조선왕조실록

삼공에게 전교하기를,

"주청사(奏請使) 【조사수(趙士秀).】 의 서장(書狀) 【＊.】 을 보건대, 9월 1일에 올린 제본(題本)을 3일에 예부로 내리면서 내린 성지(聖旨)를 받드니 《회전(會典)》을 반강(頒降) 할 가망이 있을 듯하였는데 상서(尙書)가 ‘황제가 아직 다 보지 않아서 간행하지 못하였으므로 반포할 수가 없다.’ 하였다 하니, 아직 마음을 놓을 수 없을 듯하다. 그러나 조사수의 정문(呈文) 【＊＊】 , 예부의 회자(回咨) 【＊＊＊】 , 《회전》을 등사한 소단(小單) 【＊＊＊＊】 을 보니, 부록(附錄)을 찬수하는 일은 의심할 것이 없을 듯하다. 그리고 진위사를 들여보내는 일은 전에 이미 성절사에게 하서하여 그쪽의 왕부(王府)와 13도(道)의 진위 여부를 물었었는데, 지금 조사수의 서장을 보니 왕부와 13도는 벌써 진위를 했다고 하였다. 그러니 우리 나라도 사신을 보내 진위해야 할 것이다. 그런데 어제 헌부에서 말하기를 궁궐의 화재는 구묘 화재 때의 예와는 같지 않으니 사신을 보내지 말라고 하였다. 내 생각으로는 중국에 변고가 있는데 어찌 모른체하고 진위하는 예를 거행하지 않을 수 있겠는가. 경들은 다시 상의해서 아뢰라."

하니, 삼공이 회계하기를,

"궁궐의 화재는 비록 구묘의 화재와 차이가 있을지라도 봉천전은 곧 천자의 정아(正衙)인데 지금 불에 타서 없어졌다 합니다. 우리 나라는 선왕 때부터 지극한 정성으로 사대하여 내복(內服)과 다름없이 조빙의 예를 행해 왔습니다. 지금 주청사의 서장을 보니 번왕 및 13포정사 모두가 벌써 진위했다 하니 우리 나라도 응당 진위해야 할 것입니다. 헌부가 아뢴 것은 그 폐단만을 헤아린 것일 뿐입니다. 사신을 보내 진위하는 것이 예에는 합당합니다."

사신은 논한다. 우리 나라가 비록 해외에 위치하고 있지만 중국도 우리 나라를 내복(內服)과 다름없이 대우하였고 우리 나라도 외국으로 자처하지 않고 중국을 섬겼다. 그러므로 모든 길흉(吉凶)이나 경재(慶災)에 있어서 경하와 진위를 행하지 않은 적이 없었다. 조종조부터 이미 그렇게 해왔던 것을 어찌 이번의 궁전 화재에만 진위하지 않겠는가. 네 나라가 같은 날 재앙을 만났는데 허(許)나라가 조문하지 않으니, 군자가 이것으로써 허나라가 먼저 망할 줄을 알았다.¹⁷⁰⁾ 이웃 나라의 일을 가지고도 오히려 이렇게 말했는데 하물며 중국이겠는가. 삼공들의 의논이 옳다.

하니, 답하기를,

"의계한 내용은 알았다. 잠시 영부사 【윤원형.】 의 의논을 기다려 결정하겠다."

하였다.

【＊서장은 다음과 같다."7월 15일에 북경에 도착하니 중국 조정에 연고가 있어 17일에야 주본(奏本)과 자문(咨文)을 올렸습니다. 그리고 태자의 책봉에 대한 일을 이곳에 와서 자세히 알아보니, 번왕으로 책봉했을 뿐, 태자를 책봉하는 일은 아직 미정인 상태입니다. 26일에 신이 예부 상서에게 글을 올려 종계(宗系)를 개정하려는 연유를 진술하니 상서가 역관(譯官) 홍겸(洪謙)에게 ‘그대 국왕의 주본이 이미 본부에 하달되었는데 배신(陪臣)은 무슨 일을 아뢰려는가?’ 하므로, 홍겸이 ‘주본의 사연은 황제가 다 보셨지만 배신이 아뢰는 것은 주본에서 자세히 아뢰지 못한 나머지 뜻이니 부디 자세히 보기 바란다.’고 답하였습니다. 상서는 잠시 그 글을 보더니 좌우의 시랑(侍郞)들에게 전해 보이고는 이어 겸에게 ‘절일(節日)이나 지나고 그대가 말한 대로 조용히 제본(題本)을 올려 결코 신의를 잃지 않게 하겠다.’ 하였습니다. 그리고 잠시 후에 상서가 후청(後廳)에 들어가 앉아 그 글을 다 보고 나서 제독 주사(提督主事) 여전(余田)에게 ‘주청한 전후의 문서가 모두 예부에 있지만 이와 같은 글은 없었다.’ 하였습니다. 8월 2일에 신이 홍겸을 시켜 상서에게 ‘배신이 위임받고 온 공사(公事)는 이미 균지(鈞旨)를 받았으니 은혜가 그지없으나 《회전》 가운데 개정한 사연을 등사하여 이자(移咨)할 것과 성유(聖諭)를 내리는 일로 도움을 받고자 한다.’고 하였더니, 상서가 ‘그대 국왕의 자문이 명백하고, 배신의 문사(文辭)도 뜻이 간절하고 조리가 있다. 성조 황제(成祖皇帝) 이래로 세 차례나 칙서를 내려 개정해줄 것을 시사했으니, 당당한 중국 조정은 절대로 신의를 잃지 않을 것이다. 가정(嘉靖) 18년¹⁷¹⁾ 엄 선생(嚴先生)이 상서가 되었을 적에 이 일로 제본을 올려 들어준다는 칙서가 내려졌기 때문에 이미 선생과 의논하여 정한 것이다. 그러나 《회전》을 황제가 아직 다 보지 못하였으므로 간행하지 못하여 반강할 수 없다.’고 하였습니다. 13일에 상마연(上馬宴)이 있었는데 잔치를 파하고 나서 신이 홍겸을 시켜 ‘절일이 지나갔으니 어느 날에 제본을 입주할 것인가?’라고 묻게 하였더니, 상서가 ‘절일이 이미 지났으나 이달 25일까지는 모든 잡봉(雜封)을 입주하지 말라는 성지(聖旨)가 있었다. 그러나 17일을 지나고 나서 엄 각로(嚴閣老)와 다시 의논하여 입주할 만하면 입주하겠다.’ 하였습니다. 23일 성절사 상마연에서 성절사가 역관 유팽조(柳彭祖)를 시켜 ‘배신이 배사(拜辭)하던 날에 「주청할 공사(公事)를 주청사와 함께 의논하여 하라.」는 국왕의 전교가 있었다. 배신이 출발할 날이 박두하였으므로 어느날에 입주하려는지 자세하게 알고 가려 한다.’고 하니 상서가 ‘다음달 1∼2일 쯤에나 제본을 올리겠다.’ 하고, 또 제독 주사에게 ‘조선국의 종계 등이 실린 《일통지(一統志)》와 《회전》의 초고(草稿)를 보여주라.’ 하였습니다. 28일 제독 주사가 《일통지》의 조선국(朝鮮國) 조항이 부기된 권(卷)과 《회전》을 개찬한 초권(草卷)을 주면서 ‘이 초권에 실린 내용은 내각(內閣)에 소장된 것과 다름이 없다.’고 하기에 신이 살펴보니 지난날 심통원이 등사해 온 것과 같았으나 중간에 ‘조선은 옛 고려국이다. [朝鮮古高麗國]’ 하는 6자가 먹물로 뭉개져 있었습니다. 9월 1일에 제본을 입주하였는데, 3일에 예부에 ‘좋다.[是]’는 성지를 내렸습니다. 4일 홍겸에게 제독 주사를 만나게 하니, 주사가 ‘본부에서 올린 제본의 내용이 명백하니 기뻐하라.’ 하자, 홍겸이 ‘명백하다면 과연 기뻐해도 되겠지만, 상서가 처음에는 내각에 청하여 《회전》을 등사하여 이자하겠다고 하더니 지금은 후일 분명히 보여주겠다 하니, 뒷날 분명히 보여주는 것은 오늘 등사해 가는 것과 다르다.’ 하니, 주사가 ‘이답(移答)할 자문에 처음부터 끝까지 자세히 갖추었으므로 분명히 보이는 것과 다름없으니, 그대들은 의심하지 말라. 모든 공사(公事)는 먼저 엄 각로에게 아뢰고 시행하기 때문에 상서도 마음대로 할 수 없다.’ 하였습니다. 7일 조정을 하직하는데 사관(史館)에 연고가 있어 수본(手本)을 얻지 못하여 12일에 당(堂)을 하직하고서 북경을 떠났습니다. 중국 조정의 기별인즉 지난 4월에 세 궁전이 화재를 당했는데 8월에 봉천전과 좌우 오봉루부터 짓느라 그때 한창 재목과 기와를 실어 들였으며 모든 왕부와 13도도 그때에 진위하였다 합니다."】

【＊＊정문은 다음과 같다."조선국 호조 판서 조사수 등은 삼가 목욕 재계하고 백번 절하며 상서 대종백 상국 합하(尙書大宗伯相國閤下)에게 말씀드립니다. 천하의 대륜(大倫)이 다섯 가지가 있는데 그 중에 사람으로서 바꾸어 놓을 수 없는 게 부자간(父子間)입니다. 한번 그 질서를 잃고 보면 천리(天理)와 민이(民彝)가 완전히 무너져 인륜이 끊어지고 말 것입다. 천지간에 태어난 자 그 누가 아비가 없겠습니까. 천승(千乘)의 나라를 소유하고도 아비를 아비라 할 수 없다면 참으로 이는 고금에 다시 없을 원통함이요 뒤를 이을 자손들도 이를 두고 어떻게 생각하겠습니까? 천의 입이 시끄럽게 떠드는 것이 한마디 바른말만 못한 것이기 때문에 이렇게 우리 나라의 보계(譜系)를 들어 밝혀주기를 바라니 상국 합하께서는 살펴주소서. 국조(國祖)의 원계(源系)는 전주(全州)로부터 나왔습니다. 23대조 이한(李翰)은 신라(新羅)를 섬겨 사공(司空)이 되었고 신라가 망한 뒤에 한의 6대손 이긍휴(李兢休)는 고려로 들어왔습니다. 긍휴의 13대손 이안사(李安社)는 원(元)나라에서 벼슬했으며 이행리(李行里)를 낳았고, 행리는 이춘(李椿)을 낳았고, 춘은 이자춘(李子春)을 낳았는데 자춘이 바로 국조를 낳았습니다. 천지 신명이 밝고 엄숙하게 늘어섰는데 어찌 속일 수 있겠습니까. 저 이인임(李仁任)이란 자는 성산(星山) 출신으로 그의 증조인 이장경(李長庚)이 고려에 벼슬했고 네 아들을 낳았는데, 이백년(李百年)·이천년(李千年)·이만년(李萬年)·이조년(李兆年)이며 조년의 아들이 이포(李褒)요 포의 아들 중에 첫째가 이인복(李仁復), 둘째가 이인임(李仁任)으로서 그가 바로 말썽이 된 사람입니다. 비록 성(姓)은 같지만 같은 이씨(李氏)가 아니라서 앞뒤를 헤아려 보건대 만에 하나도 상관이 없습니다. 우리 나라가 아무리 작다지만 전적(典籍)이 갖추어졌는데 어찌 고증도 할 수 없는 지경이겠습니까. 그 잇달아 시해(弑害)했다고 하는 사건만 해도 할 말이 있습니다. 왕씨(王氏)의 운세가 쇠잔해져서 고려의 왕업이 망하려고 공민(恭愍)이 무도하였으므로 그 신하 홍윤(洪倫) 등에게 시해당했습니다. 인임은 그 당시 수상으로서 국정을 맡은 터라 홍윤을 토죄(討罪)하는 체했었지만 실은 그들에게 참예하였기 때문에 죽음은 면하였고, 인임이 갈수록 흉악해져서 끝내 저택(潴宅)¹⁷²⁾ 의 형을 받았습니다. 더구나 신우(辛禑) 부자는 전왕의 아들이 아닌 것이 밝혀졌으므로 결국 국인(國人)들이 함께 죽인 것이니 어찌 한 가지 일인들 국조와 관계가 있겠습니까. 그리고 어둡고 나약하여 임금답지 않았던 왕요(王瑤)에 대해서는 이미 《일통지》에 자세하게 기록되어 있습니다만 국조의 사심 없는 충성이 아니었다면 실로 마지막까지 목숨을 보전하기가 어려웠을 것입니다. 이러한 사례는 사책(史冊)에서 찾아보아도 흔하지 않을 것입니다. 홍무(洪武) 25년¹⁷³⁾ 에 공민왕 비 안씨(安氏)는 백성들의 쏠리는 마음에 따라 국조로 하여금 국사를 담당하게 하려고 명(命)을 청하여 조칙을 받고 동방을 안정시켰는데, 끝내 세 번을 사양하지 못한 것은 인심의 추대(推戴)를 견디지 못한 소치일 뿐, 어찌 본심이었겠습니까. 앵앵거리고 날아다니며 사람의 귀를 어지럽히는 파리는 흑백을 변란시킬 수 있고 작은 무늬가 화려한 무늬를 이루듯이 소인들이 남의 작은 허물을 큰 허물로 꾸며내는 것입니다. 저 윤이(尹彝)와 이초(李初)란 자들은 본시 가짜인 신씨의 무리로서 하늘에 죄를 얻어 발붙일 곳이 없자 남몰래 중국으로 숨어들어 교묘하게 참소하여 밝히기도 어려운 옛일을 가지고 터무니없는 말을 만들어 멋대로 국왕의 세계(世系)를 모독하여 은연중 천하의 보훈(寶訓)을 더럽혔습니다. 가령 이러한 무리가 오늘날에 다시 나타난다면 배에 심지를 박아 등불을 사르고 머리를 벗겨 술잔을 만든들 어찌 시원하겠습니까. 당나라의 적양공(狄梁公) 같이 어진 사람에게도 그의 후손이 되기를 원치 않은 사람이 있고 두정륜(杜正倫) 같이 현달한 사람에게도 성남(城南)의 여러 두씨들이 통보(通譜)하기를 허락하지 않았으니 이것이 사람의 거짓없는 마음인데, 더구나 조상이 아닌 자를 조상이라 하고 임금을 죽인 대악(大惡)을 덮어씌워 만세(萬世)의 강상을 무너뜨렸다고 한다면 어찌 천지간에 설 수 있겠습니까. 고황제(高皇帝)께서는 일월(日月)처럼 밝으시어 먼 천리 밖을 마치 목전에 있는 것을 보시듯이 하시었으므로 처음에는 의심했지만 마침내 간사한 상황을 밝게 살피시고 윤이·이초를 죽이고서 본국을 남다른 예로 대우하시어 국호(國號)를 ‘조선’이라 내리시고 우리 태종 문황제(太宗文皇帝)에게 훌륭한 시호를 내리면서 ‘백성을 어루만져 안락하게 하고 착한 일을 행하여 본이 될 만하다.’ 하였으니, 그렇다면 사실을 어지럽힌 소인들의 행위는 변론할 것도 없이 밝은 햇빛 아래에 사라졌어야 했습니다. 그런데도 아직까지 더러운 말이 본국에 관한 조항 아래 주기(注記)되어 있으니 우리가 이를 듣고는 위로는 임금으로부터 중간의 신하들과 아래로 우부 우부(愚夫愚婦)까지도 모두 가슴을 치며 날마다 개정의 명이 내리기를 바라고 있으니 죽은 뒤에라도 하늘에 애타게 호소하기를 마지않는 것입니다. 들으니, 귀로 듣는 것이 눈으로 보는 것만 못하고 눈으로 보는 것이 몸소 실천하는 것만 못하고, 몸소 실천하는 것이 수결(手決)하는 것만 못하다 했습니다. 그 눈으로 보고 몸소 실천했다면 이미 분명하고 자세한 것인데도 반드시 수결한 뒤에야 지극한 것이라면 귀로 듣는 것은 너무나도 멀지 않겠습니까. 우리 나라는 중국에서 보자면 멀리 수천리 밖에 있습니다. 그러므로 모든 물정과 풍속의 좋고 나쁜 것이 반드시 통역과 문자(文字)를 통하여 전달됩니다. 그러므로 외국의 일에 있어서는 열 가운데 아홉은 잘못 알기 일쑤인데 참소를 일삼는 저 무리들이 무슨 짓을 못했겠으며 무엇을 꺼렸겠습니까. 그리고 외국의 일만이 그러할 뿐 아니라 비록 중국의 글이라도 다 믿지 못할 게 있습니다. 고서(古書)에 보면, 우(禹)는 순(舜)을 가두었고 계(啓)는 익(益)을 죽였고 태갑(太甲)은 이윤(伊尹)을 죽였다 했고, 또 공자(孔子)는 야합(野合)하여 태어났다고 했습니다. 높고 훌륭한 덕(德)을 가진 성인(聖人)들에게도 오히려 거짓된 말을 함부로 붙여 대는데 범류(凡流)들에게야 누가 만에 하나라도 마음을 쓰겠습니까. 이번에 찬술한 《회전》은 실로 일대(一代)의 전모(典謨)라 하겠습니다. 자유(子游)·자하(子夏)보다 풍부한 문장과 반고(班固)·장형(張衡)을 능가하는 재주를 지닌 금화(金華)·한원(翰苑)의 뛰어난 선비들이 고금(古今)에서 찾아 홍섬(洪纖)을 모아서 옛것을 참고하여 그릇된 점을 바로잡고 시의(時宜)를 참작하여 법제를 밝혀 아무리 멀다 해도 궁구하지 않은 것이 없고 아무리 은미하다 해도 밝히지 않은 것이 없이 아득하고 애매한 것을 밝혀 금과옥조(金科玉條)로 만들었으니, 한번 천하에 반포하면 사람의 이목(耳目)이 새로워질 것입니다. 그런데 외국의 일이야 필삭(筆削)할 것이 있겠는가 하여 옛날의 그릇된 점을 그대로 둔 채 고쳐 기록하지 않는다면 이는 천지가 덮어주고 생성(生成)시키는 도리를 다하지 못하는 것과 같습니다. 성신(聖神)께서 천자의 자리에서 계시어 하늘을 본받아 다스리는데 인정(仁政)이 미치는 곳에 한 사람이라도 유감이 있게 해서야 되겠습니까. 옛적 원화(元和) 연간에 염(閻) 아무라는 자에게 읍(邑)을 봉(封)해 주고 성씨(姓氏)를 태원(太原) 이라 내렸는데 그 사람이 본군(本郡)이 아니라고 말하자 헌종(憲宗)은 이길보(李吉甫)에게 ‘유사(有司)가 잘못을 되풀이해서야 되겠는가. 유신(儒臣)에게 그의 원계(源系)를 가리고 그 고을에서 명망있는 집안인가를 상고하게 하라.’ 하니, 길보가 임보(林寶)에게 시켰는데 열흘도 못되어 글이 완성되었습니다. 대체로 성씨나 군읍이 잘못된 것은 부자간이 잘못된 것보다는 훨씬 덜한 일입니다. 그럼에도 헌종은 즉시 개찬하게 하여 마침내 완정(完正)을 보았으니 이것으로 보면 아무리 회전에 실렸다 하더라도 의심나는 것은 버리고 미더운 것을 보존하는 것을 귀하게 여겨야지, 고치지 않는 것을 옳게 여겨서는 안되는 것입니다. 이는 합하께서도 짐작하고 계실 것입니다. 이덕유(李德裕)는 그 《변방서(辨謗書)》에 서문을 짓기를 ‘거짓은 반드시 참과 비슷하고, 간교함은 정말로 지혜로움과 비슷하다. 중상 모략하는 입은 상의하지 않아도 말이 같고 비방하는 무리들은 모이게 하지 않아도 먼저 의기 상합하는 것이다. 은미하게 감추어진 것을 교묘하게 맞히고 비슷하여 가려내기 어려운 때에 잘도 꾸며내므로 충현(忠賢)이 참소를 당하여 스스로 변명할 방법이 없다. 그러므로 옛 현자들이 무함(誣陷)을 당한 내용을 정리하고 전왕들의 밝은 감계(鑑戒)를 드러내어 현자들의 업적을 발양(發揚)하여 억울한 누명을 벗기고 간사한 무리들이 작은 허물을 가지고 큰 잘못으로 꾸며내지 못하게 하고자 한다.’ 하였으니 참으로 훌륭한 말입니다. 덕유는 당종(唐宗)을 섬기면서 국사에는 잘못이 있었고 문장도 보잘것이 없었습니다. 그러나 오직 선(善)만을 생각하여 이토록 참소를 미워하였습니다. 그런데 더구나 지금 성덕(盛德)과 문장이 조정의 모범이 되는 상국 합하이겠습니까. 착한 행동은 바람처럼 널리 퍼지고 어진 행동은 봄과 같아서 예악 법도로써 교화하는 것이 순식간에 이루어질 것이니, 이러한 기회에 그 기록된 글을 다듬고 그 뜻을 명백히 하여 지난날의 잘못을 바로잡아 모두 유신(維新)에 참여하여 구천(九泉)에 사무친 원통함을 풀어주고 먼 곳의 인심을 편안케 하여 천하에 한 물건도 마땅한 곳을 얻지 못함이 없게 할 때가 바로 지금이 아니겠습니까. ‘저 쫓겨오는 토끼를 보고서도 오히려 피할 길을 인도한다.’ 하였으니 이는 어진 사람이 만물을 사랑하는 마음입니다. 우리 나라가 비록 외지에 있지만 천지간에 함께 살고 있으니 합하께서도 마땅히 진념해야 할 것입니다. 이륜에 관계된 일이 이토록 잘못되어 부끄러움을 참고 수모를 받아온 지 1백여 년이 되었으므로 온 나라가 노심 초사하여 초상이라도 당한 듯한데, 사람을 어찌 쫓겨 들어온 한 마리의 궁한 짐승에 비하겠습니까. 태종 문황제께서 이미 개정하라는 칙지를 내렸고 무종 황제께서 이어 칙서를 내려 포장하는 대우가 있었는데, 하물며 황조(皇朝)에서는 성군(聖君)을 만나 천하 사람을 한결같이 보고 모두를 사랑하시어 환과고독(鱞寡孤獨)이 모두 그 삶을 즐기고, 실의(失意)한 사람과 버려진 사람이 모두 그 뜻을 펴고 있는 지금이겠습니까. 지난 기해년간에도 황제께서 우리의 간절한 정성을 밝게 알고 계시다고 하셨고 보전(寶典)의 완성도 멀지 않았으니 천재일우의 좋은 기회가 바로 이때입니다. 만일 본국 조항 아래에 주기(注記)한 그릇된 곳을 명확하게 밝히게 된다면 천하의 모든 사람들은 입을 모아 ‘조선은 과연 예의를 숭상하는 나라다. 공물(貢物)을 가지고 중국에 조회하여 제후의 반열에 앉아 천자에게 채숙(采菽)의 시¹⁷⁴⁾ 를 읊게 하는 것은 불행이 아니라 당연한 일이다.’ 할 것이며, 만일 끝까지 개정되지 않으면 천하의 모든 사람들은 입을 모아 ‘조선은 과연 난적(亂賊)을 일삼는 땅이다. 사람마다 함께 조회하기를 부끄럽게 여기며 자신들이 더럽혀지지나 않을까 염려할 것이니 그렇게 된다면 목욕(沐浴)의 청¹⁷⁵⁾ 을 면하고 무의(無依)의 시¹⁷⁶⁾ 를 읊게 하는 것만도 다행이다.’ 할 것입니다. 참으로 이와 같다면 아무리 천백년 오랜 세월을 지난다 해도 아픈 가슴과 원통한 마음은 언제나 사라지지 않을 것입니다. 우리 나라가 비록 바다 한쪽에 치우쳐 있으나 동으로 흘러 온 교화를 먼저 받아 대대로 기자(箕子)의 법도를 지켜 문헌이 있으며, 덕교(德敎)를 숭상하고 예양(禮讓)을 중히 여기며 신의를 귀히 여기고 명분을 지켜 정성을 다한 것이 내복(內服)과 다름없습니다. 그러므로 우리 나라의 소원은 하늘도 반드시 따르는데, 무함당한 사실은 역대 황제들의 유지가 되었으니 조칙을 내려 멀리 있는 우리 나라가 은혜를 입고 기뻐하게 하는 것은 합하의 붓끝에 달려 있을 뿐입니다. 우리 나라가 복이 없어 10년 동안에 하늘의 큰 책망을 받아 공희(恭僖)¹⁷⁷⁾ ·영정(榮靖)¹⁷⁸⁾ 두 왕이 이어 세상을 버렸습니다. 그리고 지금의 왕께서 자리를 이어받아 근심 속에 거상하면서 많은 어려움을 견디지 못하여 다른 일엔 겨를이 없습니다. 국조가 무함당한 일은 바로 선조 때에 간절하게 주달하여 드디어 천청(天聽)을 돌려 개정을 허락하는 명을 여러 차례 받았으므로 마치 목마른 벼가 단비를 기다리듯 조칙이 반포되기를 날마다 바랐는데 오늘날 《회전》을 다시 만들면서 개정하는지의 여부조차 알 길이 없으니, 우리 임금께서는 이 때문에 더욱 근심이 젖어 침식을 잊고 항시 마음을 조리면서 잠시도 잊지 못하고 있습니다. 만일 이번에도 깨끗이 개정되어 윤서(倫序)를 바로잡고 옛날의 오욕을 씻어낼 수 없다면, 온 천하가 모두 밝고 번창한 경지에서 즐거워하지만 한 구역 조선만은 일월(日月)의 혜택을 받지 못하고 영원토록 하늘을 쳐다보지 못하는 원통함을 면치 못할 백성이 되고 말 것입니다. 그러니 황제의 큰 은혜를 쏟을 날도 바로 오늘이요, 합하께서 도와서 결말을 지을 날도 오늘이며, 먼 곳에 있는 사람들이 발돋움하며 바라는 날도 오늘입니다. 상공 합하께서는 임금을 잘 보필하지 못하는 부끄러움을 생각하시고 갱생시키는 사랑을 베풀어 궁벽한 지방에도 빛을 보내시고 보답해오지 못할 먼 땅에도 덕을 베푸시며 해외의 지역을 모두 구제하여 은혜를 널리 베풀어주시면 천만 다행이겠습니다. 군친(君親)에 대한 의리가 절박하므로 드리는 말씀이 지루한 것도 깨닫지 못했습니다. 황송하여 몸둘 바를 몰라하면서 죄를 기다립니다."】

【＊＊＊예부의 회자는 다음과 같다."대명(大明)의 예부(禮部)는 진정변무사(陳情辨誣事) 건에 대해 답합니다. 본부는 주객 청리사(主客淸吏司)의 안정(案呈)으로 제주하여 조선 국왕이 주청한 ‘앞서 영락 원년¹⁷⁹⁾ …… 매우 다행한 일이겠습니다.’ 하는 건에 대해서 ‘예부에서 알아서 공경히 받들어 시행하라.[禮部知道 欽此欽遵]’는 성지(聖旨)와 예과(禮科)의 초출(抄出)을 받들어 사(司)에 보내 조사한 결과 가정 8년¹⁸⁰⁾ 8월 중에 본부에서 조선 국왕이 보낸 배신(陪臣) 이조 참판 유보(柳溥) 등이 ‘조정에서 지금 《회전》을 중수하신다니, 본국의 종계에 대해서 영락 2년¹⁸¹⁾ 과 정덕(正德) 14년¹⁸²⁾ 에 받은 바 있는 「사실대로 개정하라. [從實改正]」는 성지를 참조하시기 바랍니다.’ 한 주정(奏呈)의 내용으로 제주하여 ‘조선국 배신이 주정한 본국의 종계 사정은, 이미 조종조의 분명한 성지를 받은 바가 있으니, 너희 예부에서 시말을 자세히 조사하여, 그 기록을 사관(史館)에 보내어 채택하도록 하라.’ 하는 성지를 받은 사실을 확인하였고. 또 가정 18년¹⁸³⁾ 11월 중에 조선 국왕이 주청한 진정변무사에 대하여 본부에서 ‘회전에 실려 있는 조훈(祖訓)의 말씀을 어찌 감히 경솔하게 의논하여 개정하겠습니까. 소청대로 들어줄 수 없으니 저들이 전후해서 변명하여 주정한 내용과 열성(列聖)의 명지(明旨)를 받은 내용을 사관에 보내어 조선국 항목의 아래에 기록해 넣도록 하면 조훈과 《회전》 두 쪽 다 서로 방해됨이 없을 것입니다.’ 하는 내용으로 의복(議覆)¹⁸⁴⁾ 하여 ‘좋다. [是]’는 성지와 함께 ‘황조(皇祖)의 대훈(大訓)을 어찌 감히 별도로 의논하겠는가. 해국(該國)¹⁸⁵⁾ 의 주사(奏詞)와 그동안 받은 바 있는 열성의 명지를 이 다음 찬수할 때에 부록하도록 하고 그러한 내용을 조선 국왕에게 칙서를 내리도록 하라.’는 성지를 받은 바 있으며, 이는 이미 본부에서 성지대로 해국에서 그동안 주정한 종계의 시말(始末)과 열성의 명지를 조사 기록하여 사관으로 보내어 찬수할 때 기록해 넣도록 조치하였음을 조사 확인하였습니다. 그 외에도 이제 본부에 안정(案呈)되기 전에 거론한 건에 대해서 조선 국왕이 《회전》에 실린 종계가 분명하지 않다는 것으로 여러 번 개정해 줄 것을 요청하여 왔음을 알았고, 이번 찬수하는 시기를 만나 다시 성자(聖慈)에게 ‘해부(該部)¹⁸⁶⁾ 에 특명을 내려 그 동안의 기록을 상고하여 개정해 주도록 해 달라.’고 간청한 내용을 알았습니다. 이는 의(義)를 사모하고 명분을 닦으며 조(祖)를 중히 여기고 종(宗)을 밝히려는 뜻임을 참조하여, 본부에서는 ‘회전이 이미 찬수되었지만 아직 반포하지 않아서 개정된 내용을 본부에서는 조사·상고할 것이 없으나, 대대로 충근하고 정성껏 빈공(賓貢)해 온 것을 생각하여 분명히 알려주어 요구해 온 뜻을 위로해 주어야 하겠습니다. 사관에 《회전》에 실린 조선국의 항목 아래에 해국의 종계와 그동안 받은 열성의 성지를 앞서 찬수할 때에 일찍이 채택하여 부록했는지를 검토 조사하여 분명하게 기록해서 본부에 통보해 주게 하여 신들이 본국¹⁸⁷⁾ 에 자문을 보내어 부록되어 있는 내용을 알려 주게 하시고, 《회전》이 반포되는 날을 기다려 다시 분명하게 보여준다면, 위로는 조정이 먼 나라를 감싸주는 신의를 온전히 할 수 있고 아래로는 번국(藩國)의 간절한 정성을 흡족하게 해 줄 것입니다.’ 하는 제본을 갖추어, 가정 36년¹⁸⁸⁾ 9월 1일에 주달하여 본월 3일에 ‘좋다.’는 성지를 받아 이를 준행하기 위하여, 한림원의 수본(手本)을 받아 사관에 보내, 전항(前項)의 사정이 이미 채택되어 《대명회전》의 본국에 대한 항목 아래 부록되었는지를 대조 확인하게 한 바 ‘앞으로 이를 시행할 것이다.’는 통보를 받았습니다. 이에 지난날 본부에서 여러번 제주하여 받은 성지를 종합하여 공경히 준행할 것으로 자문을 보냅니다."】

【＊＊＊＊등서한 《회전》의 소단은 다음과 같다."조선이란 땅은 요동에 있다. 동·남·서의 삼면이 바다로 싸여 있는데 바로 기자(箕子)를 봉했던 땅이다. 본래는 전대(前代)의 군현이었는데 진(晉) 이후로 비로소 문명이 발달하였다. 국호를 고려(高麗)라 정하고 왕의 성은 고씨(高氏)였는데, 홍무(洪武) 초에 번국이 되었으나 뒤에 그 신하에게 패망당했다. 나라 사람들이 재신(宰臣)인 이씨(李氏)를 세워 왕을 삼기를 청하기에 그 청함을 따라 국호를 내려 조선 이라 칭하고 팔도를 두어 부·주·군·현을 통치케 했다. 문자를 알고 독서를 좋아했으며 관리들은 예의를 알았다. 북경까지는 대략 3천 5백 리쯤 된다. 홍무 2년¹⁸⁹⁾ 에 국왕이 사신을 보내 표(表)를 올려 즉위¹⁹⁰⁾ 를 하례하고 봉호를 청하고 방물(方物)을 바쳤다. 홍무 5년에, 3년 또는 1년마다 한 번씩 사신을 보내 조공을 바치게 했다. 25년 그 국호를 고쳐 조선 이라 했다. 영락 원년에 그 국왕이 조훈조장(祖訓條章)¹⁹¹⁾ 에 실린 시역(弑逆) 건에 대해 분변하여 아뢰었으므로 그 개정을 허락한다는 조서를 내렸다. 그로부터 매년 성절(聖節)·정조(正朝)·태자 천추절(太子千秋節)이면 어김없이 사신을 보내 표를 받들고 조하(朝賀)했으며 방물을 바쳤다. 그리고 그밖의 경축·위문·사은 등의 항목은 일정한 기한이 없었다. 만일 조정에 대사(大事)라도 있으면 사신을 보내 그 나라에 조서를 반포했으며, 국왕이 책봉을 청하면 역시 사신을 보내 예(禮)를 집행했다. 가정 8년 사신이 그 국왕이 이인임(李仁任)의 후계가 아니라는 걸 알려 와서 그가 올린 종계를 사관에 보내라는 조명(詔命)이 있었다. 10년에 대사(大祀)의 전례(典禮)를 바로잡아 동지(冬至)를 기하여 하늘에 제사를 지내게 하고 남쪽 교외의 원구(圜丘)에서 숙직하게 했다. 조선국과 태령(泰寧) 3위(衛)의 이인(夷人)으로서 정조에 조하한 자들을 아울러 동지로 바꾸어 이장(履長)의 하례를 올리도록 했는데 이로부터 마침내 동지 전에 와서 조하하게 되었다. 26년에는 특히 그 사신과 동행한 서장관 및 종자 2∼3명에게 교단(郊壇)과 국자감 등처의 구경을 허락하고, 본부에서는 통사에게 그 반행(伴行)을 맡겼으며 관부(館夫)로 호위케 하여 남달리 우대함을 보였다."】

• 【태백산사고본】 15책 23권 48장 A면【국편영인본】 20책 443면
• 【분류】외교-명(明) / 역사-사학(史學)

• [註 170] 네 나라가 같은 날 재앙을 만났는데 허(許)나라가 조문하지 않으니, 군자가 이것으로써 허나라가 먼저 망할 줄을 알았다. : 네 나라란 송(宋)·위(衛)·진(陳)·정(鄭)인데 같은 날 모두 화재가 났다. 이에 정·송·위는 화재를 구하기 위해 대책을 세우고 노력했는데 진만은 그렇게 하지 않았고, 또한 허(許)나라는 화재 만난 이웃 나라를 조문하지 않아 의를 저버렸으므로, 군자가 이 두 나라가 먼저 망할 것이라고 했다. 《춘추좌전(春秋左傳)》 소공(昭公) 18년(十八年) 오월(五月).
• [註 171] 가정(嘉靖) 18년 : 1539 중종 34년.
• [註 172] 저택(潴宅) : 대역 죄인의 집을 헐고 못을 파는 것.
• [註 173] 홍무(洪武) 25년 : 1392 태조 1년.
• [註 174] 채숙(采菽)의 시 : 천자(天子)가 제후(諸侯)에게 명복(命服)을 내리며 부르는 시. 《시경(詩經)》 소아(小雅) 채숙(采菽).
• [註 175] 목욕(沐浴)의 청 : 춘추 시대 제(齊)나라 진성자(陳成子)가 그 임금 간공(簡公)을 시해하자, 공자(孔子)가 그 말을 듣고 목욕하고 조회에 나가 노 애공(魯哀公)에게 그를 토벌하자고 청한 데서 인용한 말. 《논어(論語)》 헌문(憲問).
• [註 176] 무의(無依)의 시 : 진(晉)나라 곡옥(曲沃) 땅의 무공(武公)이 임금을 시해하고 나라를 찬탈한 뒤 주 희왕(周僖王)에게 뇌물을 바치고 진군(晉君)에 봉해져 제후의 반열에 오른 것을 읊은 시. 《시경(詩經)》 당풍(唐風) 무의(無衣).
• [註 177] 공희(恭僖) : 중종(中宗).
• [註 178] 영정(榮靖) : 인종(仁宗).
• [註 179] 영락 원년 : 1403 태종 3년.
• [註 180] 가정 8년 : 1529 중종 24년.
• [註 181] 영락 2년 : 1404 태종 4년.
• [註 182] 정덕(正德) 14년 : 1519 중종 14년.
• [註 183] 가정 18년 : 1539 중종 34년.
• [註 184] 의복(議覆) : 의논하여 다시 주달함.
• [註 185] 해국(該國) : 조선.
• [註 186] 해부(該部) : 중국 예부.
• [註 187] 본국 : 조선.
• [註 188] 가정 36년 : 1557 명종 12년.
• [註 189] 홍무 2년 : 1369 고려 공민왕 18년.
• [註 190] 즉위 : 명 태조의 즉위.
• [註 191] 조훈조장(祖訓條章) : 《회전(會典)》의 한 부분.