, 지극히 억울한 사정(私情)이 있어 감히 답답한 마음을 진달합니다. 아들이 아버지를 이어받는 것은 천리(天理)이므로 적첩(嫡妾)이 모두 아들이 없는 후에야 계후(繼後)를 허락하는 것은 나라에 그 법전이 있습니다. 따라서 신 등은 아들이 아버지를 계승해야 하는 이치를 이루지 못하면, 이는 부자 사이의 사랑이 결여된 것으로 여깁니다. 신하가 임금을 위해 충성하는 것은 사람으로서의 도리입니다만, 재능이 있는 이를 기용하고 신분의 존비(尊卑)는 가리지 않는 것이 만고에 공통된 법규이니, 신 등은 신하가 임금을 섬기는 정성을 다하지 못하면, 이는 군신의 의리가 막히게 되는 것으로 여깁니다. 나이가 든 것은 달존(達尊)이 되는 것으로써 하늘이 준 벼슬인데, 벽옹(辟雍)에서 향음례(鄕飮禮)를 행하면서 노인을 봉양하고 어른을 공경한 것은 역대의 아름다운 모유(謨猷)이니, 신 등은 늙어서 존대받는 자리에 있지 못하게 되면 이는 장유(長幼)의 순서가 어긋나는 것으로 여깁니다. 자신이 서류(庶類)가 되어 인륜(人倫)에 벗어난 상황에 빠져서 천지 사이에 이런 세 가지 큰 억울함을 품고 있는 까닭에 온갖 절의와 온갖 일이 모두 억울하게만 여겨지니, 아! 슬픕니다.
‘명분(名分)’이라는 두 글자는 진실로 하루도 없어서는 안되는 것입니다만, 그 본원을 추구해 보면 역시 오륜(五倫)에서 흘러나온 일인 것입니다. 진실로 명분만 앞세우고 오륜은 뒤로 미룬다면 이것이 지체(肢體)는 보호하면서 두뇌(頭腦)는 잊는 것과 무엇이 다르겠습니까? 작위(爵位)의 분별은 단지 조정에서만 써야 옳은 것이고 적서(嫡庶)의 분별은 단지 한 집안에서만 써야 옳은 것입니다. 그런데 신 등의 명분은 한 집안에만 행해질 뿐만 아니라 또 한 고을의 타성(他姓)에게도 행해지고 있고, 한 고을에만 행해질 뿐만 아니라 또한 나라의 많은 사람에게도 행해지고 있는데 한 나라의 백성으로 반이나 되는 억만의 사람들이 그에 얽매여 이런 금고(禁錮)를 당하여 온 지 이제 3백 년이나 되었습니다. 이것은 이미 당(唐)·우(虞)·삼대(三代)와 한(漢)·당(唐)·송(宋)·명(明)의 법이 아니고, 또한 단군(檀君)·기자(箕子)와 우리 나라 국초(國初)의 법도 아닙니다. 단지 일개 서선(徐選)이 유감을 품고 사분(私憤)을 풀기 위해 현직(顯職)에 서용하지 말 것을 의논했던 것인데, 갈수록 폐단으로 굳어져 방한(防限)이 점점 공고해진 것입니다. 그리하여 문관은 기껏해야 교서(校書)·봉상(奉常)에 머물게 되어 큰 포부를 펴지 못하게 되었고 무관은 첨사(僉使)·만호(萬戶)에 머물게 되어 지업(志業)을 이루지 못하게 되었으며, 심지어 야윈 몸에 누렇게 뜬 얼굴로 초야에 묻혀 나란히 죽어가기에 이르고 있습니다. 서북(西北)의 중인(中人)과 호령(湖嶺)의 한품(閒品)은 문관의 청직(淸職)과 무관의 현직(顯職)에 사직(仕職)이 다 통할 수 있고 국상(國庠)395) ·향서(鄕序)396) 에 그 종적이 구애받음이 없고 공경(公卿)의 자제들과 어깨를 나란히 하여도 수치스럽게 여기지 않습니다. 그런데 이제 신 등이 선세(先世)를 돌아보건대, 혹 훌륭하다고 위대한 공렬(功烈)이 정이(鼎彛)에 새겨져 있는 분도 있고, 혹 도덕과 문장이 백대(百代)의 사표가 되는 분도 있으며, 이를 갖추고도 글을 읽어 행동을 조심하였지만 도리어 배척을 당하였습니다. 공천(公賤)·사천(私賤)으로서 면천(免賤)된 사람은 그래도 혹 발신(拔身)되기도 하고 이서(吏胥)로서 거관(去官)된 자가 오히려 등양(騰揚)되기도 하는데, 이는 실로 천지가 승강(升降)시키고 변통시키는 이치인 것입니다. 그런데 신 등은 한번 강등된 것으로 인하여 이 명분을 아들에게 전하고 이 명분을 손자에게 전하여 영구히 서족(庶族)이 됨에 따라 속절없이 성명(聖明)한 시대에 버림받은 물건이 되었습니다.
대저 하늘이 인재를 탄생시킴에 있어서는 존비(尊卑)를 구별하지 않는 것이고, 백성의 충성을 바치기를 원함에 있어서는 귀천(貴賤)의 차이가 없는 것입니다. 예컨대, 제(齊)나라의 사마양저(司馬穰苴), 한(漢)나라의 위청(衛靑)·곽거병(霍去病), 진(晉)나라의 배위(裵頠)·주의(周顗)·배수(裵秀)·도간(陶侃)·완부(阮孚)·조지(曹志), 수(隋)나라의 이원통(李圓通)·최이(崔頤), 당(唐)나라의 소정(蘇頲)·두고(杜羔)·이소(李愬)·영호창(令狐彰)·두순학(杜荀鶴), 송(宋)나라의 한기(韓琦)·범중엄(范仲淹)·진관(陳瓘)·호인(胡寅)·주수창(朱壽昌)은 모두 어머니가 비천했기 때문에 모두 서자(庶子)라는 이름이 있었습니다만, 이들은 모두 칭송할 만한 선비들이었습니다. 이밖에도 훌륭한 재주와 특이한 기국을 지닌 사람이 어찌 이루 셀 수 있겠습니까? 우리 나라를 가지고 논하여 보건대, 전에 폐고가 있을 적에도 오히려 유조인(柳祖認)은 참의를 지냈고, 이기남(李箕男)·윤한(尹暵)은 수사를 지냈고, 박희현(朴希賢)·양만고(楊萬古)·이지백(李知白)·유시번(柳時蕃)은 목사·부사를 지냈고, 조신(曺伸)은 대군(大君)의 사부(師傅)를 지냈고, 정충신(鄭忠信)은 참판을 지냈는데, 이는 대략을 손가락으로 꼽아본 것이니, 예전의 일로 지금의 경우를 살펴보면 변통시켰던 것을 도리어 막아버렸습니다. 예컨대, 김근공(金謹恭)·양사언(楊士彦)·어무적(魚無迹)·송익필(宋翼弼)·박지화(朴枝華)·황원손(黃元孫)·양경우(梁慶遇)·안경창(安慶昌)은 큰 뜻을 지니고서도 펴 보지 못한 채 뜻을 얻지 못해 초야에 묻혀 있었습니다. 그리하여 선정신 조광조(趙光祖)·이이(李珥)·성혼(成渾)·조헌(趙憲)·김장생(金長生)·송시열(宋時烈)·박세채(朴世采)는 학문이 천인(天人)의 관계를 연구하고 연원(淵源)이 염(濂)·락(洛)397) 과 연접되어 있는데, 그들의 이름을 통청(通淸)시키자고 청한 소장과 차자가 찬연히 드러나 있으며, 고 상신 유성룡(柳成龍)·최명길(崔鳴吉)·김상용(金尙容)·장유(張維)·이원익(李元翼)·오윤겸(吳允謙)과 고 지사 김수홍(金壽弘), 고 판서 이무(李袤)·이주진(李周鎭)은 식견이 경륜(經綸)에 밝고 훈공이 사직(社稷)에 있는데, 통청시키자고 건의한 장주(章奏)가 근간(懃懇)하였으니, 이르기를, ‘재능이 있는 것에만 따르고 그 사람의 문지(門地)는 물을 것이 없다.’ 하였고, 또 ‘한낱 명분 때문에 금고시키는 것은 고금 천하에 있지 않던 법으로 천지가 잘 살리려는 뜻을 손상시키는 것이 된다.’ 하였고, 또 ‘왕자(王者)는 사람을 기용함에 있어 문지에 구애받지 않아야 하니, 이것이 천리에 있어 당연한 것이다.’ 하였고, 또, ‘인기(人紀)를 손상시키고 천도(天道)를 해치는 것이 이보다 더 극심한 것이 없다.’ 하였고, 또, ‘한낱 명분 때문에 방한(防限)하는 것은 당초 조종조에서 정한 법이 아니다.’ 하였습니다. 그리고 능적률(凌嫡律)에 대해 헌의(獻議)하기를, ‘동성(同姓)은 6촌까지로 한정하고 이성(異姓)은 4촌까지로 한정한다.’ 하여, 모두 오랜 폐단을 통쾌히 개혁하고 그 습속을 통렬히 제거하려 했습니다. 이에 대한 열성조의 비지 또한 모두 우악한 비답이었으며, ‘규곽(葵霍)이 태양을 향하여 정성을 바침에 있어 본줄기와 곁가지를 가리지 않는다.’는 하교가 있기에 이르렀으니, 그 뜻을 미루어 알 수 있습니다. 마땅히 그 계한(界限)을 점점 열어서 조야(朝野)에 모두 변통시켜야 할 것인데, 단지 시의(時議)가 고집하는 것에 구애받아 끝내 막아 저지시키는 고질적인 폐단을 이루고 말았습니다. 다행히 우리 선대왕께서 어진 하늘이 널리 감싸주는 덕으로 인자하게 헤아려 광탕(曠蕩)하는 은전(恩典)을 시행한 것에 의뢰하여 동서 양전(兩銓)에서 청환(淸宦)에 비로소 통망(通望)시키게 되었고, 서울과 시골의 학교(學校)에 나이를 기록[齒錄]하는 데 있어 구애되는 것이 없게 되었습니다. 이리하여 신 등은 이에 사람으로 태어난 것이 귀한 것인 줄 알게 되었고, 비로소 세상을 살아갈 정황이 있게 되었습니다. 우리 전하께서 전후에 사륜(絲綸)을 내려서 환히 알려주었고, 선조(先朝)에서 전하여 준 모유(謨猷)를 준행하여 신 등의 반은 올라갔으나 반은 올라가지 못하고 이름은 있으나 실상이 없는 것을 불쌍하게 여겨 발탁하여 승진시키고 조용(調用)하라는 뜻이 애연히 넘쳐 흘러 봄 천둥이 벌레들의 잠을 깨우는 것 같았습니다.
그런데 뜻밖에 지난해 가을 각도의 향인(鄕人)이 반궁(泮宮)의 통문(通文)이라고 일컬으면서 전파한 것이 있는데 그 글에 이르기를, ‘작년 이후로 조정에서는 대망(臺望)에 주의(注擬)하지 않고 태학(太學)의 치좌(齒坐)는 이미 파기하였다.’ 하였고, 또, ‘각 고을의 향교와 서원에서는 금안(衿案)에 기록된 이름을 베어 내고 임장(任掌)을 사태(沙汰)시켜 서류(庶類)들로 하여금 향교·서원에 발을 붙이지 못하게 하라.’ 하였습니다. 이로 인하여 구실을 삼아 시끄러운 흔단을 야기시켜 뭇사람들이 모여 서로 의논하기를, ‘대망(臺望)에 주의하지 않고 치좌를 이미 파기하였다면 녹안(錄案)에서 삭제시켜야 한다.’ 하였습니다. 이리하여 향학(鄕學)의 종이 한 장이 번개처럼 날아가자 삼남(三南)이 부화 뇌동하여 이미 합쳐진 신 등의 유록(儒錄)을 베어 내고 이미 함께 한 신 등의 향안(鄕案)을 불태우고는 욕설을 퍼부어 쫓아냄으로써 과연 신 등은 다시는 학궁(學宮)에 발을 붙이지 못하게 하였습니다. 아! 이 녹안과 이 향안은 이미 선조(先祖)께서 허통(許通)한 분명한 명령이 있는데도 향인들이 단지 한 장의 백문(白文)을 빙자하여 멋대로 훼삭(毁削)하였으니, 크게 신민(臣民)으로서의 도리를 어기고서도 조금도 돌보아 꺼리는 것이 없었습니다.
신 등은 어수선하여 사는 것이 즐거운 마음이 없어져서 글을 읽는 사람은 책을 덮어버리고 무예를 익힌 자는 활을 던져 버린 채 천리 청구(靑丘) 땅에서 천정을 바라보며 비통한 탄식을 하는 것이 열 집이면 다섯 집은 그러했습니다. 그리하여 피눈물을 흘리면서 봉장(封章)을 가지고 와서 천문(天門)에 호소하였는데, 봄부터 여름이 가도록 한데서 노숙(露宿)하였으므로 몸에 손상을 받게 되어 병든 사람도 있고 죽은 사람도 있고 굶주린 사람도 있고 우는 사람도 있었습니다만, 이 원통함을 펴지 못하고 있습니다. 반 년이 되도록 울부짖으면서 통곡한 것이 어찌 너무도 억울하고 원통해서 그런 것이 아니겠습니까? 근일 삼가 절목(節目)을 살펴보건대, 견발(甄拔)하여 소통시키라고 한 은혜로운 내용이 실로 감격스럽고 송축할 일이었습니다마는, 이를 반하하는 날 각 고을의 향인들이 말하기를, ‘서배(庶輩)들을 분관(分館)398) 시켜 예전처럼 교서관(校書館)에 임명한다면, 이는 환로(宦路)를 통청(通淸)하는 것이 아니다. 위에서 환로를 통청하지 않았으니, 아래의 향곡(鄕曲)에서 그들을 어떻게 변통할 수 있겠는가?’ 하였습니다. 이렇게 하기를 마지 않는다면 절목이 반하되었다 해도 신 등의 원통함은 반드시 신폭(伸暴)될 날이 없게 될 것입니다.
삼가 바라건대, 이 한 가지 일에 대해 더욱 징성(澄省)을 더하소서. 신 등이 감히 사대부의 반열에 오르기를 바랄 수는 없으나, 공공연히 한족(閒族)들에게 모욕받는 것이 이미 너무도 원통한 일인데, 더구나 그 말절(末節)에, ‘드러나는 대로 엄히 다스리라.’는 조목으로 매우 긴박하게 구속하고 있습니다. 신 등은 이제 남에게 체포되어 반드시 엄히 다스려 용서하지 않는 율(律)에 빠지게 되었으니, 위태롭기 그지없습니다. 향인들의 말에 또한, ‘절목의 내용에 들어 있는 향인(鄕人)이라는 「향(鄕)」자는 향곡(鄕曲)이라는 「향」자가 아니라 이에 향품(鄕品)이라는 「향」자다.’라고 하는가 하면, 향교와 서원에 이르러서는 한결같이 거절하여 막으면서 온갖 방법으로 저지하고 있어서 절목이 반하된 뒤가 절목이 반하되기 전보다 더 극심합니다. 만일 조가(朝家)에서 분석하여 효유하지 않는다면, 어떻게 향인들이 배척하는 계책을 막을 수 있으며, 어떻게 신 등은 덩어리져 맺혀 있는 원통함을 풀 수 있겠습니까? 아! 한 사람이 잘못 논한 것이 한 나라의 고질적인 폐단이 됨으로 인하여 수많은 사람들의 앞길 이 폐기되고 수많은 사람들의 작흥(作興)이 저지되고 수많은 사람들의 원통한 기운이 맺히게 되었으니, 이는 동류들과 함께 나아가게 한다는 옛 경전(經傳)의 뜻에 어긋나는 것입니다. 그리고 신 등은 향곡의 신하들이므로, 원하는 것이 실로 분수 밖의 것이 아니라 단지 상서(庠序)에 치록(齒錄)되고 인륜을 학습하는 것을 서북(西北)의 중인(中人)이나 호령(湖嶺)의 한품(閑品)과 더불어 같은 대열에서 어깨를 나란히 하게 될 수 있기를 바랄 뿐입니다. 삼가 바라건대, 전하께서는 만인을 함육(涵育)하는 지극하신 덕으로 시종 성스러운 은택을 베푸시어 서울에서 시골에 이르기까지 근원을 소통시켜 말류(末流)에까지 파급되게 하여 주소서. 먼저 수선(首善)의 위치에 있는 성균관에서부터 시작하여 팔역(八域)에 표준이 되게 함으로써 향교·서원에서 불태우고 베어낸 녹안(錄案)을 전처럼 만들도록 신칙하고, 유향(儒鄕)의 임장(任掌)을 다시 정리하게 하여 일체 차이가 없게 하도록 명함으로써 신 등으로 하여금 유관(儒冠)과 유의(儒衣)를 입고 현송(絃誦)하는 장소에 들어가는 데 구애가 없게 하신다면, 신 등은 원통함을 풀 수 있게 되고 사람들이 대우하는 것도 동포 이외의 사람으로 여기지 않게 될 것입니다."
하니, 비답하기를,
"그대들이 7개월 동안 대궐문에 지켜 서 있으면서 간절한 마음을 갖추 진달하였는데, 너희들의 정사(情事)가 진실로 딱하기 그지없다. 조가에서 너희들을 위해 조처한 것은 이미 반하한 절목에 들어 있으니, 진념(軫念)하지 않는 것이 아니다. 외방 고을에서 조가의 덕의(德意)를 준행하지 않는 경우에는 마땅히 엄중하게 신칙하는 방도가 있게 될 것이다. 청한 바 상서(庠序)에 치록(齒錄)시켜 달라는 등의 일에 대해서는 선정(先正)들의 의논이 있었지만, 모두 유림(儒林)들에게 관계되는 일이니, 현관(賢關)399) 으로 하여금 품처(稟處)하게 하겠다."
하였다.
- 【태백산사고본】 6책 6권 24장 A면【국편영인본】 45책 52면
- 【분류】정론-정론(政論) / 신분-중인(中人) / 교육-인문교육(人文敎育)
원문
○慶尙、公忠、全羅三道儒生黃景憲等三千二百七十二人上疏曰:
臣等偏蒙 先大王幷育之澤。 三道齊心, 千里裹足, 趨與於哭班之末, 而且有至冤之私, 敢陳沈鬱之情。 子續父序, 天之理也。 嫡妾俱無子, 然後許以繼後, 國有其典。 而臣等, 則子不遂續父之理, 是父子之親缺矣。 臣爲君忠, 人之道也。 惟才是用, 不擇尊卑, 萬古通規。 而臣等, 則臣不展事君之誠, 是君臣之義阻矣。 齒爲達尊, 天之爵也。 辟雍鄕飮, 養老悌長, 歷代徽猷。 而臣等, 則老不居尊齒之列, 是長幼之序斁矣。 身爲庶類, 陷於倫外, 抱此三大冤於天地之間, 以之而百節皆冤, 萬事都冤。 吁嗟! 悲夫。 名分二字, 固不可一日無者。 究其本源, 則亦是五倫中流出事也。 苟曰先名分, 而後五倫, 則是何以異於護肢體, 而忘頭腦者乎? 爵位之分, 只用於朝廷可也; 嫡庶之分, 只行於一室可也。 臣等之名分, 不但行之於一室, 而又爲行之於一邑之他姓, 不但用之於一邑, 又爲用之於一國之衆人。 臣等以半一國蒼生, 億萬人其麗, 受此禁錮者, 于今三百年之久矣。 旣非唐、虞、三代、漢、唐、宋、明之法。 亦非檀君、箕子我國初之法也。 只緣一徐選挾憾逞私, 勿敍顯職之議, 轉輾成弊, 防限漸固。 校書、奉常, 抱負不展;僉使、萬戶, 志業未遂。 甚至枯項黃馘, 駢死草野。 西北中人、湖嶺閒品, 文淸、武顯, 仕籍咸通。 國庠、鄕序, 蹤跡無礙。 公卿子弟, 不恥肩隨, 而今臣等顧其先世, 則或豐功、偉烈, 銘在鼎彝; 或道德、文章, 師範百代。 重之以讀書飭躬, 而反爲所斥。 公、私免賤者, 猶或拔身。 吏胥去官者, 尙且騰揚。 此實天地升降變通之理, 而臣等只因一番降等, 以是名而傳子, 以是名而傳孫, 鎭長爲庶, 謾作明時之棄物。 夫天之生才, 不別尊卑。 人之願忠, 無間貴賤。 若齊之穰苴、漢之衛ㆍ霍, 晋之裵頠ㆍ周顗ㆍ裵秀ㆍ陶侃ㆍ阮孚ㆍ曺志、隋之李圓通ㆍ崔頣、唐之蘇頲ㆍ杜羔ㆍ李愬ㆍ令狐彰ㆍ杜荀鶴、宋之韓琦ㆍ范仲淹ㆍ陳瓘ㆍ胡寅ㆍ朱壽昌, 俱以母卑, 咸有庶名。 此待可稱之士。 其餘茂才瓌器, 何可勝數? 就以我朝論之。 向在廢痼之時, 猶有柳祖認之參議。 李箕男、尹暵之水使。 朴希賢、楊萬古、李知白、柳時蕃之爲牧、爲府。 曺伸之大君師傅。 鄭忠信之參判。 而略可屈指。 則以古觀今, 通反如塞。 如金謹恭、楊士彦、魚無迹、宋翼弼、朴枝華、黃元孫、梁慶遇、安慶昌之有志無施, 屈而在下。 肆惟先正臣趙光祖、李珥、成渾、趙憲、金長生、宋時烈、朴世采, 學究天人, 源接濂、洛。 而請通一名, 疏箚炳著。 故相臣柳成龍ㆍ崔鳴吉ㆍ金尙容ㆍ張維ㆍ李元翼ㆍ吳允謙、故知事金壽弘、故判書李袤ㆍ李周鎭, 識明經綸, 功存社稷。 而建議通淸, 章奏懃懇。 有曰: ‘惟其有才, 不問其人之門地。’ 有曰: "禁錮一名, 古今天下所未有之法, 足以傷天地生遂之意。’ 有曰: ‘王者用人, 不拘門地, 此天理之當然。’ 有曰: ‘傷人紀、害天道, 莫此爲甚。’ 有曰: ‘一名防限, 初非祖宗定法。’ 有獻議淩嫡之律曰: ‘同姓限六寸, 異姓限四寸。’ 咸欲快革宿弊, 痛祛習俗。 列聖朝批旨, 亦皆優批。 至於葵藿向日, 不擇旁枝之敎, 槪可見矣。 宜其界限漸開, 朝野咸通。 而只拘時議之執滯, 終成枳塞之痼弊。 幸賴我先大王, 以仁天宏覆之德, 行慈諒曠蕩之典, 東西兩銓, 淸宦始通。 京鄕學校, 齒錄無礙。 於是乎, 臣等, 乃知爲人之貴。 而始有生世之況矣。 我殿下, 前後絲綸, 渙汗昭誥, 遵先朝垂裕之謨, 愍憐臣等, 半上而落下, 有名而無實, 陞拔調用之意, 藹然如春雷振蟄。 不意去歲秋, 各道鄕人, 稱以泮通播傳。 其文曰, 自昨年以來, 朝廷之臺望不擬, 大學之齒坐已罷。 又曰: ‘列邑校院, 割去衿案, 沙汰任掌。 使庶類, 不得接跡於校院。 因爲藉口, 起鬧生釁。’ 群聚相謀曰: ‘臺望不擬, 齒坐已罷, 則錄案可削於鄕學。’ 一紙電飛, 三南雷和, 割臣等旣合之儒錄, 燒臣等已同之鄕案, 罵詈毆逐。 果使臣等, 不復投跡於學宮。 噫! 此錄、此案, 旣是先朝許通之明命。 而鄕人只憑一張白文, 擅自毁削。 大失臣民之道, 而略無顧忌, 臣等, 騷然無樂生之心。 讀書者掩卷, 學武者抛弓, 千里靑丘, 仰屋而長吁, 十室而居五。 瀝血封章, 來龥天門。 自春徂夏, 露處受傷, 或病或死, 或飢或泣, 有冤莫伸。 半年啼號, 豈非冤鬱之甚者乎? 近日, 伏見節目, 其甄拔疏通之恩實爲感頌。 而頒下之日, 列邑鄕人, 以爲: ‘庶輩分館, 依舊校書, 則此非宦路之通淸也。 上而宦路未通, 則下而鄕曲, 渠安得通乎?’ 若此不已, 節目雖頒, 臣等之冤, 必無伸暴之日矣。 伏望此一節, 益加澄省焉。 臣等, 雖不敢望於士夫之列, 公然受侮於閒族, 已極冤矣。 而況其末節, 以隨現嚴治之目, 束之甚緊。 臣等爲人執捉, 必陷於嚴治不饒之律。 危乎殆哉! 鄕人之言, 亦曰: ‘節目中, 鄕人之鄕字, 非鄕曲之鄕, 乃是鄕品之鄕。’ 至於校、院, 則一向拒塞, 百端沮抑。 節目之後, 殆甚於節目之前。 倘非朝家之分析曉諭, 何以杜鄕人擠斥之計? 何以解臣等蟠結之冤乎? 噫嘻! 因一人之謬論, 乃成一國之痼弊, 廢萬萬人之前程, 沮萬萬人之作興, 結萬萬人之冤氣者。 恐有違彙征之古意也。 且臣等, 鄕曲之臣也。 所願, 實非分外, 而只冀齒錄庠序, 學習人倫, 將與西北中人、湖嶺閑品, 同隊而比肩而已。 伏乞殿下, 以涵育之至德, 布終始之聖澤。 自京至鄕, 疏源及流。 先使首善之地, 作準於八域校院。 燒割之案, 飭令如舊。 復整儒鄕之任掌, 命使一體無間。 俾臣等, 衣儒、冠儒, 而無礙於絃誦之所。 則臣等之冤, 庶幾伸洩。 而人之待之, 亦不以同胞之外矣。
批曰: "爾等之七朔守闕, 備陳衷曲, 爾等之情事, 良足苦矣。 朝家之所以處爾等者, 旣有頒下節目, 則非不軫念也。 外邑不遵朝家德意者, 自當有申嚴之道矣。 所請序齒等事, 雖有先正之論, 俱係儒林間事。 其令賢關稟處。"
- 【태백산사고본】 6책 6권 24장 A면【국편영인본】 45책 52면
- 【분류】정론-정론(政論) / 신분-중인(中人) / 교육-인문교육(人文敎育)
정조 2년 (1778) 8월 1일
국역
경상·공충·전라 세 도의 유생 황경헌(黃景憲) 등 3천 2백 72인이 상소하기를,
"신 등은 선대왕께서 아울러 무육(撫育)하시는 은택을 치우치게 입었기 때문에 세 도의 유생들이 합심하여 천 리 먼 길을 발을 싸매고 달려와서 곡반(哭班)의 말단에 참여하였는데, 지극히 억울한 사정(私情)이 있어 감히 답답한 마음을 진달합니다. 아들이 아버지를 이어받는 것은 천리(天理)이므로 적첩(嫡妾)이 모두 아들이 없는 후에야 계후(繼後)를 허락하는 것은 나라에 그 법전이 있습니다. 따라서 신 등은 아들이 아버지를 계승해야 하는 이치를 이루지 못하면, 이는 부자 사이의 사랑이 결여된 것으로 여깁니다. 신하가 임금을 위해 충성하는 것은 사람으로서의 도리입니다만, 재능이 있는 이를 기용하고 신분의 존비(尊卑)는 가리지 않는 것이 만고에 공통된 법규이니, 신 등은 신하가 임금을 섬기는 정성을 다하지 못하면, 이는 군신의 의리가 막히게 되는 것으로 여깁니다. 나이가 든 것은 달존(達尊)이 되는 것으로써 하늘이 준 벼슬인데, 벽옹(辟雍)에서 향음례(鄕飮禮)를 행하면서 노인을 봉양하고 어른을 공경한 것은 역대의 아름다운 모유(謨猷)이니, 신 등은 늙어서 존대받는 자리에 있지 못하게 되면 이는 장유(長幼)의 순서가 어긋나는 것으로 여깁니다. 자신이 서류(庶類)가 되어 인륜(人倫)에 벗어난 상황에 빠져서 천지 사이에 이런 세 가지 큰 억울함을 품고 있는 까닭에 온갖 절의와 온갖 일이 모두 억울하게만 여겨지니, 아! 슬픕니다.
‘명분(名分)’이라는 두 글자는 진실로 하루도 없어서는 안되는 것입니다만, 그 본원을 추구해 보면 역시 오륜(五倫)에서 흘러나온 일인 것입니다. 진실로 명분만 앞세우고 오륜은 뒤로 미룬다면 이것이 지체(肢體)는 보호하면서 두뇌(頭腦)는 잊는 것과 무엇이 다르겠습니까? 작위(爵位)의 분별은 단지 조정에서만 써야 옳은 것이고 적서(嫡庶)의 분별은 단지 한 집안에서만 써야 옳은 것입니다. 그런데 신 등의 명분은 한 집안에만 행해질 뿐만 아니라 또 한 고을의 타성(他姓)에게도 행해지고 있고, 한 고을에만 행해질 뿐만 아니라 또한 나라의 많은 사람에게도 행해지고 있는데 한 나라의 백성으로 반이나 되는 억만의 사람들이 그에 얽매여 이런 금고(禁錮)를 당하여 온 지 이제 3백 년이나 되었습니다. 이것은 이미 당(唐)·우(虞)·삼대(三代)와 한(漢)·당(唐)·송(宋)·명(明)의 법이 아니고, 또한 단군(檀君)·기자(箕子)와 우리 나라 국초(國初)의 법도 아닙니다. 단지 일개 서선(徐選)이 유감을 품고 사분(私憤)을 풀기 위해 현직(顯職)에 서용하지 말 것을 의논했던 것인데, 갈수록 폐단으로 굳어져 방한(防限)이 점점 공고해진 것입니다. 그리하여 문관은 기껏해야 교서(校書)·봉상(奉常)에 머물게 되어 큰 포부를 펴지 못하게 되었고 무관은 첨사(僉使)·만호(萬戶)에 머물게 되어 지업(志業)을 이루지 못하게 되었으며, 심지어 야윈 몸에 누렇게 뜬 얼굴로 초야에 묻혀 나란히 죽어가기에 이르고 있습니다. 서북(西北)의 중인(中人)과 호령(湖嶺)의 한품(閒品)은 문관의 청직(淸職)과 무관의 현직(顯職)에 사직(仕職)이 다 통할 수 있고 국상(國庠)395) ·향서(鄕序)396) 에 그 종적이 구애받음이 없고 공경(公卿)의 자제들과 어깨를 나란히 하여도 수치스럽게 여기지 않습니다. 그런데 이제 신 등이 선세(先世)를 돌아보건대, 혹 훌륭하다고 위대한 공렬(功烈)이 정이(鼎彛)에 새겨져 있는 분도 있고, 혹 도덕과 문장이 백대(百代)의 사표가 되는 분도 있으며, 이를 갖추고도 글을 읽어 행동을 조심하였지만 도리어 배척을 당하였습니다. 공천(公賤)·사천(私賤)으로서 면천(免賤)된 사람은 그래도 혹 발신(拔身)되기도 하고 이서(吏胥)로서 거관(去官)된 자가 오히려 등양(騰揚)되기도 하는데, 이는 실로 천지가 승강(升降)시키고 변통시키는 이치인 것입니다. 그런데 신 등은 한번 강등된 것으로 인하여 이 명분을 아들에게 전하고 이 명분을 손자에게 전하여 영구히 서족(庶族)이 됨에 따라 속절없이 성명(聖明)한 시대에 버림받은 물건이 되었습니다.
대저 하늘이 인재를 탄생시킴에 있어서는 존비(尊卑)를 구별하지 않는 것이고, 백성의 충성을 바치기를 원함에 있어서는 귀천(貴賤)의 차이가 없는 것입니다. 예컨대, 제(齊)나라의 사마양저(司馬穰苴), 한(漢)나라의 위청(衛靑)·곽거병(霍去病), 진(晉)나라의 배위(裵頠)·주의(周顗)·배수(裵秀)·도간(陶侃)·완부(阮孚)·조지(曹志), 수(隋)나라의 이원통(李圓通)·최이(崔頤), 당(唐)나라의 소정(蘇頲)·두고(杜羔)·이소(李愬)·영호창(令狐彰)·두순학(杜荀鶴), 송(宋)나라의 한기(韓琦)·범중엄(范仲淹)·진관(陳瓘)·호인(胡寅)·주수창(朱壽昌)은 모두 어머니가 비천했기 때문에 모두 서자(庶子)라는 이름이 있었습니다만, 이들은 모두 칭송할 만한 선비들이었습니다. 이밖에도 훌륭한 재주와 특이한 기국을 지닌 사람이 어찌 이루 셀 수 있겠습니까? 우리 나라를 가지고 논하여 보건대, 전에 폐고가 있을 적에도 오히려 유조인(柳祖認)은 참의를 지냈고, 이기남(李箕男)·윤한(尹暵)은 수사를 지냈고, 박희현(朴希賢)·양만고(楊萬古)·이지백(李知白)·유시번(柳時蕃)은 목사·부사를 지냈고, 조신(曺伸)은 대군(大君)의 사부(師傅)를 지냈고, 정충신(鄭忠信)은 참판을 지냈는데, 이는 대략을 손가락으로 꼽아본 것이니, 예전의 일로 지금의 경우를 살펴보면 변통시켰던 것을 도리어 막아버렸습니다. 예컨대, 김근공(金謹恭)·양사언(楊士彦)·어무적(魚無迹)·송익필(宋翼弼)·박지화(朴枝華)·황원손(黃元孫)·양경우(梁慶遇)·안경창(安慶昌)은 큰 뜻을 지니고서도 펴 보지 못한 채 뜻을 얻지 못해 초야에 묻혀 있었습니다. 그리하여 선정신 조광조(趙光祖)·이이(李珥)·성혼(成渾)·조헌(趙憲)·김장생(金長生)·송시열(宋時烈)·박세채(朴世采)는 학문이 천인(天人)의 관계를 연구하고 연원(淵源)이 염(濂)·락(洛)397) 과 연접되어 있는데, 그들의 이름을 통청(通淸)시키자고 청한 소장과 차자가 찬연히 드러나 있으며, 고 상신 유성룡(柳成龍)·최명길(崔鳴吉)·김상용(金尙容)·장유(張維)·이원익(李元翼)·오윤겸(吳允謙)과 고 지사 김수홍(金壽弘), 고 판서 이무(李袤)·이주진(李周鎭)은 식견이 경륜(經綸)에 밝고 훈공이 사직(社稷)에 있는데, 통청시키자고 건의한 장주(章奏)가 근간(懃懇)하였으니, 이르기를, ‘재능이 있는 것에만 따르고 그 사람의 문지(門地)는 물을 것이 없다.’ 하였고, 또 ‘한낱 명분 때문에 금고시키는 것은 고금 천하에 있지 않던 법으로 천지가 잘 살리려는 뜻을 손상시키는 것이 된다.’ 하였고, 또 ‘왕자(王者)는 사람을 기용함에 있어 문지에 구애받지 않아야 하니, 이것이 천리에 있어 당연한 것이다.’ 하였고, 또, ‘인기(人紀)를 손상시키고 천도(天道)를 해치는 것이 이보다 더 극심한 것이 없다.’ 하였고, 또, ‘한낱 명분 때문에 방한(防限)하는 것은 당초 조종조에서 정한 법이 아니다.’ 하였습니다. 그리고 능적률(凌嫡律)에 대해 헌의(獻議)하기를, ‘동성(同姓)은 6촌까지로 한정하고 이성(異姓)은 4촌까지로 한정한다.’ 하여, 모두 오랜 폐단을 통쾌히 개혁하고 그 습속을 통렬히 제거하려 했습니다. 이에 대한 열성조의 비지 또한 모두 우악한 비답이었으며, ‘규곽(葵霍)이 태양을 향하여 정성을 바침에 있어 본줄기와 곁가지를 가리지 않는다.’는 하교가 있기에 이르렀으니, 그 뜻을 미루어 알 수 있습니다. 마땅히 그 계한(界限)을 점점 열어서 조야(朝野)에 모두 변통시켜야 할 것인데, 단지 시의(時議)가 고집하는 것에 구애받아 끝내 막아 저지시키는 고질적인 폐단을 이루고 말았습니다. 다행히 우리 선대왕께서 어진 하늘이 널리 감싸주는 덕으로 인자하게 헤아려 광탕(曠蕩)하는 은전(恩典)을 시행한 것에 의뢰하여 동서 양전(兩銓)에서 청환(淸宦)에 비로소 통망(通望)시키게 되었고, 서울과 시골의 학교(學校)에 나이를 기록[齒錄]하는 데 있어 구애되는 것이 없게 되었습니다. 이리하여 신 등은 이에 사람으로 태어난 것이 귀한 것인 줄 알게 되었고, 비로소 세상을 살아갈 정황이 있게 되었습니다. 우리 전하께서 전후에 사륜(絲綸)을 내려서 환히 알려주었고, 선조(先朝)에서 전하여 준 모유(謨猷)를 준행하여 신 등의 반은 올라갔으나 반은 올라가지 못하고 이름은 있으나 실상이 없는 것을 불쌍하게 여겨 발탁하여 승진시키고 조용(調用)하라는 뜻이 애연히 넘쳐 흘러 봄 천둥이 벌레들의 잠을 깨우는 것 같았습니다.
그런데 뜻밖에 지난해 가을 각도의 향인(鄕人)이 반궁(泮宮)의 통문(通文)이라고 일컬으면서 전파한 것이 있는데 그 글에 이르기를, ‘작년 이후로 조정에서는 대망(臺望)에 주의(注擬)하지 않고 태학(太學)의 치좌(齒坐)는 이미 파기하였다.’ 하였고, 또, ‘각 고을의 향교와 서원에서는 금안(衿案)에 기록된 이름을 베어 내고 임장(任掌)을 사태(沙汰)시켜 서류(庶類)들로 하여금 향교·서원에 발을 붙이지 못하게 하라.’ 하였습니다. 이로 인하여 구실을 삼아 시끄러운 흔단을 야기시켜 뭇사람들이 모여 서로 의논하기를, ‘대망(臺望)에 주의하지 않고 치좌를 이미 파기하였다면 녹안(錄案)에서 삭제시켜야 한다.’ 하였습니다. 이리하여 향학(鄕學)의 종이 한 장이 번개처럼 날아가자 삼남(三南)이 부화 뇌동하여 이미 합쳐진 신 등의 유록(儒錄)을 베어 내고 이미 함께 한 신 등의 향안(鄕案)을 불태우고는 욕설을 퍼부어 쫓아냄으로써 과연 신 등은 다시는 학궁(學宮)에 발을 붙이지 못하게 하였습니다. 아! 이 녹안과 이 향안은 이미 선조(先祖)께서 허통(許通)한 분명한 명령이 있는데도 향인들이 단지 한 장의 백문(白文)을 빙자하여 멋대로 훼삭(毁削)하였으니, 크게 신민(臣民)으로서의 도리를 어기고서도 조금도 돌보아 꺼리는 것이 없었습니다.
신 등은 어수선하여 사는 것이 즐거운 마음이 없어져서 글을 읽는 사람은 책을 덮어버리고 무예를 익힌 자는 활을 던져 버린 채 천리 청구(靑丘) 땅에서 천정을 바라보며 비통한 탄식을 하는 것이 열 집이면 다섯 집은 그러했습니다. 그리하여 피눈물을 흘리면서 봉장(封章)을 가지고 와서 천문(天門)에 호소하였는데, 봄부터 여름이 가도록 한데서 노숙(露宿)하였으므로 몸에 손상을 받게 되어 병든 사람도 있고 죽은 사람도 있고 굶주린 사람도 있고 우는 사람도 있었습니다만, 이 원통함을 펴지 못하고 있습니다. 반 년이 되도록 울부짖으면서 통곡한 것이 어찌 너무도 억울하고 원통해서 그런 것이 아니겠습니까? 근일 삼가 절목(節目)을 살펴보건대, 견발(甄拔)하여 소통시키라고 한 은혜로운 내용이 실로 감격스럽고 송축할 일이었습니다마는, 이를 반하하는 날 각 고을의 향인들이 말하기를, ‘서배(庶輩)들을 분관(分館)398) 시켜 예전처럼 교서관(校書館)에 임명한다면, 이는 환로(宦路)를 통청(通淸)하는 것이 아니다. 위에서 환로를 통청하지 않았으니, 아래의 향곡(鄕曲)에서 그들을 어떻게 변통할 수 있겠는가?’ 하였습니다. 이렇게 하기를 마지 않는다면 절목이 반하되었다 해도 신 등의 원통함은 반드시 신폭(伸暴)될 날이 없게 될 것입니다.
삼가 바라건대, 이 한 가지 일에 대해 더욱 징성(澄省)을 더하소서. 신 등이 감히 사대부의 반열에 오르기를 바랄 수는 없으나, 공공연히 한족(閒族)들에게 모욕받는 것이 이미 너무도 원통한 일인데, 더구나 그 말절(末節)에, ‘드러나는 대로 엄히 다스리라.’는 조목으로 매우 긴박하게 구속하고 있습니다. 신 등은 이제 남에게 체포되어 반드시 엄히 다스려 용서하지 않는 율(律)에 빠지게 되었으니, 위태롭기 그지없습니다. 향인들의 말에 또한, ‘절목의 내용에 들어 있는 향인(鄕人)이라는 「향(鄕)」자는 향곡(鄕曲)이라는 「향」자가 아니라 이에 향품(鄕品)이라는 「향」자다.’라고 하는가 하면, 향교와 서원에 이르러서는 한결같이 거절하여 막으면서 온갖 방법으로 저지하고 있어서 절목이 반하된 뒤가 절목이 반하되기 전보다 더 극심합니다. 만일 조가(朝家)에서 분석하여 효유하지 않는다면, 어떻게 향인들이 배척하는 계책을 막을 수 있으며, 어떻게 신 등은 덩어리져 맺혀 있는 원통함을 풀 수 있겠습니까? 아! 한 사람이 잘못 논한 것이 한 나라의 고질적인 폐단이 됨으로 인하여 수많은 사람들의 앞길 이 폐기되고 수많은 사람들의 작흥(作興)이 저지되고 수많은 사람들의 원통한 기운이 맺히게 되었으니, 이는 동류들과 함께 나아가게 한다는 옛 경전(經傳)의 뜻에 어긋나는 것입니다. 그리고 신 등은 향곡의 신하들이므로, 원하는 것이 실로 분수 밖의 것이 아니라 단지 상서(庠序)에 치록(齒錄)되고 인륜을 학습하는 것을 서북(西北)의 중인(中人)이나 호령(湖嶺)의 한품(閑品)과 더불어 같은 대열에서 어깨를 나란히 하게 될 수 있기를 바랄 뿐입니다. 삼가 바라건대, 전하께서는 만인을 함육(涵育)하는 지극하신 덕으로 시종 성스러운 은택을 베푸시어 서울에서 시골에 이르기까지 근원을 소통시켜 말류(末流)에까지 파급되게 하여 주소서. 먼저 수선(首善)의 위치에 있는 성균관에서부터 시작하여 팔역(八域)에 표준이 되게 함으로써 향교·서원에서 불태우고 베어낸 녹안(錄案)을 전처럼 만들도록 신칙하고, 유향(儒鄕)의 임장(任掌)을 다시 정리하게 하여 일체 차이가 없게 하도록 명함으로써 신 등으로 하여금 유관(儒冠)과 유의(儒衣)를 입고 현송(絃誦)하는 장소에 들어가는 데 구애가 없게 하신다면, 신 등은 원통함을 풀 수 있게 되고 사람들이 대우하는 것도 동포 이외의 사람으로 여기지 않게 될 것입니다."
하니, 비답하기를,
"그대들이 7개월 동안 대궐문에 지켜 서 있으면서 간절한 마음을 갖추 진달하였는데, 너희들의 정사(情事)가 진실로 딱하기 그지없다. 조가에서 너희들을 위해 조처한 것은 이미 반하한 절목에 들어 있으니, 진념(軫念)하지 않는 것이 아니다. 외방 고을에서 조가의 덕의(德意)를 준행하지 않는 경우에는 마땅히 엄중하게 신칙하는 방도가 있게 될 것이다. 청한 바 상서(庠序)에 치록(齒錄)시켜 달라는 등의 일에 대해서는 선정(先正)들의 의논이 있었지만, 모두 유림(儒林)들에게 관계되는 일이니, 현관(賢關)399) 으로 하여금 품처(稟處)하게 하겠다."
하였다.
- 【태백산사고본】 6책 6권 24장 A면【국편영인본】 45책 52면
- 【분류】정론-정론(政論) / 신분-중인(中人) / 교육-인문교육(人文敎育)
원문
○慶尙、公忠、全羅三道儒生黃景憲等三千二百七十二人上疏曰:
臣等偏蒙 先大王幷育之澤。 三道齊心, 千里裹足, 趨與於哭班之末, 而且有至冤之私, 敢陳沈鬱之情。 子續父序, 天之理也。 嫡妾俱無子, 然後許以繼後, 國有其典。 而臣等, 則子不遂續父之理, 是父子之親缺矣。 臣爲君忠, 人之道也。 惟才是用, 不擇尊卑, 萬古通規。 而臣等, 則臣不展事君之誠, 是君臣之義阻矣。 齒爲達尊, 天之爵也。 辟雍鄕飮, 養老悌長, 歷代徽猷。 而臣等, 則老不居尊齒之列, 是長幼之序斁矣。 身爲庶類, 陷於倫外, 抱此三大冤於天地之間, 以之而百節皆冤, 萬事都冤。 吁嗟! 悲夫。 名分二字, 固不可一日無者。 究其本源, 則亦是五倫中流出事也。 苟曰先名分, 而後五倫, 則是何以異於護肢體, 而忘頭腦者乎? 爵位之分, 只用於朝廷可也; 嫡庶之分, 只行於一室可也。 臣等之名分, 不但行之於一室, 而又爲行之於一邑之他姓, 不但用之於一邑, 又爲用之於一國之衆人。 臣等以半一國蒼生, 億萬人其麗, 受此禁錮者, 于今三百年之久矣。 旣非唐、虞、三代、漢、唐、宋、明之法。 亦非檀君、箕子我國初之法也。 只緣一徐選挾憾逞私, 勿敍顯職之議, 轉輾成弊, 防限漸固。 校書、奉常, 抱負不展;僉使、萬戶, 志業未遂。 甚至枯項黃馘, 駢死草野。 西北中人、湖嶺閒品, 文淸、武顯, 仕籍咸通。 國庠、鄕序, 蹤跡無礙。 公卿子弟, 不恥肩隨, 而今臣等顧其先世, 則或豐功、偉烈, 銘在鼎彝; 或道德、文章, 師範百代。 重之以讀書飭躬, 而反爲所斥。 公、私免賤者, 猶或拔身。 吏胥去官者, 尙且騰揚。 此實天地升降變通之理, 而臣等只因一番降等, 以是名而傳子, 以是名而傳孫, 鎭長爲庶, 謾作明時之棄物。 夫天之生才, 不別尊卑。 人之願忠, 無間貴賤。 若齊之穰苴、漢之衛ㆍ霍, 晋之裵頠ㆍ周顗ㆍ裵秀ㆍ陶侃ㆍ阮孚ㆍ曺志、隋之李圓通ㆍ崔頣、唐之蘇頲ㆍ杜羔ㆍ李愬ㆍ令狐彰ㆍ杜荀鶴、宋之韓琦ㆍ范仲淹ㆍ陳瓘ㆍ胡寅ㆍ朱壽昌, 俱以母卑, 咸有庶名。 此待可稱之士。 其餘茂才瓌器, 何可勝數? 就以我朝論之。 向在廢痼之時, 猶有柳祖認之參議。 李箕男、尹暵之水使。 朴希賢、楊萬古、李知白、柳時蕃之爲牧、爲府。 曺伸之大君師傅。 鄭忠信之參判。 而略可屈指。 則以古觀今, 通反如塞。 如金謹恭、楊士彦、魚無迹、宋翼弼、朴枝華、黃元孫、梁慶遇、安慶昌之有志無施, 屈而在下。 肆惟先正臣趙光祖、李珥、成渾、趙憲、金長生、宋時烈、朴世采, 學究天人, 源接濂、洛。 而請通一名, 疏箚炳著。 故相臣柳成龍ㆍ崔鳴吉ㆍ金尙容ㆍ張維ㆍ李元翼ㆍ吳允謙、故知事金壽弘、故判書李袤ㆍ李周鎭, 識明經綸, 功存社稷。 而建議通淸, 章奏懃懇。 有曰: ‘惟其有才, 不問其人之門地。’ 有曰: "禁錮一名, 古今天下所未有之法, 足以傷天地生遂之意。’ 有曰: ‘王者用人, 不拘門地, 此天理之當然。’ 有曰: ‘傷人紀、害天道, 莫此爲甚。’ 有曰: ‘一名防限, 初非祖宗定法。’ 有獻議淩嫡之律曰: ‘同姓限六寸, 異姓限四寸。’ 咸欲快革宿弊, 痛祛習俗。 列聖朝批旨, 亦皆優批。 至於葵藿向日, 不擇旁枝之敎, 槪可見矣。 宜其界限漸開, 朝野咸通。 而只拘時議之執滯, 終成枳塞之痼弊。 幸賴我先大王, 以仁天宏覆之德, 行慈諒曠蕩之典, 東西兩銓, 淸宦始通。 京鄕學校, 齒錄無礙。 於是乎, 臣等, 乃知爲人之貴。 而始有生世之況矣。 我殿下, 前後絲綸, 渙汗昭誥, 遵先朝垂裕之謨, 愍憐臣等, 半上而落下, 有名而無實, 陞拔調用之意, 藹然如春雷振蟄。 不意去歲秋, 各道鄕人, 稱以泮通播傳。 其文曰, 自昨年以來, 朝廷之臺望不擬, 大學之齒坐已罷。 又曰: ‘列邑校院, 割去衿案, 沙汰任掌。 使庶類, 不得接跡於校院。 因爲藉口, 起鬧生釁。’ 群聚相謀曰: ‘臺望不擬, 齒坐已罷, 則錄案可削於鄕學。’ 一紙電飛, 三南雷和, 割臣等旣合之儒錄, 燒臣等已同之鄕案, 罵詈毆逐。 果使臣等, 不復投跡於學宮。 噫! 此錄、此案, 旣是先朝許通之明命。 而鄕人只憑一張白文, 擅自毁削。 大失臣民之道, 而略無顧忌, 臣等, 騷然無樂生之心。 讀書者掩卷, 學武者抛弓, 千里靑丘, 仰屋而長吁, 十室而居五。 瀝血封章, 來龥天門。 自春徂夏, 露處受傷, 或病或死, 或飢或泣, 有冤莫伸。 半年啼號, 豈非冤鬱之甚者乎? 近日, 伏見節目, 其甄拔疏通之恩實爲感頌。 而頒下之日, 列邑鄕人, 以爲: ‘庶輩分館, 依舊校書, 則此非宦路之通淸也。 上而宦路未通, 則下而鄕曲, 渠安得通乎?’ 若此不已, 節目雖頒, 臣等之冤, 必無伸暴之日矣。 伏望此一節, 益加澄省焉。 臣等, 雖不敢望於士夫之列, 公然受侮於閒族, 已極冤矣。 而況其末節, 以隨現嚴治之目, 束之甚緊。 臣等爲人執捉, 必陷於嚴治不饒之律。 危乎殆哉! 鄕人之言, 亦曰: ‘節目中, 鄕人之鄕字, 非鄕曲之鄕, 乃是鄕品之鄕。’ 至於校、院, 則一向拒塞, 百端沮抑。 節目之後, 殆甚於節目之前。 倘非朝家之分析曉諭, 何以杜鄕人擠斥之計? 何以解臣等蟠結之冤乎? 噫嘻! 因一人之謬論, 乃成一國之痼弊, 廢萬萬人之前程, 沮萬萬人之作興, 結萬萬人之冤氣者。 恐有違彙征之古意也。 且臣等, 鄕曲之臣也。 所願, 實非分外, 而只冀齒錄庠序, 學習人倫, 將與西北中人、湖嶺閑品, 同隊而比肩而已。 伏乞殿下, 以涵育之至德, 布終始之聖澤。 自京至鄕, 疏源及流。 先使首善之地, 作準於八域校院。 燒割之案, 飭令如舊。 復整儒鄕之任掌, 命使一體無間。 俾臣等, 衣儒、冠儒, 而無礙於絃誦之所。 則臣等之冤, 庶幾伸洩。 而人之待之, 亦不以同胞之外矣。
批曰: "爾等之七朔守闕, 備陳衷曲, 爾等之情事, 良足苦矣。 朝家之所以處爾等者, 旣有頒下節目, 則非不軫念也。 外邑不遵朝家德意者, 自當有申嚴之道矣。 所請序齒等事, 雖有先正之論, 俱係儒林間事。 其令賢關稟處。"
- 【태백산사고본】 6책 6권 24장 A면【국편영인본】 45책 52면
- 【분류】정론-정론(政論) / 신분-중인(中人) / 교육-인문교육(人文敎育)
원본
정조 2년 (1778) 8월 1일