숙종실록38권, 숙종 29년 4월 28일 계묘 3/7 기사 / 1703년 청 강희(康熙) 42년
박세당을 옥과로 귀양보내게 하니, 행 사직 이인엽이 그를 구하는 뜻으로 상소하다
국역
박세당(朴世堂)을 옥과(玉果)로 귀양보내게 하였는데, 행 사직(行司直) 이인엽(李寅燁)이 상소하여 구(救)하기를,
"《사변록(思辨錄)》은, 신이 그 논설이 어떠한 것인지 알지 못하지만 판부(判付)297) 로써 살펴보건대, 또한 참람하고 망녕된 잘못은 면하기 어렵습니다. 하지만 박세당은 나이가 지금 75세로 거듭 이상한 병을 얻어서 조석 사이에 관(棺)에 들어갈 것인데, 이제 만약 먼 변경에 귀양보내어 길떠날 차비(差備)를 재촉해 가게 한다면 반드시 길에서 죽을 것입니다. 그 실낱 같은 목숨을 특별히 용서해 주어 들창 밑에서 목숨을 마치게 한다면 인후(仁厚)하신 덕에 빛남이 있지 않겠습니까? 박세당은 산림(山林) 밑에 물러가서 휴식한 지 40년에 고상한 풍도(風度)와 우뚝한 절개는 진세(塵世)를 멀리하고 뭇사람을 떠났으니 족히 쇠퇴한 세속을 떨쳐 가다듬게 할 만한데, 한갓 상자 솟의 사사로운 기록으로 갑자기 영행(嶺海)로 멀리 귀양을 당하였으니, 진실로 평일에 성조(聖朝)에 바라는 바가 아닙니다. 하물며 박세당은 두 아들을 모두 잃고 외로운 그림자가 쓸쓸한데 그 아들 박태보(朴泰輔)가 뜻을 세운 바가 저처럼 우뚝합니다. 전(傳)에 이르기를, ‘자문(子文)의 후손(後孫)은 오히려 장차 10세(世)까지 죄를 용서한다.’고 하였으며, 옛적에 백성에게 공로가 있으면 자손(子孫)이 비록 죄가 있더라도 오히려 너그럽게 용서하였는데, 지금 박태보의 절의(節義)로써 능히 그 아버지를 보전하지 못한다면 딱하고 슬프고 가엾음이 더욱 어떠하겠습니까? 청컨대, 성명(成命)을 정지하소서."
하니, 답하기를,
"박세당이 성인을 업신여기고 정인(正人)을 미워하는 죄는 당연히 멀리 귀양보내는 법을 시행해야 하지만 상소의 글을 살펴보건대, 이상한 병이 거듭 들어서 장차 길에서 죽을 것이라고 하였으니, 이는 마땅히 생각할 만하다. 우선 찬배(竄配)의 명을 정지하도록 하되, 박세당이 사문(斯文)에 죄를 얻어서 다시 볼 만한 것이 없는데 경(卿)의 추허(推許)298) 한 것이 이 지경에 이르니, 참으로 이상하다."
하였다. 박세당(朴世堂)이 곧 졸(卒)하였는데, 나이가 75세이다. 박세당은 젊었을 때 일찍이 국구(國舅) 김우명(金佑明)의 집 잔치에 참석하여 일어나 춤을 추기까지 하였으므로 사론(士論)이 이를 더럽게 여겨 전랑(銓郞) 추천에 저지되었으며, 뒤에 비록 임명되었으나 공론이 끝내 불쾌하게 여겼다. 박세당은 전랑 추천을 저지한 의논이 송시열(宋時烈)에게서 나온 것으로 의심하여 원한이 매우 깊어서 드디어 벼슬을 버리고 시골로 내려가서 그대로 조정에 나오지 아니하였다. 사람됨이 치우치고 어긋나며 집요(執拗)한 병통이 있으며 일찍이 장주(莊周)299) 의 글을 주해(註解)하였다. 민정중(閔鼎重)이 이를 배척해 말하기를, ‘어찌 이단(異端)을 배우는 자로 하여금 경악(經幄)300) 에 있게 할 수 있겠는가?’ 하여 드디어 부제학(副提學) 의망(擬望)을 저지당하였다. 서울 사대부의 자제(子弟)로 과거(科擧) 보는 글을 배우려고 하는 자가 가서 수업(受業)을 청하면 박세당은 망령되게 사도(師道)로 자처하여 경훈(經訓)301) 을 마음대로 고쳐서 사사로이 전해 주었는데, 여러 해가 되어 일이 비로소 발각되었다. 박세당이 죽음에 임하여 또 그 아들에게 유계(遺戒)하여 조석(朝夕)의 상식(上食)을 베풀지 말게 하였다. 논하는 자가 말하기를, ‘박세당이 성인을 업신여기고 경(經)을 헐뜯으며 떳떳한 도리를 문란시키고 예(禮)를 허물어뜨렸으니, 벼슬을 버리고 물러간 한 가지 일로 그 죄를 속(贖)할 수 없다.’ 하였다. 뒤에 그의 당(黨)이 국정을 잡자 시호(諡號)를 문정(文貞)이라고 하였다.
- [註 297] 판부(判付) : 판결문.
- [註 298] 추허(推許) : 칭찬.
- [註 299] 장주(莊周) : 장자(莊子).
- [註 300] 경악(經幄) : 경연(經筵).
- [註 301] 경훈(經訓) : 경서의 풀이.
원문
《思辨錄》, 臣未知論說之如何, 而以判付觀之, 亦難免僭妄之失, 而世堂年今七十五矣, 重得奇疾, 朝暮就木。 今若配之荒裔, 迫以嚴程, 則必死於道路。 特丐其縷喘, 俾終於牖下, 豈不有光於仁厚之德也? 世堂退休林下四十年, 高風峻節, 絶塵離群, 有足以振勵衰俗, 而徒以篋笥之私記, 遽罹嶺海之遠謫, 實非平日所望於聖朝者也。 況世堂, 俱喪兩子, 隻影孑然, 而泰輔之所樹立, 如彼卓卓? 《傳》曰: "子文之後, 猶將十世宥之。" 古者有功於民, 則子孫有罪, 尙且寬貰, 今以泰輔之節, 乃不能保其父, 則閔惻憐傷, 尤如何哉? 乞寢成命。
答曰: "世堂侮聖醜正之罪, 合施屛裔之典, 而以疏辭觀之, 重得奇疾, 將死道路, 是宜可念。 姑寢竄配之命, 而世堂得罪斯文, 無復可觀, 而卿之推許至此, 良可異也。" 世堂尋卒, 年七十五。 世堂, 少時嘗參國舅金佑明家宴席, 至於起舞, 士論鄙夷之, 枳擬銓郞。 後雖得拜, 公議終不快。 世堂疑枳塞之議出於宋時烈, 怨恨至深, 遂棄官下鄕, 仍不造朝。 爲人詖僻詭戾, 有執拗之病。 嘗註莊周書, 閔鼎重斥之曰: "豈可使學異端者, 處於經幄?" 遂見塞副提學之望。 京華子弟, 欲學爲科擧之文者, 往而請業, 世堂妄以師道自居, 擅改經訓, 私相傳授, 累年而事始發。 世堂臨死, 又遺戒其子, 葬後勿設朝夕上食。 論者謂世堂, 侮聖毁經亂常敗禮, 其休退一節, 不足以贖其罪云。 後其黨柄國, 謚之曰: "文貞。"
숙종실록38권, 숙종 29년 4월 28일 계묘 3/7 기사 / 1703년 청 강희(康熙) 42년
박세당을 옥과로 귀양보내게 하니, 행 사직 이인엽이 그를 구하는 뜻으로 상소하다
국역
박세당(朴世堂)을 옥과(玉果)로 귀양보내게 하였는데, 행 사직(行司直) 이인엽(李寅燁)이 상소하여 구(救)하기를,
"《사변록(思辨錄)》은, 신이 그 논설이 어떠한 것인지 알지 못하지만 판부(判付)297) 로써 살펴보건대, 또한 참람하고 망녕된 잘못은 면하기 어렵습니다. 하지만 박세당은 나이가 지금 75세로 거듭 이상한 병을 얻어서 조석 사이에 관(棺)에 들어갈 것인데, 이제 만약 먼 변경에 귀양보내어 길떠날 차비(差備)를 재촉해 가게 한다면 반드시 길에서 죽을 것입니다. 그 실낱 같은 목숨을 특별히 용서해 주어 들창 밑에서 목숨을 마치게 한다면 인후(仁厚)하신 덕에 빛남이 있지 않겠습니까? 박세당은 산림(山林) 밑에 물러가서 휴식한 지 40년에 고상한 풍도(風度)와 우뚝한 절개는 진세(塵世)를 멀리하고 뭇사람을 떠났으니 족히 쇠퇴한 세속을 떨쳐 가다듬게 할 만한데, 한갓 상자 솟의 사사로운 기록으로 갑자기 영행(嶺海)로 멀리 귀양을 당하였으니, 진실로 평일에 성조(聖朝)에 바라는 바가 아닙니다. 하물며 박세당은 두 아들을 모두 잃고 외로운 그림자가 쓸쓸한데 그 아들 박태보(朴泰輔)가 뜻을 세운 바가 저처럼 우뚝합니다. 전(傳)에 이르기를, ‘자문(子文)의 후손(後孫)은 오히려 장차 10세(世)까지 죄를 용서한다.’고 하였으며, 옛적에 백성에게 공로가 있으면 자손(子孫)이 비록 죄가 있더라도 오히려 너그럽게 용서하였는데, 지금 박태보의 절의(節義)로써 능히 그 아버지를 보전하지 못한다면 딱하고 슬프고 가엾음이 더욱 어떠하겠습니까? 청컨대, 성명(成命)을 정지하소서."
하니, 답하기를,
"박세당이 성인을 업신여기고 정인(正人)을 미워하는 죄는 당연히 멀리 귀양보내는 법을 시행해야 하지만 상소의 글을 살펴보건대, 이상한 병이 거듭 들어서 장차 길에서 죽을 것이라고 하였으니, 이는 마땅히 생각할 만하다. 우선 찬배(竄配)의 명을 정지하도록 하되, 박세당이 사문(斯文)에 죄를 얻어서 다시 볼 만한 것이 없는데 경(卿)의 추허(推許)298) 한 것이 이 지경에 이르니, 참으로 이상하다."
하였다. 박세당(朴世堂)이 곧 졸(卒)하였는데, 나이가 75세이다. 박세당은 젊었을 때 일찍이 국구(國舅) 김우명(金佑明)의 집 잔치에 참석하여 일어나 춤을 추기까지 하였으므로 사론(士論)이 이를 더럽게 여겨 전랑(銓郞) 추천에 저지되었으며, 뒤에 비록 임명되었으나 공론이 끝내 불쾌하게 여겼다. 박세당은 전랑 추천을 저지한 의논이 송시열(宋時烈)에게서 나온 것으로 의심하여 원한이 매우 깊어서 드디어 벼슬을 버리고 시골로 내려가서 그대로 조정에 나오지 아니하였다. 사람됨이 치우치고 어긋나며 집요(執拗)한 병통이 있으며 일찍이 장주(莊周)299) 의 글을 주해(註解)하였다. 민정중(閔鼎重)이 이를 배척해 말하기를, ‘어찌 이단(異端)을 배우는 자로 하여금 경악(經幄)300) 에 있게 할 수 있겠는가?’ 하여 드디어 부제학(副提學) 의망(擬望)을 저지당하였다. 서울 사대부의 자제(子弟)로 과거(科擧) 보는 글을 배우려고 하는 자가 가서 수업(受業)을 청하면 박세당은 망령되게 사도(師道)로 자처하여 경훈(經訓)301) 을 마음대로 고쳐서 사사로이 전해 주었는데, 여러 해가 되어 일이 비로소 발각되었다. 박세당이 죽음에 임하여 또 그 아들에게 유계(遺戒)하여 조석(朝夕)의 상식(上食)을 베풀지 말게 하였다. 논하는 자가 말하기를, ‘박세당이 성인을 업신여기고 경(經)을 헐뜯으며 떳떳한 도리를 문란시키고 예(禮)를 허물어뜨렸으니, 벼슬을 버리고 물러간 한 가지 일로 그 죄를 속(贖)할 수 없다.’ 하였다. 뒤에 그의 당(黨)이 국정을 잡자 시호(諡號)를 문정(文貞)이라고 하였다.
- [註 297] 판부(判付) : 판결문.
- [註 298] 추허(推許) : 칭찬.
- [註 299] 장주(莊周) : 장자(莊子).
- [註 300] 경악(經幄) : 경연(經筵).
- [註 301] 경훈(經訓) : 경서의 풀이.
원문
《思辨錄》, 臣未知論說之如何, 而以判付觀之, 亦難免僭妄之失, 而世堂年今七十五矣, 重得奇疾, 朝暮就木。 今若配之荒裔, 迫以嚴程, 則必死於道路。 特丐其縷喘, 俾終於牖下, 豈不有光於仁厚之德也? 世堂退休林下四十年, 高風峻節, 絶塵離群, 有足以振勵衰俗, 而徒以篋笥之私記, 遽罹嶺海之遠謫, 實非平日所望於聖朝者也。 況世堂, 俱喪兩子, 隻影孑然, 而泰輔之所樹立, 如彼卓卓? 《傳》曰: "子文之後, 猶將十世宥之。" 古者有功於民, 則子孫有罪, 尙且寬貰, 今以泰輔之節, 乃不能保其父, 則閔惻憐傷, 尤如何哉? 乞寢成命。
答曰: "世堂侮聖醜正之罪, 合施屛裔之典, 而以疏辭觀之, 重得奇疾, 將死道路, 是宜可念。 姑寢竄配之命, 而世堂得罪斯文, 無復可觀, 而卿之推許至此, 良可異也。" 世堂尋卒, 年七十五。 世堂, 少時嘗參國舅金佑明家宴席, 至於起舞, 士論鄙夷之, 枳擬銓郞。 後雖得拜, 公議終不快。 世堂疑枳塞之議出於宋時烈, 怨恨至深, 遂棄官下鄕, 仍不造朝。 爲人詖僻詭戾, 有執拗之病。 嘗註莊周書, 閔鼎重斥之曰: "豈可使學異端者, 處於經幄?" 遂見塞副提學之望。 京華子弟, 欲學爲科擧之文者, 往而請業, 世堂妄以師道自居, 擅改經訓, 私相傳授, 累年而事始發。 世堂臨死, 又遺戒其子, 葬後勿設朝夕上食。 論者謂世堂, 侮聖毁經亂常敗禮, 其休退一節, 不足以贖其罪云。 後其黨柄國, 謚之曰: "文貞。"