조선왕조실록

허성(許筬)이 의논드리기를,

"19일의 비망기를 보건대, 성덕(聖德)께서 인(仁)으로 감싸 만물을 포용하고 양육하는 뜻이 더할 수 없이 지극하였으니, 이 비망기가 한 번 나오자 백만 생령(生靈)들이 이미 인수(仁壽)의 지경에 들었습니다. 지금의 좋은 계책으로는 이밖의 다른 계책이 없을 듯하니 신도 감히 췌론을 제기하지 못하겠습니다. 그 사이의 이해에 관해서는 이러쿵저러쿵 말들이 있겠지만 역시 오랜 전쟁으로 재앙을 치른 끝에 생령들이 죽어가는 형편이니 소소한 사정을 조사함으로써 국가가 인애하는 마음으로 감싸주고 키워주는 큰 덕을 그르치는 것은 마땅치 않을 듯합니다.

지금 귤왜를 힐문하려 하면서 두 왜인을 보내지 않을 경우 저들이 반드시 굴복하지 않게 될 것은 참으로 성교(聖敎)와 같습니다. 그러나 함께 보내고자 한다면 낙형(烙刑)을 받은 끝에 기력이 이미 상했을 터이고 추운 날씨와 먼 길에 반드시 도착해내지 못할 것입니다. 신의 어리석은 생각에는 먼저 귤왜에게 유시하기를 ‘너의 섬에서 잡아 보낸 적이 범죄 사실을 자복하지 않으니 능을 파헤친 죄인으로 단정하기는 어렵다. 그러나 너의 섬에서 바친 정성만은 그대로 남아 있으니 이 한가지 일을 가지고 대계(大計)를 그르칠 수 없기에 사신이 바다 건너는 것을 허락하였다. 그러나 그대가 반드시 속마음을 발명코자 한다면 이 사람들 이외에 반드시 남은 적도들이 있을 터이니 다시 조사해서 붙잡아 보내는 것이 좋을 것이다.’ 해야 할 것입니다. 그리하여 귤왜가 실정을 밝혀 스스로 단정할 수 있다면 두 왜인을 앞서의 공사대로 시행하면 될 것이고 혹시 사태가 달리 전개되면 그때쯤에는 두 왜인이 반드시 조금은 소생될 것이니 귤왜에게 보내서 대면시켜 규명케 한 뒤 그 사실이 밝혀지지 않을 경우 귤왜까지도 구류시키고서 곧바로 사람을 마도에 보내 힐문해야 할 것입니다. 이것은 우리가 먼저 놀랄 만한 일을 일으킴으로써 왜적들을 놀라게 하는 일인데 신은 이것이 과연 사기(事機)에 합당할 것인지에 대해서는 모르겠습니다. 상께서 재결하소서."

하고, 이호민(李好閔)은 의논드리기를,

"신은 병으로 사실(私室)에 물러가 있었기에 전후의 추국 곡절이 어떠했는지 왜적의 공초는 어떤 것인지 모르겠으나 부질없이 두 왜적을 죽이는 것이 잘못된 계책이란 것만 알겠습니다. 지금 두 왜인을 함께 내려보내 일시에 면질시키라는 전교를 받드니 성려(聖慮)의 미치신 바가 지극히 윤당(允當)합니다. 당초 포로를 받아들일 때, 귤왜와 한 곳에서 직접 힐문하고 난 뒤 그들을 받아들였어야 참으로 좋았는데 지금으로서는 이미 그렇게 하지 못하였습니다. 따라서 두 왜인을 함께 내려보내는 것이 좋을 뿐만이 아니라 금부 당상 한 사람이 왜인을 압송해 내려가 귤왜의 하는 말과 두 왜인의 공초가 다른 점이 있으면 한 곳에 데려다 따져 힐문하여 치계해야 하겠습니다. 그 다음에 이덕형이 헌의한 내용대로 마도에 사신을 보내는 일을 의논하여 조처하는 것이 매우 편리할 것입니다. 신의 어리석은 생각은 이러합니다. 상께서 재결하소서."

하고, 신흠(申欽)은 의논드리기를,

"저들 중에 그 누가 원수가 아니겠습니까. 죽이는 것도 괜찮을 것입니다. 그러나 일단 능을 침범한 적이라고 했는데 그 실정을 알아내지 못하고서 서둘러 죽여버린다면 저들은 필시 이것을 트집잡으면서 능을 파헤친 진범이라고 할 것입니다. 아직은 귤왜에게 힐문한 다음에 조처하는 것이 마땅할 듯합니다. 상께서 재결하소서."

하고, 서성(徐渻)은 의논드리기를,

"당초 국문하지 않았다면 그만이지만 이미 추국을 실시하고서 자복을 받지 못하였다면 압송하여 면질시키는 일은 그만둘 수 없을 듯싶습니다. 피차가 서로 힐문한 말들을 모두 기록하여 한편으로 치계하게 한 뒤에 다시 의논하여 조처하는 것이 마땅하겠습니다. 상께서 재결하소서."

하고, 한효순(韓孝純)은 의논드리기를,

"마도의 왜적에 대해 진위를 헤아리기는 어렵지만 그들이 우리 나라에 통호(通好)를 구하는 것만은 지성에서 나온 것입니다. 어떻게 지성으로 통호를 구하면서 딴 사람을 결박지워 보내올 리가 있겠습니까. 신의 망령된 생각으로는 이들 두 왜인이 사실 간여된 바가 있는 자들인데도 추국받을 때 혹 말을 꾸며대는 일도 없지 않으리라 봅니다. 조정에서 설사 귤왜에게 힐문하고 마도에 사람을 보낸다 하더라도 그들의 대답은 반드시 ‘참으로 범행이 있으므로 결박지워 보낸 것이다. 국문을 받을 때 말을 바꾸어 답변했을 것이니 이는 우리가 알 바가 아니다.’고 할 것이니 저들의 대답은 끝내 이 정도에 지나지 않을 것입니다. 대저 일이란 때에 따라 처리하는 것이 귀중한데 어찌 일부분에 구애되어서야 되겠습니까. 우선 귤왜에게 시험삼아 물어보아 그가 어떻게 답변하는가에 따라서 다시 마도에 물어본 뒤 천천히 의논하여 처참(處斬)하는 것이 아마도 옳지 않나 싶습니다. 상께서 재결하소서."

하고, 김수(金睟)·성영(成泳)·노직(盧稷)은 의논드리기를,

"지금 이 두 왜인을 저들이 능을 침범한 적이라고 하면서 결박지워 보낸 이상 우리 나라에서는 반드시 의심없이 베었어야 할 것입니다. 다만 당초에 바로 베지 않고 이미 신문(訊問)을 하였다면 공초한 말들을 귤왜에게 말해야 할 것입니다. 그러나 신들의 어리석은 의견에는 두 왜인을 함께 보낼 필요는 없을 듯합니다. 대체로 귤왜가 대답할 곡절에 대해서는 미리 알기 어려운 일이지만, 반드시 두 왜인이 말을 바꿔 자복하지 않은 것이라고 핑계댈 것입니다. 더구나 그들이 자복하지 않는 것이 또한 교활한 속임수로 실정을 자백하지 않은 것인 줄 어떻게 알겠습니까. 귤왜가 대답하는 것을 보아서 베거나 국문한다 해도 불가할 것이 없습니다. 도추(島酋)를 힐문하는 일에 있어서도 반드시 지정(智正)과 말이 다르지 않겠지만 그러나 우선 귤왜의 답변을 기다린 뒤에 의논하여 조처하는 것이 마땅할 듯합니다. 대체로 마도가 지성으로 화호(和好)를 구하는 것은 그 의도가 있을 것이니 두 왜인이 불복한 공초를 그들에게 전해 알려준다 하더라도 반드시 괴이하게 여기지 않을 것이며 기미(羈縻)하는데 방해가 없을 듯합니다. 상께서 재결하소서."

하고, 송언신(宋言愼)이 의논드리기를,

"신은 병으로 누워 있으면서 왜인에 대한 일을 참여해 듣지 못하였으니 지금 감히 일찍이 헤아려 보지도 못했던 말을 가지고 갑자기 헌의드릴 수 없습니다. 단지 이덕형이 의논드린 것을 보니 바로 신의 의견과 같았습니다. 상께서 재결하소서."

하고, 한준겸(韓浚謙)·장만(張晩)이 의논드리기를,

"우리 나라는 저 왜적들과 바다 하나를 사이에 두고 있으므로 끝내 끊어버릴 수는 없는 형편이고, 가강(家康)이 국권(國權)을 잡으면서 사기(事機)가 이전과는 같지 않게 되었으므로 종묘(宗廟)와 생령(生靈)을 위해 말단의 계책을 쓰게 되었는데 앞으로 통호(通好)하는 일은 어쩔 수 없는 일입니다. 그런데 능을 파헤친 적에 대한 말은 우연히 말하던 끝에 나오게 된 것으로 저들의 진실을 시험해 보기 위한 것이었을 뿐, 처음부터 그들의 진실과 거짓을 깊이 따져 보자는 것도 아니었고 또 이것을 가지고 통호를 할 것인가의 여부를 결정하고자 하는 것도 아니었습니다. 포로로 잡혀온 자들이 진실을 자백하지 않은 것은 본시 대계(大計)와는 상관이 없습니다. 그러나 진실과 거짓을 묻지 않고 조처하였다면 그만이겠지만 이미 그것을 물어보았는데 그들의 공초가 이와 같은 이상 이 기회를 이용하여 힐책하지 않는다면 저들이 우리를 속인 것을 다행으로 여겨 점점 우롱하려는 뜻을 갖는 일이 없지 않을 것입니다. 그러나 이 일만을 위하여 사신을 보내어 힐책하기까지 한다면 사체가 중하게 되어 결말이 어렵게 될 것입니다. 그렇다면 마땅히 접위관들로 하여금 사실대로 지정(智正)에게 힐문하여 그들의 속임수에 대해 꾸짖으면서 아울러 언급하기를 ‘우리 나라에서는 애초에 이 적들이 진범이 아니란 것을 헤아렸지만 단지 너희 섬에서 애걸하는 정성의 진위를 시험해보고 싶었다. 그런제 지금 살피건대 과연 이처럼 진실성이 없다. 가강이 너희 섬에서 능을 범한 적을 결박하여 보내게 한 것은 사실 통호하기 위한 진실된 뜻에서 나온 것이었다. 그런데 너희 섬에서 하는 짓들은 끝까지 속임수를 써서 믿을 수 없음이 이토록 극심하니 이것이 무슨 도리인가. 가강의 서계를 지금 회답해야 하는데 이른바 이 한 가지 일에 대해 너희들이 진범을 잡아 바쳤다고 일러야겠는가. 아니면 너희 섬에서 속임수를 써서 사실이 아니라는 것으로 곧바로 서계에 언급해야겠는가. 이 한 가지 일에 대해 우리 나라가 어떻게 말을 해야 할 것인지를 모르고 있다.’고 하여야 합니다. 그리하여 그들이 어떻게 대답하는가를 보아 이러한 뜻을 도주에게 회답하고 가강의 서계에는 아직 이 일을 제기하지 말아 후일의 여지로 삼는다면 우리가 저들의 계책에 빠지는 혐의를 면할 수 있을 것이며 처음부터 이 일을 중하게 여기지 않았음을 저들도 알게 될 것입니다. 두 왜적은 본시 적왜(賊倭)이니 끝내 베어야 할 자들인데 빨리 베느냐 늦게 베느냐에 대해 크게 구애하지 않아도 될 듯합니다. 상께서 재결하소서."

하였다.

• 【태백산사고본】 112책 206권 14장 A면【국편영인본】 25책 297면
• 【분류】정론-정론(政論) / 외교-왜(倭) /