조선왕조실록

유학 조직(趙溭)이 상소하였다.

"아, 전하께서는 하늘에 닿는 성효(誠孝)가 계시는데 불행하게도 전고에 없는 변고를 만났으니, 천리(天理)의 떳떳함을 잃지 말아야 할 것입니다. 그런데 혹 인륜의 지극함을 얻지 못하여 후세의 기롱을 면치 못할 점이 있는 듯하니, 성덕에 크게 허물이 되지 않겠습니까.

신이 듣건대, 인륜에는 다섯 가지가 있는데 부자간이 첫번째를 차지하므로 모든 행실의 근원은 ‘효(孝)’ 한 자뿐이라고 합니다. 순임금이 천하에 법이 되어 후세에 전해질 수 있었던 것은 완악한 부모가 있었으나 능히 효로써 화합하여 기뻐하게 만들었기 때문입니다. 가령 아버지인 고수(瞽叟)에게 순을 죽이고자 하는 완악한 마음이 있었는데, 순임금이 섬긴 것이 또 잘 이끌어 화합하는 정성이 없었다면, 이것은 순임금의 몸 위에 참으로 ‘대효(大孝)’라는 이름을 못 붙여 천하에 법이 되지 못하였을 것이고 후세에 전해지지도 않았을 것입니다. 자전께서 비록 전하에게 인자하지 않았다 하더라도 전하께서는 대순(大舜)이 어버이를 섬긴 것으로 섬기지 못하신단 말입니까.

지금 자전의 죄를 들추어내는 자들이 한쪽에서는 어머니의 도리가 이미 끊어졌다 하고, 다른 한쪽에서는 명백히 모자간의 정리를 끊어야 될 죄악이 있다고 하니, 그 말이 참으로 통분스럽습니다. 무릇 다른 사람을 맞대고는 부모의 허물을 말하지 않는 법이니, 여염의 일반 백성도 오히려 감히 하지 않는 바입니다. 그런데 감히 우리 임금 앞에서 자전의 죄악을 차마 들추어 내니, 이는 여염의 일반 백성에게도 감히 대하지 못하는 것을 가지고 우리 임금을 대하는 것이며, 법도로 삼아 전할 만한 도로써 우리 임금에게 바라는 것이 아닙니다. 그러니 불경스러움이 이보다 더 클 수 없는 것으로, 대불경(大不敬)의 죄를 받는 것이 마땅합니다. 그런데 죄를 받기는커녕 좋은 벼슬만 하고 있으니, 이 때문에 신민들이 눈과 귀가 놀라고 상심되어 스스로 그만두지 못하는 것입니다. 오로지 이와 같기 때문에 소문이 자자하여 의심을 두어서는 안 될 곳에까지 의심을 두게 된 것입니다.

보고 들은 것을 숨길 수가 없어서 비록 이원익이 차자를 올렸지만 성상의 비답에 ‘내가 존경하여 받들고 백료들이 아침마다 알현하는 것이 전날과 다름이 없는데, 지금 어디에서 황당한 말을 듣고서 글에다 써서 여러 사람들을 놀라게 하는가.’ 하셨습니다. 이에 신은 마음 속으로 말하기를 ‘우리 전하께서 지성으로 존경하여 받들기를 이와 같이 극도로 하는데도 오히려 말이 있음을 면치 못하니, 말이 망극하기가 어찌 이 지경에 이르렀단 말인가.’ 하였으며, 모두들 이원익이 망령이 들었다고 하면서 다시는 전하에게 의심을 두지 않았습니다. 그런데 어찌하여 경운궁으로 옮겨 거처하신 이후에는 전하와 대비가 따로 거처하시면서 수라상을 살피심도 오래 폐하시고 혼정신성(昏定晨省)도 또한 빠뜨리십니까. 한결같은 효성은 예전보다 덜함이 없겠지만 듣고 보는 바로서는 신민들에게 의심이 없을 수가 없습니다. 이것이 신이 발돋움하고 목을 뺀 채 전하께서 깨닫기를 바라는 이유입니다. 그런데 마음을 바꾸고 새벽에 가신다는 말을 끝내 듣지 못하겠는바, 신의 의혹은 이에 이르러 더욱 심해집니다.

《예기》에 이르기를 ‘부모가 사랑하는 바를 역시 사랑해야 하니, 개나 말에 있어서도 모두 그러한데 더구나 사람에게 있어서겠는가’ 하였습니다. 이것으로 본다면 전하께서 대비에 대해서 마땅히 사랑할 바이겠습니까, 사랑해서는 안 될 바이겠습니까. 선유(先儒)가 말하기를 ‘순 임금이 고수를 기쁘게 할 수 있었던 것은 공손히 자식의 직분을 수행하면서 부모의 허물을 보지 않은 데 있을 뿐이다.’ 하였습니다. 이것으로 본다면 전하께서 대비에 대해서 허물을 보아야 하겠습니까, 아니면 허물을 보지 않고서 공손히 자식의 직분을 수행해서 기쁘게 하기를 기약해야 하겠습니까.

아, 대비는 바로 전하의 어머니입니다. 모자간의 은정(恩情)은 하늘에서 품부받은 것입니다. 그런데 쓸쓸한 옛 궁전에서 귀신들과 이웃하고 햇빛을 못 본 지가 지금 3년이나 되었습니다. 그 불안해 하는 심사와 피눈물을 흘리는 모습을 한 번 보소서. 선왕께서 전하께 대비를 부탁하신 뜻은 반드시 이같이 하라는 것이 아니었을 것이며, 한밤중에 전하의 마음인들 어찌 또한 가엾게 여기는 마음이 없겠습니까. 신의 생각으로는, 같은 궁에서 대비를 받들지 않고 혼정신성의 예를 거행치 않으며 수라상을 살피는 정성을 행하지 않으면서, 오로지 이원익만을 죄주어서 무고를 밝힐 바탕으로 삼으신다면, 이것은 끓는 물로 끓는 것을 그치게 하려는 것과 같은 것이라고 생각합니다. 잘 다스려서 능히 화합하는 효성과 법이 되어 후세에 전할 만한 도는 아마도 이와 같지 않을 것입니다.

아, 구중궁궐 깊은 곳에서 팔짱 낀 채 귀를 막고 계시니 크고 작은 외간의 논의를 어떻게 알겠습니까. 신하된 자는 마땅히 급급히 아는 것을 모두 말하는 것이 그 직분입니다. 그런데 대신은 임금에게 간하는 도리가 없고 대간은 임금의 비위나 맞추려는 마음뿐으로, 시일이나 끌면서 한 사람도 말하는 사람이 없습니다. 이에 지극히 효성스러운 성상의 마음으로 하여금 점차 유종의 미를 거두지 못하게 하니, 그런 대신과 삼사를 장차 어디에 쓴단 말입니까. 삼가 바라건대, 전하께서는 모자간의 정리에 마음을 두시고 간사한 말에 현혹되지 마시어 자전을 봉양하기를 처음과 같게 하소서. 그러면 어찌 전날의 허물을 가리우고 새로운 교화를 밝히지 못하겠습니까.

아, 전날의 유생의 소 역시 오늘날의 상황을 염려한 것이었는데 말이 자전에 미치었으므로 중하게 성상의 꾸지람을 받았습니다. 이 뒤로 사람들이 모두 입을 다물고 말하는 것을 경계하고 있습니다. 전하께서는 형체를 보지 못하겠거든 그림자를 살펴보시기 바랍니다. 신은 계축년 가을에 집의 신경락(申景洛)이 피혐한 계사에 대해 ‘평소에 대비(大妃)가 별궁에 이어(移御)한 경우가 많았다.’고 답하신 것을 듣고는 전하께서 각각 거처하려는 마음이 있다는 것을 알았습니다. 그러나 결말을 알지 못하여서 속으로만 통탄하고 있었습니다. 이어하신 뒤에 미쳐서는 즉시 진소했어야 마땅한데, 오늘날까지 간과하다 갑자기 이런 지경에 이르게 되었으니, 급급히 바로잡지 않은 잘못을 어찌 면할 수 있겠습니까. 삼가 바라건대 전하께서는 먼저 느슨하게 한 신의 죄를 다스리시고, 또 대신이 말하지 않은 것과 삼사가 간쟁하지 않은 것을 책하소서. 그런 다음 계속해서 애통해 하는 교서를 내려 온 나라 사람들로 하여금 모두 전하의 효성이 순임금과 더불어 차이가 없음을 알게 하소서. 그러면 이미 무너진 강상을 만세까지 부지할 수 있을 뿐만 아니라 후세에 전해져 역시 빛이 날 것입니다. 이윤(伊尹)이 말하기를 ‘내가 이 임금으로 하여금 요순 같은 임금이 되지 못하게 한다면 마음에 부끄럽기가 시장에서 매를 맞는 것 같다.’고 하였으며, 맹자는 말하기를 ‘나는 요순의 도가 아니면 감히 왕 앞에서 진달드리지 않는다. 요순의 도는 효제(孝悌)일 뿐이다.’ 하였습니다. 신이 말한 바는 실로 여기에서 나온 것입니다."

• 【태백산사고본】 32책 32권 85장 A면【국편영인본】 32책 390면
• 【분류】정론-정론(政論) / 왕실-비빈(妃嬪) / 변란-정변(政變)