조선왕조실록

주본(奏本)에 이르기를,

"조선 국왕 신 성휘(姓諱)는 원통한 무함을 통렬히 분별하여 밝게 씻어주기를 바라는 일로 삼가 아룁니다.

지난 만력(萬曆)⁰³¹⁾ 42년⁰³²⁾ 10월 10일 주청사로 간 배신(陪臣) 박홍구(朴弘耉) 등이 치계해 오기를 ‘신들이 주청사로 경사(京師)에 도착해서 객관에 머물면서 성지(聖旨)를 기다리고 있는 중 관례대로 서적을 구입했는데, 《오학편(吾學編)》·《감산별집(弇山別集)》·《경세실용편(經世實用編)》·《속문헌통고(續文獻通考)》 등 4종의 책에서 우리 나라의 사적(事跡)을 기재하였는 바 내용이 황조(皇朝)의 《회전(會典)》의 기록과 매우 다르고, 또 인정과 사리에 맞지 않는 말로 선왕을 함부로 무함한 내용을 발견하였습니다. 신들은 경악스럽고 원통하여 본국에 달려가 고할 겨를이 없이, 한두 가지 실상을 예부 아문에 대략 고하여 각책의 잘못된 부분의 원문을 모두 삭제하고 다시 간행해 주기를 청하는 글을 열명(列名)으로 올렸는데, 「귀국하여 왕에게 보고해서 주문(奏文)을 가지고 와서 올리도록 하라.」는 당지(堂旨)를 받았습니다. 이에 사유를 갖추어 아룁니다.’ 하였습니다.

이에 신은 놀라고 당혹하던 차에, 진하(陳賀)·천추사(千秋使)로 갔던 배신 허균(許筠)이 경사로부터 돌아와 또 여러 종의 서책 11종을 가지고 왔습니다. 신은 각종 서적을 하나하나 조사해 보았는데, 고 형부 상서 정효(鄭曉)가 지은 《오학편(吾學編)》의 사이고(四夷考)에 ‘동북(東北)의 조선은 바로 고려이다. 이인임(李仁任)과 아들 【태조의 구휘(舊諱). 】 지금 이름 【태조의 어휘(御諱). 】 가 홍무(洪武)⁰³³⁾ 6년⁰³⁴⁾ 부터 28년⁰³⁵⁾ 까지 연달아 네 왕을 시해하고 짐짓 기다렸다.’ 하였고, 또 ‘국왕 이인임이 우(禑)를 겁박하여 가두고 그의 아들 창(昌)을 왕으로 세웠는데, 그 해에 인임의 아들 【태조의 구휘. 】 가 창을 폐위시키고 정창국원군(定昌國院君) 왕요(王瑤)를 왕으로 세웠다가 25년에 요(瑤)와 왕석(王奭)을 그의 사제(私第)에다 가두고 자신이 국사를 주관하였다.’고 하였으며, 고 공부 상서 뇌례(雷禮)가 편찬한 《황명대정기(皇明大政記)》에는 ‘고려 사람이 그들의 군주 우(禑)를 유폐하고, 또 그들의 군주 창(昌)을 폐위시켰다.’고 하였고, 또 ‘고려의 【태조의 구휘. 】 가 그의 군주 요(瑤)를 유폐시키고 자신이 왕위에 올랐다.’고 하였으며, 원임 안찰 첨사 왕기(王圻)가 지은 《속문헌통고(續文獻通考)》의 사예고(四裔考)에는 ‘이인임이 우(禑)를 겁박하여 가두고 그의 아들 창(昌)을 세웠는데 그 해에 인임의 아들 【태조의 구휘. 】 가 창을 폐위시키고 요(瑤)을 세우고서는 국사를 주관하였다.’ 하고, 또 ‘대개 【태조의 구휘. 】 는 인임의 아들이 아니고 바로 인임의 무리인데, 전후로 왕씨의 네 왕을 시해하였다.’고 하였으며, 원임 안찰 첨사 풍응경(馮應京)이 지은 《경세실용편(經世實用編)》의 조선조(朝鮮條) 아래에 ‘이인임과 아들 【태조 구휘. 】 지금 이름 【태조 어휘. 】 가 전후로 모두 왕씨의 네 왕을 시해하고 짐짓 기다렸다.’ 하였고, 원임 이부주사 요신(饒伸)이 편집한 《학해위언(學海危言)》에는 ‘조선은 기자(箕子)의 유허(遺墟)이다. 신하로서 임금을 시해한 것이 개(蓋)·이(李)⁰³⁶⁾ 에서 나타났으니, 이것이 당 태종(唐太宗)·고황제(高皇帝)가 미워했던 이유이다.’ 하였고, 또 ‘조돈(趙盾)과 허지(許止)의 시해를 《춘추(春秋)》에서 한번 쓰자 후세에 수많은 말로도 속죄할 수 없었으니, 어찌 효자(孝子) 자손(慈孫)이라도 고칠 수 없는 정도일 뿐이겠는가. 이씨(李氏)의 후손이 선대를 위해 원통함을 씻고자 하나 어려운 것이다.’ 하였으며, 또 논하기를 ‘처음 이 【태조 구휘. 】 가 왕이 되자 고황제(高皇帝)가 불문에 부치기는 하였지만 마음속으로는 그의 찬탈을 미워하였다. 그런데 말을 전하는 자가 다시 【태조 구휘. 】 를 인임의 아들이라고 하였다.’ 하였고, 고 형부 상서 왕세정(王世貞)이 지은 《감산당별집(弇山堂別集)》의 사승공오(史乘攻誤)에 ‘왕전(王顓)의 시해는 본디 이인임에게서 비롯되었는데 왕옹(王顒) 및 창(昌)·요(瑤)의 폐위와 나라를 찬탈한 사람은 실로 【태조 구휘. 】 이다. 후인이 【태조 구휘. 】 를 인임의 아들이 아니라고 하지마는 전사(前史)를 상고해 보면 실로 그의 당이다. 그 당시 임금을 시해한 여적(黎賊)은 조공(朝貢)을 거절당했고 영락(永樂)⁰³⁷⁾ 연간에 드디어 군대를 사용하여 부자(父子)를 나란히 잡았으니, 반역질을 한 신하라도 다행히 면한 자와 불행히 면하지 못한 자가 있었다.’고 하였으며, 고 형부 상서 황광승(黃光昇)이 저술한 《소대전칙(昭代典則)》에는 ‘고려가 그들의 군주 우(禑)를 유폐시키고 우의 아들 창을 세웠다가 다시 군주 창을 폐위시키고 왕요(王瑤)를 세웠는데, 이(李) 【태조 구휘. 】 가 그의 군주 요를 유폐시키고 자신이 왕이 되었다.’ 하였고, 고 도독 첨사 만표(萬表)가 기록한 《애집(艾集)》에는 ‘이인임과 아들 【태조 구휘. 】 가 왕우(王禑)·왕창(王昌)·왕요(王瑤)·왕석(王奭) 네 왕을 시해하고 자신이 왕이 되었다.’고 하였으며, 고 이부 상서 이묵(李默)이 지은 《고수부담(孤樹裒談)》에는 ‘이인임과 아들 【태조 구휘. 】 가 왕우·왕창·왕요·왕석 네 임금을 시해하고 자신이 왕이 되었다.’ 하였고, 《속문헌통고(續文獻通考)》의 논왜사(論倭事) 조항에는 ‘살펴보건대 부산(釜山)은 일본 대마도와의 거리가 겨우 하루길인데 전해오는 말이 「전에는 일본에 소속되었었는데 바다가 가로막고 있어서 조선에다 버렸다.」고 한다. 이보다 앞서 일본이 흉년이 들자 조선에서 1만 곡(斛)의 곡식을 빌려갔는데 조선이 사람을 보내 반환을 요구하자 일본에서는 부산 지방을 가지고 흥정을 하였다. 조선의 사자(使者)가 「우리 압록강 북쪽에 조선 땅이 있는데 세 갈래의 강에 막혀서 오랫동안 대당(大唐)이 소유하게 되었다. 만일 우리를 도와 그 땅을 되찾게 한다면 부산도 돌려줄 수 있다.」고 하니, 일본인이 「그렇게 하겠다.」고 하자, 조선왕 【휘. 】 와 그의 신하는 시(詩)와 술을 즐기면서 전혀 개의하지 않았다.’ 하였고, 또 《경세실용편(經世實用編)》의 해방제설(海防諸說)에는 ‘대마도를 외람되게도 천순(天順)⁰³⁸⁾ 연간에 경솔하게 할애해서 산성군(山城君)에게 망명하여 사는 곳으로 제공하고 곡식과 비단을 대주어 매년 관례가 되도록 하였다.’ 하고, 또 ‘이(李) 【휘. 】 가 우호를 맺자고 청하는 것은 그 속셈이 물고 늘어지려는 것이다.’ 하고, 또 ‘조선의 임금은 이미 법도를 무너뜨려서 업신여김을 자초하였다.’고 하였습니다. 이러한 말로 조상의 계통을 무함하여 욕보이고 선부(先父)를 이토록 헐뜯었습니다. 신은 미처 다 보기도 전에 놀라 정신을 잃고 가슴이 찢어져 곧바로 호소하고자 했지만 방법이 없었습니다.

소방(小邦)의 종계(宗系)가 찬탈 반역하였다는 악명을 무함당한 것에 대해서는 이미 열성(列聖)과 성상께서 흔쾌히 분명하게 씻어주셨고, 신의 부왕이 왜(倭)를 불러들여 땅을 회복하려 했다는 원통한 무함에 대해서도 황상의 밝으신 칙유(敕諭)가 정녕하시어 소방의 군신은 인륜의 질서를 되찾고 얼토당토않은 무함을 벗을 수 있게 되었는데 천지간에 어떻게 또 이런 일이 있으리라고 생각이나 했겠습니까. 신은 감히 큰 소리로 외쳐 하늘 아래 우러러 호소합니다. 삼가 성명께서는 굽어 살피소서.

신의 조부 강헌왕(康獻王)은 실로 고황제(高皇帝)에게서 명을 받았는데, 세계(世系)는 본래 전주(全州)에서 나왔습니다. 원조(遠祖) 이한(李翰)은 신라(新羅)에 벼슬하여 사공(司空)이 되었고, 6대손 이긍휴(李兢休)는 고려(高麗)에 들어왔고, 13대손 이안사(李安社)는 이행리(李行里)를 낳았고, 행리는 이춘(李椿)을 낳았으며 춘은 이자춘(李子春)을 낳았는데 이 분이 강헌왕의 아버지입니다. 그런데 이른바 이인임이란 자는 즉 경산부(京山府) 아전 장경(長卿)의 손자이니 그의 세계는 원래 서로 관계가 없습니다.

고려왕이 왕전(王顓)을 낳았는데 폐신(嬖臣) 홍륜(洪倫)에게 시해당하였습니다. 이때 인임이 국상(國相)이었는데 어리석은 자를 옹립하기 위해 바로 타성(他姓)의 자식 우(禑)로 왕위를 잇게 하고서는 자신이 국권을 16년 동안 천단하였으며 군대를 출동시켜 요동을 침범하게 하였습니다. 강헌왕은 당시 부장(副將)으로 역시 파견하는 군대 중에 있었는데 압록강에 이르러 하늘을 거역하고 상국을 범하는 것은 의리상 차마 할 수 없다고 여겨서 앞장서서 여러 장수를 거느리고 함께 모의해서 회군(回軍)을 하니, 우는 자신의 죄를 알고서 그의 아들 창(昌)에게 전위하였는데, 전(顓)의 비(妃) 안씨(安氏)가 우와 창 부자를 내쫓고 정창군(定昌君) 요(瑤)로 하여금 왕통을 잇게 하였습니다. 그러나 요도 사리에 어둡고 포악하여 살생을 함부로 하였으므로 국인들의 마음이 떠나 모두 강헌왕을 추대하여 국사를 다스리게 하고, 원로들과 군민(軍民)들이 합동으로 주문(奏聞)하니, 고황제께서는 즉시 허락하고 봉해주었습니다. 강헌왕은 요를 별도의 저택에 잘 보살펴서 천수(天壽)를 다 누리도록 해주었습니다. 그 당시 윤이(尹彝)와 이초(李初)라는 자가 죄를 짓고는 중국으로 도망가서 우리 나라가 중국을 침범하려 한다는 헛소문을 날조하여 참소하였는데, 마침 사신으로 경사(京師)에 간 본국의 배신(陪臣) 조반(趙胖)을 만나게 되어 조반이 윤이 등과 대면하여 따지자 윤이가 기가 꺾이고 말이 막혀 결국 그들의 간계를 이루지 못하였습니다. 이른바 연속하여 시해하였다는 말은 실로 윤이와 이초의 무리에게서 비롯되었던 것입니다. 우리 나라는 그런 말로 모함을 당한 즉시 주문을 갖추어 변명하였으니, 이는 진실로 열성(列聖)이 밝게 살피신 바이며 천하가 다 아는 일입니다.

그런데도 정효(鄭曉) 등 여러 사람은 오히려 근거없는 잘못 전해진 말을 그대로 답습하였고, 왕기(王圻)는 ‘인임의 아들이 아니라 바로 그의 당(黨)이다.’ 하였으며, 왕세정(王世貞)도 ‘인임의 아들은 아니지마는 실로 그의 당이다.’고 하면서 여씨(黎氏) 부자에 비하기까지 하였으니, 아, 슬픕니다. 강헌왕은 공적이 많아 스스로 재상의 지위에 오른 것이지 본래 인임과는 결탁한 바가 없었고 국인들의 추종과 추대를 인해 천자의 명을 받아 번방(藩邦)의 군주가 되었던 것입니다. 그런데 왕세정은 무슨 이유로 근거없는 말을 지어냈는지 모르겠습니다. 대체로 ‘당(黨)’이라고 하는 것은 바로 전(傳)에 이른바, 서로 도와 악한 짓을 같이하여 이익도 같이 취하고 죽음도 같이하는 무리를 말하는 것입니다.

홍무(洪武)⁰³⁹⁾ 7년⁰⁴⁰⁾ 에 고황제가 예부 주사(禮部主事) 임실주(林實週)와 자목소 대사(孶牧所大使) 채빈(蔡斌)을 우리 나라에 파견하여 진상하는 말을 수령하여 갔는데, 당시 이인임이 국권을 잡고 있으면서 속으로 다른 뜻을 품고 은밀히 북원(北元)에 붙고 있었습니다. 이에 하수인인 밀직 부사(密直副使) 김의(金義)를 차출하여 말을 데리고 돌아가는 사신을 따라가게 하였는데, 일행이 요동지방에 도착하자 김의가 채빈을 살해하고 협박하여 인원과 말들을 이끌고 북쪽으로 납합출(納哈出)이 간 곳으로 투탁하여 갔습니다. 이것은 모두 이인임의 흉계에서 나온 것입니다. 인임은 또 군사를 파견하여 요동을 범하게 하였으나 강헌왕의 창의(倡義)로 좌절되었습니다. 강헌왕과 이인임의 역순(逆順)의 마음이 물과 불의 상반되는 정도일 뿐만이 아닌데 과연 같은 당이라고 하겠습니까? 이것이 바로 분명하게 더욱 비교되는 점입니다. 만일 우리 나라가 역성 혁명을 할 적에 과연 옳지 못한 자취가 있었다면 일개 조반(趙胖)의 주청에 의해 고황제께서 어떻게 선뜻 소봉(疏封)의 은전을 내렸겠으며, 배신(陪臣) 권근(權近)의 《응제시(應製詩)》에 대해서도 어떻게 총애하는 뜻을 특별히 보였겠습니까. 국호를 개정하는 것을 명하는 조서에 ‘조선(朝鮮)이란 칭호는 아름답고 또 그 유래도 오래되었다. 그 이름에 근원하여 본받고, 하늘의 뜻을 받아 백성을 길러서 길이 후손이 창성하라.’ 하였고, 또 예부 우시랑 장지(張智) 등의 관원이 화개전(華蓋殿)에서 성지(聖旨)를 받들었는데 ‘삼한(三韓)의 신민(臣民)이 이씨(李氏)를 추존하였다. 백성은 병화(兵禍)가 없었고, 사람들은 하늘이 내린 즐거움을 누리고 있으니 바로 하늘의 명이다.’ 하였고, 성조 문황제(成祖文皇帝)께서 즉위하신 초기에는 우리 나라에서 종계를 분명하게 개정해줄 것을 청함으로 인해서 제일 먼저 밝게 씻어줄 것을 허락하였습니다. 그런데 지금 두 황제의 내리신 규범을 버리고 믿을 수 없는 근거없는 말을 답습하여 요신(饒伸)은, 개소문(蓋蘇文)에 비유하고 도리어 ‘고황제가 깊이 미워했다.’고 하는가 하면, 조돈(趙盾)과 허지(許止)의 사적을 인용하기까지 하여 견강부회하면서 ‘원통함을 씻기는 어려울 것이다.’고 하였으니, 이 역시 너무나 큰 무함이 아니겠습니까?

멀리 있는 저 섬 오랑캐는 바다 동쪽에 소굴이 있는데 우리 나라와 불행하게도 이웃해 있습니다. 대마도가 두 나라 사이에 끼어 있는데 일본에 복속하고 있으며, 부산은 천지가 개벽한 이래로 우리의 영토였으니 피차의 경계가 어찌 분명하지 않겠습니까. 다만, 마도는 토지가 척박하여 오곡이 자라지 못하기 때문에 본도에 거주하는 왜인이 살 수가 없으므로 우리와 상거래하는 것을 이롭게 여겨 남쪽 변경에 와서 정성을 바치기에 우리 나라도 생산되는 쌀을 판매하도록 허락하여 그들의 욕구를 채워줌으로써 그들을 길들이는 계책으로 삼아왔습니다. 이는 나라를 다스리려면 어쩔 수 없는 일이고, 중국에서도 본래 알고 있는 일입니다. 그리고 조사해 보건대 국초에 마도의 고기잡이와 해초를 따는 것을 업으로 하는 왜인이, 우리 나라의 해변 제포(薺浦)와 부산포(釜山浦), 남포(藍浦) 등지에 붙어 살면서 살아가게 해줄 것을 청하였습니다. 그 당시 우리 나라에서는 투항해 온 오랑캐를 돌봐주는 의리에 의거해 와서 살도록 허락하고, 그들로 하여금 일본의 소식을 염탐해 보고하게 하고, 그들의 거주지와 다닐 수 있는 곳을 모두 한정하여 엄하게 법을 세워 어기지 못하게 하였습니다. 그뒤 점점 번성해지자 정덕(正德)⁰⁴¹⁾ 경오 【1510 중종 5년. 】 에 본 포(浦)에 거주하고 있는 왜인이 난을 선동하여 제포 첨사 이우증(李友曾)을 살해하였습니다. 우리 나라에서는 장수를 파견하여 남김없이 섬멸하였고 이후로는 거주를 전혀 허용하지 않았으니 우리 나라가 왜놈들을 접대한 일은 이러할 뿐입니다. 그런데 여기 왕기(王圻)가 지은 《속문헌통고(續文獻通考)》에 ‘부산은 예전부터 일본에 소속되었었다고 전해온다.’고 한 말은 혹 삼포(三浦)에 왜인을 붙여 살게 한 일에 근거한 듯하고, 소위 일본이 흉년으로 조선에서 곡식 1만 곡(斛)을 빌렸다는 것에 대한 사실 여부와 《실용편(實用編)》의 해방기(海防記)에 ‘곡식과 비단을 대주어 매년 관례가 되었다.’는 등의 말은 아마도 서로 상거래를 한 것을 꾸며댄 것으로 생각됩니다. 그러나 ‘대마도를 가벼이 할애하여 산성군(山城君)이 도망하여 거처할 곳으로 제공하였다.’고 한 말에 있어서는 더욱 사리에 가깝지 않습니다. 풍응경(馮應京)과 왕기(王圻)의 박학하고 고상한 학식으로 후세를 가르칠 책을 저술하면서 이토록 허탄하고 옳지 못한 잘못을 저지른단 말입니까?

왜적의 추장 풍신수길(豐臣秀吉)은 임금을 찬탈하고 악행만 쌓은 자로서 바다의 여러 섬들을 병탐하고서는 더욱 그 흉악을 부려 우리 나라에 사신을 보내 글을 전하여 길을 빌려 줄 것을 요구하였는데 말이 극히 패역스러웠습니다. 신의 선부왕(先父王)은 가슴 아프고 뼈에 사무쳐 대의(大義)를 들어 거절하고 그 사신을 물리치고서 중국에 치주(馳奏)하였습니다. 그런데 소위 조선의 사자(使者) 운운한 내용은 책을 편찬한 자가 어떤 글을 보고서 함부로 붓을 놀려 글을 지은 것인지 모르겠습니다. 그리고 그 글을 기록한 바에 ‘우리를 도와 땅을 되찾게 해준다는 약속을 한다면…….’ 하였는데, 이는 본디 우리 나라가 적과 친하게 지내 같이 모사한 것을 지척한 것이고, 이내 이르기를 ‘조선의 군신이 시주(詩酒)를 즐기면서 전혀 개의하지 않았다.’고 했는데, 이는 또 국가 방어에 뜻을 두지 않은 것을 꾸짖는 듯하는 말이며, 또 이르기를 ‘수길이 장병을 보내 조선에 도착하였는데 서울에 도착하기도 전에 국왕이 도망쳐서 온 나라가 텅 비었다.’고 하였는데, 가령 적의 추장이 본래 군대를 동원하여 침략할 마음이 없었는데 우리 나라가 땅을 되찾아 줄 것을 요청해서 과연 군대를 파견하였다고 한다면 무슨 이유로 ‘왜군이 서울에 도착하기도 전에 국왕이 도망했다.’고 말한단 말입니까. 같은 책에 전후의 내용서술이 이토록 모순되었으니, 사리가 전도되고 근거없는 허탄한 일이 아니겠습니까. 예로부터 지금까지 적을 꾀어 끌어들여놓고 제 먼저 전복되고 군부(君父)의 땅에서 땅을 다투는 경우가 어디 있었습니까. 성명께서는 현명하시어 만리를 밝게 보시고, 조정의 원로들은 잘못된 계책을 세울 리 없는데, 만일 혹시라도 우리 나라가 적과 내통이 있었다면 무슨 이유로 전후하여 수만의 군대를 조발해서 동정(東征)을 하여, 엄청난 자금과 식량을 소비하면서 적을 끌어다 상국을 범하는 속국을 구원하였겠으며, 우리 나라는 무슨 이유로 온갖 고난을 다 겪으면서 온 재력을 다 털어 7년간의 군비를 마련해서 종시토록 스스로 불러들인 왜적과 사력을 다해 싸웠겠습니까.

선부왕은 변방을 지키는 명을 받은 42년간 제대로 임무를 다하지 못하여 선조(先祖)에게 누를 끼칠까 두려워하고, 언제나 학문에 정진하여 단단한 의지로 치적을 도모하시면서 사냥이나 연회 등의 즐거움과 성색(聲色)이나 사치스런 물건 따위는 마음에 두지도 않으셨습니다. 그런데 갑자기 기세가 하늘에 치닫는 교활한 왜적을 만나 하루아침에 파천을 하고, 한 달 사이에 온 나라가 함몰되었는데 다행히도 성상의 구원해주시는 큰 은혜로 겨우 내쫓았으니, 이것이 어찌 신의 선부왕이 시주(詩酒)나 즐기면서 전혀 개의치 않고 방비를 잊고 태연히 있다가 패망을 자초한 것이겠습니까.

응경(應京)이 엮은 양두휘(梁斗輝)의 말에 ‘우호를 맺기를 청하는 것은 그 정상이 물고 늘어지려는 것이다.’고 하였는데, 삼가 생각건대 우리 나라가 중국을 우러르기를 자부(慈父)를 의지하듯 하고 중국은 우리 나라 보기를 적자(赤子)와 다름없이 하여 길러 주고 보살펴 주어 내외(內外)의 구분이 없었는데 무슨 소원한 관계가 있었기에 다시 우호를 맺을 것을 요구하겠습니까. 선부왕(先父王)의 충의(忠義)에 관한 정신과 한평생 임금을 사랑하고 나라를 위해 몸바치려는 뜻은 지금에만 부끄러움이 없을 뿐 아니라 후세에 할 말이 있습니다. 그런데 문을 열고 도둑을 맞아들여 군상(君上)을 협박해서 물고 늘어질 거리로 삼았다고 한단 말입니까. 죽은 이가 앎이 있다면 신의 선부왕의 충의(忠毅)의 혼백도 필시 지하에서 원통해 울부짖을 것입니다. 신은 들으니, 부자의 윤리와 군신의 의리는 바로 천지간의 변하지 않는 법이며 혹시라도 문란시키거나 단절시키면 결국은 금수(禽獸)처럼 되어 천지간에 살지 못하게 된다고 하였습니다. 이제 신의 조계(祖系)는 마구 무함하는 욕을 당하고, 신의 선부(先父)는 없는 죄를 날조한 원통함을 당하여 부자간의 윤기와 군신간의 의리가 없어지게 되었습니다. 신은 황조(皇朝)의 열성(列聖)께서 우리 나라의 선계(先系)를 바로잡도록 허락해 주신 내용을 가지고 성상께 다시 청합니다.

삼가 조사해 보건대, 홍무(洪武) 27년⁰⁴²⁾ 에 우리 나라에서 처음으로 종계를 분명히 바로잡을 것을 갖추어 천조에 아뢰었는데, 영락(永樂)⁰⁴³⁾ 원년⁰⁴⁴⁾ 에 예부 상서 이지강(李至剛) 등이 봉천문(奉天門)에서 ‘조선 국왕은 이인임의 후손에 관계되지 않았으니, 이는 앞서 전해온 말이 잘못된 것이다. 그에 따라 개정하라.’는 성지(聖旨)를 삼가 받들었고, 정덕(正德)⁰⁴⁵⁾ 13년⁰⁴⁶⁾ 의 칙서에 ‘그대 조상 【태조의 어휘(御諱). 】 는 원래 이인임의 후손과는 관계가 없으니 특별히 윤허하고 짐의 뜻을 유시한다. 삼가 받들라.’ 하였고, 가정(嘉靖)⁰⁴⁷⁾ 18년⁰⁴⁸⁾ 에 주청사 배신(陪臣) 권벌(權橃) 등이 ‘해국(該國)의 주청한 내용과 열성(列聖)의 분명한 성지를 아울러 받들어 이후 《회전(會典)》을 찬수할 적에 첨부하여 기록하도록 하라.’는 성지를 삼가 받들었고, 가정36년⁰⁴⁹⁾ 에 배신 조사수(趙士秀)가 주문을 가지고 북경에 갔는데 예부에서 주문을 복제(覆題)하여 《회전(會典)》을 반포하기를 기다려 분명하게 보여주라는 내용의 성지를 삼가 받들었습니다. 가정42년⁰⁵⁰⁾ 에 배신 이양원(李陽元)이 북경에서 칙유(敕諭)를 받들고 돌아왔는데 ‘그대 조선 국왕은 짐의 동번(東藩)으로 누차 조계(祖系)를 바로잡아줄 것을 요청해 온 바 짐은 특별히 아뢴 바를 윤허하고, 사관(史館)에 송부해서 《회정》의 구문에 실려 있는 그대 조상의 잘못 전해온 직계를 바로잡아 해처럼 환하게 하였다. 조정과 그대 나라가 모두 이자춘(李子春)에게서 나왔고 이인임에게서 나온 것이 아님을 알라.’ 하는 내용이었습니다. 만력(萬曆)원년⁰⁵¹⁾ 에 칙서를 내기를 ‘그대 조상 【태조 어휘. 】 가 오래도록 불미한 이름을 무릅쓰고 있다가 우리 열성(列聖)의 살펴주신 은혜로 이미 분명히 씻어 개정되었는데, 이번에 실록을 찬수함에 있어서 그간의 주청한 내용을 빠짐없이 채록하여 영구히 전하고자 한다. 짐은 생각건대 그대의 나라는 예를 지키는 나라이며 또 군신간의 대의를 지닌 나라이므로 특별히 청한 바를 들어주고 초록하여 사관으로 송부해서 숙조(肅祖)의 실록에 갖추어 기록하고 《회전(會典)》을 새로 찬수하기를 기다렸다가 그대가 하소연해 온 대로 선세의 잘못된 부분을 개정해주도록 하겠다.’ 하였고, 만력12년⁰⁵²⁾ 의 칙서에 ‘그대의 선조 이 【태조 어휘. 】 가 오래도록 불미한 이름을 무릅쓰고 있어, 여러 번 밝게 씻어줄 것을 청하였기에 이미 새로 수찬하는 《회전》에 자세히 기재하도록 허락하였다. 찬집하는 일이 순서가 있어 아직 완성되지 못했는데, 이제 그대가 다시 전의 주청한 내용을 주청해 왔으므로, 특별히 사관에 명하여 이번에 새로 찬수하는 《회전》의 원고내에 기재된 내용에 의거해서 기록해 보인다. 전항의 사유가 그대가 보낸 원주(原奏)와 서로 부합된다. 책이 완성되어 열람한 뒤 반포할 때가 되거든 관원을 차출하여 그대 나라에 먼저 보내어 유시할 것이니 그대는 그리 알라.’ 하였습니다. 만력17년⁰⁵³⁾ 에 배신 윤근수(尹根壽)가 경사로부터 돌아와 황상께서 반포해 주신 《회전》 전부를 받았는데, 칙유(敕諭)에 ‘짐은 생각건대 《회전》은 조종의 오랜 법이고, 국가의 성헌(成憲)이므로, 내부(內府)에 보관하고 유사가 관리하게 하였다. 외번(外藩)에게는 경솔히 보인 적이 없었는데 그대는 대대로 신하로서의 직임을 다하고 일찍이 충성을 바쳐 동번(東藩)의 역할을 다하여 상국(上國)의 위의(威儀)를 본받았다. 여러 대의 밝히지 못한 종계의 무함을 씻어주기를 간절히 바라온 지 오래이므로 소대(昭代)에 간행하지 못했던 책을 편찬해서 흔쾌히 보여 주리라 생각했다. 짐은 내복(內服)과 같이 대하고 글을 같이 쓰는 것을 가상히 여겨 특별히 전편을 하사하여 영구히 전하도록 하는 바이다. 그대는 이 도적(圖籍)을 받들어 이 법을 본받으라. 이미 현저한 광영을 받았으니, 깊이 간직하여 준수하고 총애하는 덕을 생각해서 더욱 섬기는 정성을 견고히 하라.’ 하였습니다.

우러러 열성(列聖)의 살피심이 일월처럼 밝고, 보전(寶典)의 완전함이 금석(金石)과 같으니, 만국(萬國)에 전하여 의심됨이 없고, 백대에 전하여 의혹됨이 없다 할 것입니다. 그런데 이제 정효(鄭曉) 등 여러 사람은 황가(皇家)의 《실록(實錄)》을 버리고 떠도는 근거없는 말을 믿으니, 신은 삼가 원통합니다. 다만 원임 이부 상서 중극전 태학사(中極殿太學士) 섭향고(葉向高)가 지은 《창하자(蒼霞子)》에서는 우리 나라 종계에 대한 서술이 자못 그 실상대로였으며, 고 소첨사(少詹事) 황홍헌(黃洪憲)의 《벽산집(碧山集)》에 기록된 것은 더욱더 자세하였는데, 거기에는 ‘고황제께서 이미 그 잘못됨을 깊이 아시었는데, 다행히 금상(今上)께서 누명을 씻어주었으니 고황제의 뜻을 바로 받든 것이다…….’ 하였으니, 이것이 바로 국전(國典)과 사자(使者)의 공안(公案)을 옳게 이해한 것입니다.

그리고 왕기(王圻)와 풍응경(馮應京)이 논한 도왜(島倭)와 우리 나라 실정에 대한 일은, 신이 반복해서 생각해 보아도 그 연유를 모르겠습니다. 지난 무술년⁰⁵⁴⁾ 에 찬획주사(贊劃主事) 정응태(丁應泰)가 경리(經理) 양호(楊鎬)를 무함하여 탄핵하자 선부왕께서 그의 억울함을 힘써 변명하였는데, 응태가 화풀이로 우리 나라를 매우 참혹하고 사납게 무함하였습니다. 선부왕께서는 상소를 올려 해명하였는데 다행히 성상께서 실정을 통찰하시어 응태를 파직시키고 이에 칙유(敕諭)하시기를 ‘호소해 온 내용은 짐이 마음으로 밝게 알고 있다. 본래 왕에 대해서는 의심이 없었는데 아래 정신(庭臣)이 함부로 의논한 것이다.’ 하고, 또 말씀하시기를 ‘왕은 기필코 다른 뜻이 없었으니 밝게 씻어 주는 별지(別旨)를 이미 내렸다.’고 하였습니다. 이는 바로 참소를 미워하고 원통함을 풀어주신 성조(聖朝)의 훌륭한 덕입니다. 이제 이 응경과 왕기가 지은 두 책에 한 말은, 실로 세상에 영원히 전하고자 한 것으로, 필시 허위로 조작된 것이라 여기지 않을 터이니, 정응태가 주장했던 사론(邪論)이 그 사이에 현혹시켜 결국 사실을 기록한 내용에 흠집이 되는 일이 없겠습니까.

감히 바라건대 성자(聖慈)께서는 신의 간곡한 호소를 살피시고, 위로 열성의 명지(明旨)를 받들어서 이토록 무함을 당한 신의 선부왕을 불쌍히 여기시어, 특별히 해부(該府)에 ‘살펴서 처리하라.’는 명을 내리시고 저러한 책들은 일일이 바로잡아 착오가 없게 하소서. 만일 바로잡기가 어려우시면 신의 이 주문을 천하에다 통유(通諭)하시어 중외(中外)의 모든 보고 듣는 이로 하여금 가가호호 말해주듯이 하여 환히 알게 함으로써 사실을 드러내어 처음부터 끝까지 누명을 씻어주시고, 인하여 사관(史館)으로 하여금 기록하는 내용에 특별히 써서 시원스럽게 진위를 분별하게 하여 사사로이 지은 책들로 하여금 국사(國史)를 혼란시키지 못하도록 하신다면, 조훈(祖訓)을 밝히고 쌓인 원통함을 환하게 씻어주신 성상의 도덕은 천지일월과 같고 광영은 천하를 덮을 것입니다. 또한 신의 선조(先祖)와 선부(先父)께서도 지하에서 유감이 없을 것이니, 살아있는 자나 죽은 이나 모두 은덕에 감격하여 죽어서도 결초보은하려는 생각을 가질 것입니다.

신은 참으로 답답하고 위박(危迫)한 심정 그지없어 무함당한 원통함을 분명하게 씻어주시기를 바라는 일로 삼가 사실을 갖추어 위와 같이 주문(奏聞)하고 성지(聖旨)을 기다립니다."

하였다. 【허균(許筠)이 사온 서적에는 간혹 허균 자신이 지은 글이 있었고, 또 《임거만록(林居漫錄)》 초본(草本) 1권이 있었는데, 〈왕이 형의 위차를 침범하여〉 사위(嗣位)가 부정(不正)하다는 말을 하였기 때문에 왕이 직접 주문하지 않고 신료를 시켜 정문(呈文)해서 변정(卞正)하게 하였다. 대개 허균의 예속(隸屬)인 현응민(玄應旻)이 재주가 많아 중국어에 능하였는데, 그가 시정에 출입하면서 중국 사람처럼 물건을 사들였으므로 위서(僞書)를 그 중에 섞어놓아도 중국인이 분별해내지 못하였다. 이번 사행에 왕이 은을 1만 수천 냥이나 주었는데, 민형남(閔馨男)이 많은 돈을 역관에게 맡겨서는 안 된다고 하며 정사·부사와 서장관 등 세 방에다 나누어 둘 것을 의논했었다. 그런데 어느날 밤에 허균이 말하기를 "은을 도둑맞아 버렸다."고 하면서 빈 궤를 사람들에게 보여주니 일행이 몹시 놀라워하였다. 】

• 【태백산사고본】 33책 33권 52장 A면【국편영인본】 32책 413면
• 【분류】외교-명(明) / 어문학-문학(文學) /

• [註 031] 만력(萬曆) : 명 신종의 연호.
• [註 032] 42년 : 1614 광해군 6년.
• [註 033] 홍무(洪武) : 명 태조(明太祖)의 연호.
• [註 034] 6년 : 1373 고려 공민왕 22년.
• [註 035] 28년 : 1395 조선 태조 4년.
• [註 036] 개(蓋)·이(李) : 연개소문과 이성계.
• [註 037] 영락(永樂) : 명 성조(明成祖)의 연호.
• [註 038] 천순(天順) : 명 영종(明英宗)의 연호.
• [註 039] 홍무(洪武) : 명 태조의 연호.
• [註 040] 7년 : 1374 고려 우왕 즉위년.
• [註 041] 정덕(正德) : 명 무종(明武宗)의 연호.
• [註 042] 홍무(洪武) 27년 : 1394 태조 3년.
• [註 043] 영락(永樂) : 명 성조(明成祖) 연호.
• [註 044] 원년 : 1403 태종 3년.
• [註 045] 정덕(正德) : 명 무종(明武宗)의 연호.
• [註 046] 13년 : 1518 중종 13년.
• [註 047] 가정(嘉靖) : 명 세종(明世宗)의 연호.
• [註 048] 18년 : 1539 중종 34년.
• [註 049] 36년 : 1557 명종 12년.
• [註 050] 42년 : 1563 명종 18년.
• [註 051] 원년 : 1573 선조 6년.
• [註 052] 12년 : 1584 선조 17년.
• [註 053] 17년 : 1589 선조 22년.
• [註 054] 무술년 : 1598 선조 31년.