조선왕조실록

성균관 생원 윤선거(尹宣擧) 등이 상소하였는데, 그 대략에,

"국가가 유지되고 기강이 설 수 있는 것은 예가 있기 때문입니다. 《예기(禮記)》에 ‘예란 귀신에게 순응하고 인심에 부합되는 것이다.’ 하였고, 또 ‘예가 조묘(祖廟)에 행해지고서 천하가 효자(孝慈)의 도리를 행하게 된다.’ 하였고, 또 ‘효자가 제사를 지냄에 있어서 그 예를 극진히 하되 지나치게 해서는 안된다.’ 하였습니다. 성인이 후세에 문란하게 될까 예방한 것이 지극히 단호하고 엄격하니 붕괴시키거나 어겨서는 안되는 것이 분명합니다.

이번에 사당에 들이는 예야말로 옛날 제왕들이 행한 적이 없습니다. 아무리 효성이 지극하여 융숭한 전례(典禮)를 거행하려 한다 하더라도 예법을 상고하지 않고 마음내키는 대로 곧장 행한다면, 이는 융숭한 이름을 갖게 되지만 도리어 융숭한 실상을 잃게 됩니다. 전하께서는 나라에 두 사당이 있다는 것과 사당에 예위가 없다는 이유로써 분부하였고, 또 중국 조정에서 내린 봉전(封典)을 중하게 여기고 계십니다. 그러나 나라에 두 사당이 있는 것은 변례(變禮)에서 나온 것으로 예에는 합당치 않기 때문에 당시 여러 신하들이 간쟁하다가 죄를 얻었고, 재야의 선비들도 말하였지만 받아들여지지 않았습니다. 이는 전하께서 한두 신하들과 함께 독단하여 거행한 것으로서 여론이 다 옳게 여긴 것은 아닙니다. 그리고 실례(失禮)한 가운데 또한 경중의 차이가 있는 것이니, 한 선제(漢宣帝)가 도고(悼考)를 부묘(祔廟)하지 않고 광무제(光武帝)가 용릉(舂陵)에 별묘를 세운 것이 어찌 이보다 나은 것이 되지 않겠습니까.

‘사당에 예위가 없다.’고 하셨는데, 이를 예경(禮經)에 상고해 보면 전하의 말씀과 크게 다른 점이 있습니다. 조(祖)·부(父)·자(子)가 서로 전하는 것은 정상적으로 왕통의 차례를 잇는 것이고, 손자가 조부를 잇거나 숙부가 조카를 잇거나 혹은 종조가 종손을 잇는 것은 변칙적으로 왕통의 차례를 잇는 것입니다. 정상적일 경우에는 부가 당연히 예모가 되지만, 변칙적인 경우에는 조부가 예모가 되기도 하고 종손이 예모가 되기도 합니다. 이는 주(周)·한(漢) 이후 수천 년 간의 역사에 실려 있어서 분명히 알 수 있는 것입니다. 봉전(封典)을 중하게 여길 수 없다는 것도 그럴 만한 이유가 있습니다. 옛날에 노(魯)나라가 천자의 예악(禮樂)을 받아 주공(周公)을 제사하자 공자가 한탄하였는데, 이는 대개 예법에 합당치 않으면 비록 천자의 명일지라도 그것에 의거하여 행해서는 안되기 때문입니다. 그러므로 선유(先儒)들이 성왕(成王)이 노나라에 천자의 예악을 내린 것과 백금(伯禽)⁰³⁶⁾ 이 그것을 받은 것 모두를 잘못이라고 하였던 것입니다. 부묘하느냐 않느냐의 여부는 예법에 합당한가의 여부만 따질 뿐이지, 어찌 봉전을 가지고 경중을 삼을 수 있겠습니까.

대저 왕위에 서지 않았으면 태묘에 들이지 않는 것이 고금의 떳떳한 법인데, 원종(元宗)은 이미 왕위에 선 적이 없으니, 이것이 태묘에 들여서는 안되는 첫째 이유입니다. 임금과 신하가 한 자리에서 제사를 받으면 예경(禮經)을 어지럽히는 일이 된다는 것이 명유(名儒)들의 정론인데, 원종은 열성(列聖)들에 대하여 신하의 입장이니, 이것이 태묘에 들여서는 안되는 둘째 이유입니다. 제왕의 종통은 지극히 엄중한데, 지자(支子)의 소종(小宗)을 대종(大宗)에 합하는 일이 되니, 이것이 태묘에 들여서는 안되는 세째 이유입니다. 종묘의 예는 소목(昭穆)의 차례를 일사불란하게 하는 것인데, 부묘해서는 안되는 신위를 부묘하여 소목의 순서를 어지럽히는 것이니, 이것이 태묘에 들여서는 안되는 네째 이유입니다. 성묘(成廟)는 조묘(祧廟)해서는 안되는데 조묘하는 것은 예에 맞지 않고, 천묘(遷廟)해서는 안되는데 천묘하는 것도 예에 맞지 않아, 모두 조종을 존경하는 의리에 미흡한 점이 생기니, 이것이 태묘에 들여서는 안되는 다섯째 이유입니다. 더구나 태묘는 조종의 태묘이고 전하의 태묘가 아닙니다. 원종 대왕이 아무리 전하를 낳아 길러준 은혜가 있다 하더라도 조종에 대해서는 실제로 왕통을 잇고 작위를 이어받은 일이 없습니다. 그런데 어떻게 전하 개인적으로 망극한 은혜가 있다고 하여 조종의 덕을 관찰하는 태묘에 마음대로 들일 수 있겠습니까.

아, 전하께서 이 예를 강구한 지 지금 몇년째입니까. 그 동안 뛰어난 선비와 학자들이 예경을 근거로 불가함을 쟁론하였고 무지한 백성들도 모두 마음에 불만을 품고 있으니, 이는 만구일사(萬口一辭)의 공론이라 할 것입니다. 어찌 온 나라 사람들은 전하께 충성하지 않고 한두 담당자만이 충성을 다하는 것이겠습니까. 전하께서 쫓아내고 가두는 것으로 직언한 선비들을 벌주고, 칭찬하고 총애하는 말씀으로 영합한 무리들을 권면하시어, 찬성하지 않는 백성의 입을 틀어막고 가리기 어려운 공의를 제어하려 하십니다만, 후세의 시비에 대해서는 어떻게 하시겠습니까. 삼가 원하건대 성명께서는 마음을 공평하게 가지고 성찰하시고 활짝 대오각성하시어 태묘에 들이라는 명을 중지시킴으로써 허물을 고치는 법도를 보이소서."

하니, 답하기를,

"소를 보고 잘 알았다. 이번에 태묘에 들이는 예는 조금도 안될 것이 없다. 그리고 이는 그대들이 간여하여 논할 바가 아니다. 그대들은 물러가 학업에 열중하라."

하였다. 이어 정원에 하교하기를,

"연전에 동양위(東陽尉) 신익성(申翊聖)의 아들 신승(申昇)이 상소할 때 아동들을 다수 거느리고 왔었다고 하는데, 이번에 상소한 유생 중에도 아동이 있는가?"

하니, 정원이 아뢰기를,

"상소한 유생이 아동을 거느리고 왔는지의 여부를 신들이 자세히 알 길이 없기에, 상소한 유생 윤선거(尹宣擧)를 불러 물으니, 그가 ‘상소에 참여한 유생은 모두 성균관과 사학(四學)에 소속된 유생들이다. 어찌 아동들을 거느리고 올 리가 있겠는가.’ 하였습니다."

하였다. 살펴보건대 신미년에 성균관 유생 이지항(李之恒) 등이 추숭은 예에 맞지 않는다는 것으로 상소하여 쟁론하였는데 ‘무슨 괴물’이라는 분부를 내리자 많은 선비들이 모두 성균관을 비우고 나왔다. 그때 동양위 신익성의 아들 승이 상소하여 변명하자 상이 화를 내었는데, 그 때문에 이런 분부를 내렸다고 한다.

• 【태백산사고본】 30책 30권 7장 B면【국편영인본】 34책 562면
• 【분류】정론-정론(政論) / 왕실-종사(宗社)

• [註 036] 백금(伯禽) : 주공의 아들.