조선왕조실록

병조 판서 이기, 지중추부사 정순붕, 공조 판서 허자, 호조 판서 임백령이 아뢰기를,

"국가에 큰일이 있으니 수상 【윤인경(尹仁鏡).】 및 양사(兩司)의 장관을 【대사헌은 민제인(閔齊仁)이고 대사간은 김광준(金光準).】 불러 면대하소서."

하니, 전교하기를,

"속히 명패(命牌)를 보내라."

사신은 논한다. 정유년(丁酉年) 이후부터 조정 신하들 사이에는 대윤(大尹)·소윤(小尹)의 설이 있었는데 일을 좋아하는 군소배들이 부회(附會)하여 말이 많았다. 이기·임백령·정순붕·최보한(崔輔漢)의 무리들은 윤원형 형제와 은밀히 결탁하였다. 인묘(仁廟)가 승하한 뒤에 윤원형이 기회를 얻었음을 기뻐하여 비밀리에 보복할 생각을 품고 위험한 말을 꾸며 다른 사람들을 두렵게 하니 소문이 위에까지 들리고 자전은 밀지(密旨)를 윤원형에게 내렸다. 이에 이기·임백령·정순붕·허자가 이로 인해 변을 고하여 큰 화를 만들어냈다.

하였다. 윤인경 등이 이르러 이기 등 및 원상 권벌과 경회문에 모여 아뢰기를,

"국가에 의논할 일이 있으니 함께 의논함이 마땅합니다. 영중추부사 홍언필, 좌찬성 이언적, 좌참찬 정옥형, 우참찬 신광한, 예조 판서 윤개를 모두 부르소서."

하니, 답하기를,

"속히 명패를 보내라."

하였다. 【이때 윤인경 등이 승전 내관(承傳內官)을 불러 ‘어좌(御座)는 어디에 설치하느냐? 고 물으니, 내관이 ‘충순당(忠順堂)에 설치하는데 대왕 대비께서는 침방(寢房)의 창 안쪽에서 남향(南向)하여 창문을 열고 발을 내리고 임어하시고, 주상께서는 창밖 약간 서쪽에서 동향하여 임어하십니다.’ 하였다. 윤인경 등이 ‘군신(群臣) 앞에 임하실 때에는 남향하지 않으면 안 된다.’ 하니, 권벌이 ‘고제(古制)에, 태후(太后)는 오른쪽이고 황제는 왼쪽이라 하였는데, 충순당은 동쪽이 되니 이렇게 배설하는 것이 옳다.’ 하였다.】

홍언필 등이 모두 이르자 대왕 대비와 임금이 함께 충순당에 임어하였다. 【대왕 대비는 침방 남쪽창 안쪽에 창문을 열고 발을 드리웠으며, 상은 창밖에 약간 동쪽에서 남향을 하고 앉았다.】 홍언필·윤인경·이기·이언적·권벌·정옥형·신광한·정순붕·허자·임백령·윤개·민제인·김광준과 승지 송기수(宋麒壽), 주서(注書) 안함(安馠), 검열(檢閱) 조박(趙璞)이 입시하였다. 이기가 아뢰기를,

"형조 판서 윤임(尹任)은 중종조부터 잘못이 많았으므로 근래 스스로 불안해 하였으며, 좌의정 유관(柳灌)과 이조 판서 유인숙(柳仁淑) 역시 형적(形迹)이 있습니다. 양사의 장관이 어제 회의하여 아뢰려고 하다가 중지했는데, 신은 재상의 반열에 있으면서 묵묵히 그대로 있을 수가 없습니다. 대신들의 의논을 모으소서. 이 사람들은 차라리 외방에 내치는 것이 낫지 않겠습니까?"

하니, 임금이 이르기를,

"이는 매우 놀라운 일이다."

하고, 대왕 대비는 이르기를,

"윤임의 간특하고 흉악함은 중종조부터 이미 드러나 정유년⁰⁹³⁾ 김안로(金安老)가 권세를 휘두를 때 그의 흉악한 계략이 허경(許坰)의 추안(推案)에 나타나서 유생이 상소하기까지 하였다. 중종께서 삼흉(三凶)을 【김안로·허항(許沆)·채무택(蔡無澤).】 다스릴 적에 윤임도 아울러 다스리려고 했으나 동궁을 위하여 【인종(仁宗)이 세자로 있을 때 윤임은 인종의 외숙이었다.】 그렇게 하지 않고, 1품의 직에 발탁하여 제수함으로써 그 간특함을 스스로 고치기를 바랬었다. 나 역시 후대하여 한 집안같이 동화하려고 신수경(申秀涇)의 아들을 【영천위(靈川尉) 신의(申檥)이다.】 부마(駙馬)로 삼을 때 처음에는 윤임의 손자를 부마로 삼으려 했었다. 그러나 윤임은 업신여기고 허락하지 않았으니 그 간사함이 더욱 참혹함을 알 수 있다. 내전에서는 전혀 잘못한 일이 없는데도 지금까지 흉악한 생각을 고치지 않아 재상과 결탁하고 내간(內間)⁰⁹⁴⁾ 에 연결하였다. 근래에도 내간에 큰 변고가 있어 어찌할 바를 몰라 길게 통곡하는데 오늘 조정 재상들이 이렇게 와서 아뢰니 이는 모두 천지와 조종의 도움으로 그런 것이다. 이 일은 종사에 관계되는 일이니 조정 대신들은 종사를 위하여 함께 의논하여 크게 다스림이 가하다."

하였다. 이기가 아뢰기를,

"좌우의 재상들을 가까이 오라 명하여 이 내용을 하교하시고 그 죄상을 하문하시는 것이 어떻겠습니까?"

하니, 대왕 대비가 이르기를,

"재상 등은 각기 품고 있는 생각을 진술하라. 그는 종사의 간적(奸賊)이니 크게 다스린 뒤에라야 종묘 사직이 편안할 것이다."

하였다. 홍언필이 아뢰기를,

"소신은 오늘 병으로 뒤에 와 이 의논을 들었습니다. 윤임을 위에서 그르게 여겨 외방에 유배하려 하시니 윤임은 조정에 있을 수는 없고 유배시킴이 마땅합니다. 유인숙(柳仁淑) 역시 파직시킴이 가합니다. 유관(柳灌)도 정상은 자세히 알 수 없으나 체직시켜야 합니다. 여러 사람들의 의논은 모두 이와 같습니다."

하고, 윤인경은 아뢰기를,

"상의 하교가 지당하신데 이는 종사의 대계(大計)를 위해서입니다. 그러나 국가를 위하여 인심을 안정시켜야 하니, 이번에 크게 다스려서 크게 죄를 주는 것은 불가합니다. 윤임은 이미 스스로 편안하지 못하니 도성 안에 있게 하지 말고 외방에 유배하되 별달리 죄를 주지 않는다면 인심은 안정될 것입니다. 유인숙은 역시 여론도 조금 형적이 있다고 하니 파직함이 가하고, 유관의 생각은 알 수 없으나 여론이 역시 형적이 있다고 하니 체직만 시킨다면 중도를 얻을 것입니다. 이렇게 한 뒤에 여러 말이 있더라도 위에서는 동요하지 말고 진정시키고 아래에서도 쓸데없이 의논하는 일이 없도록 해야 할 것입니다."

하고, 허자는 아뢰기를,

"윤임이 정유년부터 위에 죄를 얻어 중종께서 죄를 다스리려 했으나 동궁을 위하여 그렇게 하시지 못한 것은 실로 상의 하교와 같습니다. 윤임은 스스로 그 죄를 알아 자취가 없도록 했어야 마땅한데 여러 말들을 많이 하였으니 누가 모르겠습니까. 지금 인종께서 승하하시자 스스로 형세가 더욱 외롭고 위태하다고 의심하여 불안해 하고 있습니다. 재상과 연혼(連婚)하고【유인숙을 가리킨다. 유인숙의 아들 유희민(柳希閔)이 윤임의 삼촌 조카인 전성정(全城正)⁰⁹⁵⁾ 의 딸을 아내로 맞았다.】 관계를 맺은 【유관을 가리킨다.】 것은 조정에서도 알고 있습니다. 다만 상의 하교에 근래 궁중에 변고가 있었다고 하셨는데, 이는 외부 사람이 아는 바가 아닙니다. 외인은 궁중에서 근심하고 두려워한다는 말을 들었을 뿐인데, 군상(君上)이 근심하고 두려워 한다면 신자(臣子)의 마음이 어찌 편안하겠습니까. 이 때문에 그 일을 해결하여 국가를 편안하게 하려는 것입니다. 다만 정령(政令)과 형벌은 먼저 인심을 살핀 뒤에 정해야 합니다. 혹시라도 중도를 잃게 되면 인심이 화평하지 못할 것입니다. 지난번에 공론이 일어나 윤원로(尹元老)를 멀리 유배했으나 아무런 의심도 없었습니다. 또 정령 사이의 여러 가지 일들로 보건대 근래 인심이 매우 안정되었습니다.

윤임은 중종 조 때의 죄로 말할 것 같으면 실로 죽여도 유감이 없겠습니다마는 지나간 일을 소급해서 논하면 인심이 온당하지 못하게 생각할 것이니, 그 죄는 크지만 모름지기 먼저 인심을 살펴본 뒤에 조처하소서. 지금 만약 외방에 유배하여 도성 안에서 자취를 없애버린다면 궁중에 무슨 의심하거나 두려워할 일이 있겠습니까. 조정이 당당하니 윤임이 외간에서 아무런 짓도 못할 것입니다. 양사(兩司) 또한 이렇게 의논하니 대신이 아뢴 바에 따라 세 사람의 죄를 정하신다면 인심이 쾌하게 여기고 공론 또한 마땅하게 생각할 것입니다."

하니, 대왕 대비가 이르기를,

"인심을 안정시키려고 하는 것이 어찌 범연히 생각할 일이겠는가. 주상이 즉위하고 이와 같은 일이 있을까 두려워하여 전일에 하교하여 【7월 7일에 보인다.】 여러 가지 소문을 깨끗이 씻어버리고 인심을 안정시키려 했었으나 조정이 내 말을 유념하지 않고 다시 다른 의논들을 만들어 끝내는 일이 이 지경에 이르도록 만들었다. 지금 조정 대신들의 공론을 어찌 따르지 않을 것인가. 유관과 유인숙은 아뢴 대로 죄를 정하고 윤임은 절도(絶島)에 안치시키라. 윤임은 무인이기 때문에 지레 의구심을 가지고 도주할 우려가 있으니 입번(入番)한 선전관(宣傳官) 2인 및 의금부 나장(義禁府羅將)으로 하여금 잡아오게 해서 출송(出送)하는 것이 어떻겠는가?"

하니, 윤인경과 홍언필이 아뢰기를,

"위의 하교가 지당하십니다. 다만 주상께서는 처음 정사이시고 대행 대왕께서 빈전(殯殿)에 계시는 때이니 비록 이러한 조치를 중지하시더라도 어찌 죄를 모르겠습니까. 윤임이 비록 죄가 있으나 위에서는 두터운 은혜로 대우하여 외방으로 내치기만 하셔도 됩니다."

하고, 임백령이 나아가 아뢰기를,

"윤임·유인숙·유관의 죄는 조정에서 아뢴 대로 윤허하셨으니 다시 아뢸 것이 없습니다. 다만 위의 하교에 내간에 변고가 있다고 하셨는데 내간의 일이란 것을 알 수는 없으나 윤임은 왕대비와 아주 가까운 친척이니 일이 왕대비와 관계된 것이라면 발론(發論)되지 말도록 하심이 어떻겠습니까?"

하니, 대왕 대비가 이르기를,

"일이 크게 관계되는 바가 있으니 말을 해서는 안 된다."

하였다. 임백령이 아뢰기를,

"윤임 등은 이미 죄가 결정되었지만, 만에 하나라도 왕대비와 관계되는 것이 있다면 조정이 어찌 편안하겠습니까. 설혹 조처하시더라도 성덕에 누가 되실 것입니다."

하니, 대왕 대비가 이르기를,

"내간의 일은 조정에서 말할 수 없었기 때문에 단지 그 대강을 말했을 뿐이다. 인심을 진정시키는 것이 나의 본의인데 오늘날 이렇게 된 것은 다른 사람의 죄가 아니라 실로 윤임이 스스로 자초한 것이다."

하였다. 임백령이 아뢰기를,

"윤임은 무지한 사람이고, 유관과 유인숙은 중종 조에 항상 크게 등용된 사람들이었습니다. 지난번에 대윤·소윤의 【대윤은 윤임, 소윤은 윤원형(尹元衡)을 가리킨다.】 설이 어지럽게 떠돌 때 인심은 국본(國本)⁰⁹⁶⁾ 이 동요될까 두려워하였으므로 감히 죄를 따지지 못했습니다. 당초 비망기(備忘記)에 ‘여러 가지 잡된 소문을 씻어버리려 하였다.’ 하셨는데 【7월 7일에 보인다.】 상하가 이 성의를 받들어 서로 신의를 다했어야 하는데 근래 전일의 일로 제 스스로 의구심을 만들어 차츰 형적을 나타냈습니다. 주상께서 춘추가 어리신 때에 대신들이 이렇게 하면 아마도 난처한 일이 있을 듯하기 때문에 신들이 아뢴 것입니다."

하고, 신광한은 아뢰기를,

"전일 대윤·소윤의 설이 나오게 된 연유는 조정에서 다시 아뢰지 않더라도 위에서 잘 아실 것입니다. 조정 대신들이 이미 윤임의 죄를 참작해서 아뢰었습니다마는 주상께서 새로 즉위하시어 불안한 시기이니 인심을 진정시키지 않을 수 없습니다. 상하가 서로 어긋나지 않게 일을 처리한다면 비록 이들을 죄준다고 하더라도 모두들 짐작할 것입니다. 그러니 한결 같이 대신이 아뢴 대로 따르심이 마땅합니다. 또 내간의 변을 자세히 알 수는 없으나 이미 죄를 정했으니 진정시켜 없애버리는 것만 같지 못합니다. 유관·유인숙의 죄 또한 대신이 정한 대로 따르심이 가합니다. 대행 대왕께서 동궁에 계실 때 신하 중에 다른 곳으로 향하는 마음이 있었다면 불충한 것입니다. 대행 대왕이 계실 때는 마음이 대행 대왕께 귀일되어야 했으나 지금은 주상이 즉위하셨으니 어찌 감히 주상 외에 달리 마음을 먹겠습니까. 위에서 진정시키심이 가합니다."

하니, 대왕 대비가 답하기를,

"마땅히 대신이 아뢴 바에 따라 조처하겠다."

하였다. 민제인(閔齊仁)이 아뢰기를,

"이 의논은 양사(兩司)에서도 발의되었습니다. 위에서 걱정하신다면 인심이 어찌 하루인들 편하겠습니까. 윤임은 스스로 불안해 하는 마음이 있어 하는 행동에 형적이 없지 않으니 그를 죄주는 것은 마땅합니다. 위에서 이렇게 조처하시는 것은 바로 종사를 위하여 불안을 진정시키기 위함이니, 죄를 결정하는 일을 모름지기 대신들과 의논하고 온 나라 사람들이 모두들 가하다고 한 뒤에 확정하면 죄를 받는 자도 달게 받고 만세토록 이론이 없을 것이며 이로부터 종사도 안정될 것입니다. 근래 정령과 처사를 모두 원상과 의논하여 중용의 도에 맞게 하시므로 인심이 모두 기뻐하며 종사의 복이라고 생각합니다. 주상께서 춘추가 어리시니 모든 일을 윗전께서 짐작하여 헤아리신 뒤에라야 종사가 안정될 것이고 만세의 공론 또한 당연하게 생각할 것입니다.

윤임의 죄는 전일부터 이미 드러났으니 허경(許坰)의 추안(推案)에는 차마 입으로 말할 수 없는 이야기까지 있었으며, 지금에 와서는 또 위에서 우구(憂懼)하시고 여러 사람들이 민망스럽게 생각하게 하였으니 실로 죄를 주지 않을 수 없습니다. 그런데 윤임이 아무리 무부(武夫)라지만 어찌 다른 계략이 있겠습니까. 중종 조에도 김세한(金世瀚)을 절도에 안치할 때 결박하여 압송했는데 당시 사람들이 모두 매우 불안해 했습니다. 그러니 인심을 안정시키고자 한다면 모름지기 그 죄를 헤아려서 꼭 알맞게 조처해야 됩니다. 유인숙은 죄진 형적이 자세하지 않으나 잘못이 있다고 하고, 유관 또한 스스로 불안해 하니 이와 같이 죄를 정한 것을 진실로 달게 받을 것입니다. 대체로 이렇게 처리하는 것은 인심을 안정시키자는 것이니 이후로는 진정시켜 동요하지 못하게 하심이 마땅합니다."

하니, 대왕 대비가 이르기를,

"윤임은 지금 큰 일을 저지를 생각을 가지고 있는데 무인을 만약 가볍게 다루게 되면 종사에 관계되는 일이 생길까 두려워서이다."

하였다. 민제인은 아뢰기를,

"윤임을 정죄(定罪)하게 되면 불가불 왕대비를 위안해 드려야 합니다. 윤임의 유배가 왕대비의 마음에 어찌 편안하시겠습니까. 종사를 위하여 할 수 없이 이와 같이 죄를 줄 뿐입니다. 위에서 꼭 위안해 주셔야 합니다."

하니, 대왕 대비가 이르기를,

"대비의 마음을 편안하게 하는 일은 조정에서 말을 하지 않더라도 내가 어찌 유념하지 않겠는가. 윤임은 전일부터 안팎으로 결탁했으므로 내 생각으로는 이렇게 죄를 가볍게 다루면 후환이 생길까 두려우나 조정에서 이 정도에서 그치려고 하니 나는 그대로 따르겠다. 이 뒤에 종사에 난처한 일이라도 생기게 되면 조정에서 진정시킴이 가하다. 중종 조에 구수담(具壽聃)이 【대사간으로 있을 때이다.】 대윤·소윤의 설을 말했는데, 이는 임금으로 하여금 의혹을 없애고 인심을 진정시키고자 함이었고, 그 후에 정순붕(鄭順朋) 【대사헌으로 있을 때이다.】 역시 서로 갈라섰다는 설을 하여 ‘사대부로서 두 윤씨의 집 가까이 살고 있는 사람들은 모두 불안해 한다.’고 하자, 중종께서는 반드시 근본을 제거한 뒤에야 종사가 편안하겠다 생각하시고 윤임에게 죄를 주려고 하셨으나 조정에서 진정시켜야 한다는 의논을 아뢰어 만류하자, 중종께서 따르면서 ‘사특한 말을 믿지 말고 진정시켜 없애야 한다.’고 말씀하셨다. 윤임은 지금까지 이와 같았고 또 변고가 있어 흉악한 계책이 없지 않으므로 드디어 공론이 발의되어 오늘 이렇게까지 되었다. 그러나 조정에서 알맞게 죄를 정하였으므로 다시는 후환이 없을 것이라고 하니 조정 의논대로 함이 가하다."

하였다. 민제인은 아뢰기를,

"주상께서는 타고나신 자질이 영명(英明)하시고 윗전은 처사가 모두 바르시니 누군들 진충 보국(盡忠輔國)하려 하지 않겠습니까. 모름지기 조정과 의논하여 인심을 진정시키신다면 매우 다행이겠습니다."

하고, 정순붕은 아뢰기를,

"윤임의 일은 모두 이미 아뢰었으니 별로 드릴 말씀이 없습니다. 대윤·소윤의 설 같은 것은 당초 윤임이 동궁을 부호(扶護) 한다는 것으로 명분을 삼아 대윤·소윤의 설을 만들었습니다만 그 당시에는 온 나라 신민들이 모두 동궁을 우러러보았기 때문에 윤임으로서는 특별히 부호한 일이 없었던 것인데, 혹자는 ‘소윤은 대군을 위하자는 자들이나 국사에 전혀 관계되지 않는 일개 대군에게 어찌 의심스러운 일이 있겠는다.’ 하였고, 대행 대왕께서 동궁에 계실 적에 후사가 계시지 않자 많은 사람들이 종사의 장래에 대해 시끄럽게 논의하면서 ‘대행 대왕께서 스스로 마땅히 잘 처리할 것이다.’ 하므로, 신은 그 잡다한 말들에 분격하여 반드시 이런 이치는 없다고 아뢰었습니다. 그 후에 동궁께서 즉위하시고 대고(大故)가 계시어 대군께 전위하시니, 모든 일이 명분이 바르고 말이 순조로와 지금 사람들이 아무런 잡념이 없는데, 윤임은 전날의 죄악이 많았으므로 스스로 두려운 생각을 품고 형적을 쌓았습니다. 유인숙(柳仁淑)은 윤임과 혼인을 맺었으므로 스스로 불안해 하는 형적이 있습니다. 유관은 삼공으로서 역시 공론에 드러났으니 반드시 그 경중에 따라 죄가 결정된 뒤에야 인심이 안정될 것입니다. 대신이 아뢴 대로 따르심이 매우 합당합니다."

하고, 김광준은 아뢰기를,

"윤임은 대행 대왕께서 동궁으로 계실 때부터 간특한 짓을 많이 했습니다. 외척으로서는 모든 외간의 잡음을 진정시켜야 하고, 위에서 실로 염려하시더라도 그럴 이치가 없을 것이라고 아뢰어서 동궁으로 하여금 안심하시게 했어야 합니다. 그런데 윤임은 외간에 있으면서 더욱 잡언이 많았으며 그 마음을 조금도 안심하지 못하게 하였으므로 신민이 모두 분격해 하였습니다. 더구나 정유년에는 국모를 요동시킬 생각을 가져 그 흉악한 계략이 허경(許坰)의 초사에 드러났으니⁰⁹⁷⁾ 죄악이 이미 극에 달하였습니다. 근래 위로부터 정령을 내리시는 것은 모두 원상과 의논하여 처리하시고 원상과 의논하실 뿐만 아니라 하교가 모두 인심에 부합하며, 주상께서는 기질이 특출하시어 경연석상에서의 성학(聖學) 또한 탁월하시니 온 나라의 신민들로서 기뻐하지 않는 사람이 없습니다. 위에서 정령을 내리실 때는 반드시 원상에게 하문(下問)하셨으니 이러한 큰 일 또한 원상에게 하문하셨다면 윤임의 죄와 유관·유인숙이 윤임과 결탁하여 스스로 불안해 한 것을 누군들 모르겠습니까. 어제 양사(兩司) 회의에서 동료들이 말하기를 ‘일은 반드시 분명히 밝혀서 결정되어야 하는데 내지(內旨)를 정원에 내리지 않고 다른 곳으로 내렸으니 정도(正道)가 아니다. 이것으로 죄를 준다면 아마도 뒷폐단이 있을까 두렵고 또 후세에 의논이 있을 것이다.’라고 했는데 이 말 역시 옳기 때문에 어제 즉시 아뢰지 못했습니다. 그러나 속히 조처하지 않으면 상하가 모두 근심하고 두려운 생각을 품게 되고 화가 점차 크게 되겠으므로 죄를 주지 않을 수 없습니다."

하니, 대왕 대비가 이르기를,

"화가 만약 절박하게 되면 예로부터 대신에게 밀지(密旨)를 내린 일이 있으니 뒷폐단만 생각하고 앞에 박두한 화는 헤아리지 않을 것인가."

하였다. 김광준이 아뢰기를,

"위에서 이렇게 의심하시니 누가 감히 다른 생각을 갖겠습니까."

하니, 대왕 대비가 이르기를,

"윤임 그 자신뿐 아니라 집정 대신(執政大臣)과 결탁하여 큰일을 저지를까 두려운 까닭이었다. 화가 이미 박두했는데 어찌 팔짱을 끼고 앉아서 기다릴 것인가."

하고, 이언적이 아뢰기를,

"김광준의 말은 아주 마땅한 말입니다. 사람을 죄줄 때는 반드시 광명 정대해야 합니다."

하니, 대왕 대비가 이르기를,

"온 나라 신민의 위에 있으면서 일을 처리함에 광명 정대하게 해야 한다는 것을 내가 어찌 헤아리지 않았겠는가. 하지만 이 일은 왕대비와 관계될 뿐만 아니라 크게 관계되는 바가 많으므로 그렇게 한 것이다."

하였다. 이언적은 아뢰기를,

"예로부터 간흉이 국권을 잡고 난동을 부릴 때면 간혹 권도(權道)로 제거한 경우가 있었습니다만, 지금은 한 나라에 한 마음 뿐이니 어찌 사특한 생각이 있겠으며 일개 윤임을 죄주는데 또 무슨 어려움이 있겠습니까. 내지는 마땅히 정원에 내렸어야 할 것인데 다른 곳에 내렸으므로 물의가 온당치 않게 여기니, 그 까닭은 이같은 일들로 사림(士林)에 화가 미치지 않을까 하는 염려에서 입니다."

하고, 김광준은 아뢰기를,

"조정의 당당한 위세로서 상하가 한마음이 되어 해당자를 죄주려고 하면 정원에 하교하여 대신을 부르는 것이 무슨 불가함이 있겠습니까. 간혹 지나치거나 미치지 못하는 일이 있더라도 조정의 공론을 따라 조처해야지 위에서 지체(遲滯)하시면 안 됩니다. 대체로 위에서는 활연히 공명 정대하게 천지와 같은 도량으로 헤아리고 일월과 같은 밝음으로 밝히시어 ‘전일에는 비록 간사한 의논이 있었으나 어찌 지금 다시 그런 생각을 가질 수 있겠는가.’ 하신다면 아랫사람들을 진정시킬 수 있을 것입니다. 아랫사람들의 말에 위에서 쉽게 동요하신다면 장차 어떻게 진정시킬 수 있겠습니까. 조정 중에 혹시 간사한 사람이 있다고 하더라도 이렇게 당당한 때에 어찌 감히 간사한 의논을 낼 수 있을 것이며, 간사한 의견을 감히 낸다고 하더라도 스스로 보존될 수가 있겠습니까. 윤임은 오랫동안 형적이 있었으니 멀리 유배하면 될 것이지 반드시 위리 안치(圍籬安置)할 것까지는 없습니다. 이 정도에서 그치신다면 저절로 인심이 크게 안정될 것입니다."

하였다.

대왕 대비가 이르기를,

"이것은 이간시키는 말을 들은 것이 아니니 사림의 화는 염려할 것이 못된다. 윤임의 일은 전부터 알고 있던 것인데 근래 내간(內間)에 또 종사에 관계되는 일이 생겼기 때문에 비록 하교하여 바로잡고자 하였으나 할 수 없었다. 이 때문에 뒤에 사림의 화가있을 것이라고 하면 그럴 리는 만무하다. 만약 화의 가능성이 있다면 상하가 어찌 헤아리지 않겠는가. 사사로 이 간하는 말을 들어 사림에 화를 만든다는 것은 의심할 것이 아니다. 다른 사람을 해치지 않으려고 한다면 자연히 안정된다는 것이 나의 본의이나 이번에는 할 수 없이 이렇게 하는 것이니 사림의 화는 의심할 것이 없다. 이후로는 조정에서 함께 의논하여 간사한 의논이 없도록 한다면 비록 간사한 말이 있다고 하더라도 상하가 모두 의심하지 않아 인심을 안정시킬 수 있을 것이다. 지금 충성을 다하여 국사를 보필하는 말을 들으니 매우 아름답다. 조정은 이 말을 잊지 말라."

하니, 이언적이 아뢰기를,

"위의 하교가 지당하십니다."

하고, 광준은 아뢰기를,

"경연 때에 자전께서도 함께 임어하여 조정의 의견 및 의리(義理)의 말을 모두 참여하여 들으신다면 상하의 정이 통할 것이며, 위에서도 의논하실 일이 있을 경우 물으실 수도 있습니다. 경연에 입시하는 사람들은 모두 고금의 사실에 밝고 사리에 통달한 사람들이니 모든 조정 정사와 인물의 사정(邪正)을 물어보지 못할 것이 무엇이겠습니까. 위에서 혹시 사특하지 않은 사람을 사특하다고 한다 하더라도 그 사람이 어찌 감히 스스로 의구심을 가질 것이며, 부모가 자식을 불초하다고 꾸짖는다 해도 자식이 무슨 의혹을 가지겠습니까. 상하가 서로 믿어 간격이 없은 뒤에라야 태평한 정치를 이룰 수 있을 것입니다."

하니, 대왕 대비가 이르기를,

"지난번 대윤·소윤 분당의 설이 있었는데 세자를 보도(輔導)하는 것이 어찌 반드시 부자를 이간하고 형제를 제압한 뒤에야 충성이라고 할 수 있는가. 인심이 떠들썩하여 통일되지 않고 부자와 형제 사이에 의심이 생기게 한 것은 실로 소인으로 말미암은 것인데, 인종이 의심을 가진 것은 모두 윤임의 말 때문이었다. 하늘에 있는 인종의 혼령이 밝게 내려다 보지만 내간에서는 일찍이 이와 같은 말은 없었다. 중종께서는 항상 세자가 문안드릴 때에 일찍이 부자와 형제간의 효제(孝悌)로 가르치시는 말씀은 들었으나 조정 인물 중에 누구는 옳고 누구는 그르다고 하는 하교는 듣지 못하였다. 그러니 인종이 불안해 한 이유는 윤임 때문이었다. 인종이 불안해 한 사실을 나는 일찍이 알지 못했으나 지금 조정에서 그런 말을 한 자가 있다는 것을 들었기 때문에 언급한 것일 뿐이다. 예로부터 어찌 모후(母后)와 대군을 제거한 뒤에야 반드시 동궁을 보도할 수 있었겠는가. 대군을 해쳤는데 인종이 일찍 서거했다면 국가에서는 어떻게 조처했겠는가. 집정(執政)한 사람들과 결탁하여 장차 무슨 일을 하려고 했단 말인가."

하였다. 김광준이 아뢰기를,

"인종께서 후사가 없으시고 대군 또한 두 분이 아니시니 만약 수삼년 있었다면 반드시 세제(世弟)를 봉하여 동궁에 있게 하여 나라의 근본을 정했을 것인데 어찌 다른 생각이 있겠습니까."

하고, 이언적은 아뢰기를,

"중종께서는 39년 동안 하루도 마음이 편하실 날이 없었습니다. 즉위하신 처음에는 부부(夫婦)의 변⁰⁹⁸⁾ 이 있었고, 【신씨(愼氏)를 폐한 사건이다.】 또 부자(父子)의 변이 있어 【복성군(福城君)을 죽인 사건이다.】 상심되는 일이 많았는데 끝내는 대윤·소윤의 설이 있었으니 또한 어찌 상심하시지 않았겠습니까. 옥체가 미령하실 때에 의원이 진찰하고 ‘심열(心熱) 증세가 있는데 상심하신 때문이다.’ 했는데, 신민들의 생각에는 ‘대윤·소윤의 설이 많이 외부로부터 들어와 간사한 말들이 천청(天聽)을 어지럽게 하니 아마 이 때문에 심열이 생긴 것이 아닌가?’ 하고 통분해 했습니다. 주상께서 즉위하신 처음에 즉시 윤원로(尹元老)의 일을 아뢰어 파출(罷黜)했는데 윤임이 만약 동궁에 많은 잡음을 전해서 상심하시도록 했다면 그가 죄를 받는 것은 당연합니다."

하니, 대왕 대비가 이르기를,

"중종께서 바깥 소문에 미혹하셨다는 것을 조정에서 의심하나 중종께서 대군에게 해로운 말이라고 생각하셨을 경우에는 크게 다스릴 생각을 가지셨을 것이다. 하지만 실은 의혹하신 바가 없으셨다. 소위 상심하셨다는 것은 바로 외간에서 의심한것이다. 인물을 논박하는 일 같은 것은 대간의 말이라면 따르지 않으신 것이 없었으니 이와 같이 큰일이라면 추문하여 다스릴 것이지 어찌 상심까지 하기에 이르렀겠는가."

하였다. 이언적이 아뢰기를,

"외부 사람들이 어떻게 알겠습니까마는 중종께서 살아계실 때에 의원이 심열이 병환이 되었다고 하기에 외부 사람들은 이 말을 듣고 상심되는 일이 있는 것인가 의심한 것입니다. 지금 주상의 춘추가 어리시어 자전께서 청정(聽政)하시는데 위에서 국사를 의논할 때는 오직 대신을 믿어야 할 뿐입니다. 대신을 신임하여 국사를 위임하시고 큰일이건 작은 일이건 하문하지 않는 일이 없으시며, 아래에 있는 백성들도 대신들에게 희망을 걸고 있으니 이는 바로 대신이 충성을 다하고 힘을 다할 때입니다. 유관(柳灌)은 재상의 지위에 있으니 가벼이 동요시키는 것은 어려울 듯합니다. 여론이 이와 같으니 대신이 아뢴 것과 같이 하심이 마땅합니다. 유인숙(柳仁淑)의 형적은 알 수 없으나 윤임과 혼인을 맺었으므로 내심 불안해 할 것이니 역시 대신이 아뢴 바와 같이 하심이 마땅하겠습니다. 대체로 임금의 일거 일동을 모두 외부 사람들로 하여금 알게 한 뒤에야 시비 또한 알 수 있습니다. 한때에 그치는 것이 아니라 사책(史冊)에 쓰여져 만세의 공론 또한 있는 것이니 반드시 광명 정대하게 해야지 털끝만큼이라도 구차한 일이 있게 해서는 안 됩니다. 이번의 일은 정원에 하교하여 분명하게 조처하셨다면 국사가 바른 데서 나오게 되고 후세에도 이론이 없게 되었을 것입니다.

삼대(三代) 이후로 어린 임금이 즉위하여 모후(母后)가 청정한 경우가 많은데 모두 덕을 끝까지 완전하게 한 이가 없고 변고가 자주 일어나고 화란이 이어 발생했었습니다. 송(宋) 철종(哲宗)이 10세에 즉위하여 선인 황후(宣仁皇后)가 청정(聽政)하니 홀로 여자 중의 요(堯)·순(舜)이라는 칭송이 있었고, 역사책에 기록되어 지금까지 인멸되지 않고 있습니다. 지금 선인 황후가 한 것을 보면 어진 정승을 신임하여 사특한 것을 버리는 데 의심하지 않았고 외척에 대해 추호의 사심도 없이 반드시 공도(公道)로 대했기 때문에 만세 후에도 여자 중의 성인이라는 칭찬이 있게 된 것입니다. 이와 같은 사실은 오늘날 본받을 일이니 선인 황후의 본받을 일들을 쓰도록 명하여 책을 만들어 놓고 보신다면 도움되는 바가 있을 것입니다. 주상께서는 영명하시어 학문이 장차 통달하게 될 것이라 여러 신하들은 힘을 합해 보도하여 종사의 복을 이루려 하고 있습니다. 그러나 외신(外臣)이 할 일은 한갓 고설(古說)을 진강하는 것일 뿐, 보호하는 책임은 실제로 내전(內殿)에 달려 있으니 내전에서 그 책임을 힘써 다하셔야 합니다."

하니, 대왕 대비가 이르기를,

"어린 임금을 모시고 있을 때 아주 바르고 공정하게 하여 주상을 현명하게 만들고 싶은 마음이 어찌 적겠는가. 아뢴 뜻은 마땅하니 다시 유념하겠다."

하니, 이언적이 아뢰기를,

"인종께서 동궁으로 계실 때는 신민이 모두 세자에게로 향했으나 주상께서 즉위하시자 신민이 한 마음으로 우러러 받드는데 어찌 다른 마음이 있겠습니까. 인종께서 동궁에 계실 때 인종을 향하지 않은 자가 바로 바르지 못한 자들이니 위에서 아시고 자세히 살펴 사(邪)와 정(正)을 분별하심이 가합니다. 쓰고 버림에 착오가 없은 뒤에라야 조정이 정대하게 되고 종사가 복될 것입니다."

하였다. 대왕 대비가 이르기를,

"군자를 나오게 하고 소인을 물리치는 것은 국가의 급선무이니 위에서 진실로 명심해야 할 일이나 아래에서도 어진이를 등용하여 써야 한다. 사람이 사특한가 바른가는 조정이 알 것이니 진실로 사특한 자가 있다면 조정에서도 마땅히 처치해야 할 것이다."

하니, 이언적이 아뢰기를,

"인재를 진퇴시키는 일은 비단 임금의 일일 뿐만이 아니라 진실로 대신의 임무도 되는 것입니다. 대신이 공정하면 저절로 바른 곳으로 귀일될 것입니다. 만약 잘못이 있으면 공론이 또한 있는 것이니 그 공론을 따른다면 일에 어찌 잘못이 있겠습니까. 위에서는 모름지기 대신을 신임하고 공론을 따르심이 가합니다."

하고, 권벌은 이르기를,

"소신은 물론을 듣지 못했고 전일 대윤·소윤의 설도 어디서 나왔는지 모르겠습니다. 위에서는 반드시 말의 근원이 나온 곳을 아실 것이니 분명하게 분별하여 처리하셔야 합니다. 성종(成宗)께서는 지손(支孫)이신데도 들어가 대통(大統)을 이으셨습니다. 당시 월산 대군(月山大君)이 형으로서 당연한 차례인데도 정희 왕후(貞熹王后)께서는 특별히 성종을 세웠습니다. 13세에 즉위하였지만 한 사람도 말하는 이가 없었고, 끝까지 잘 다스렸습니다. 하물며 주상께서는 인종의 적제(嫡弟)이니 즉위하신 뒤에 어찌 다른 말이 있겠습니까. 소신은 원상으로 입직(入直)하여 항상 친우들에게 말하기를 ‘지금 왕자들은 당을 지은 것이 없고 재상은 권세를 잡은 사람이 없으니 내가 비록 부족한 자질로 원상의 자리를 메우고 있으나 안심이 된다.’ 하였는데, 어찌 윤임에게 음험 사특한 마음이 있는 줄 알았겠습니까. 윤임에게 만약 그러한 마음이 있었다면 죽어도 유감이 없을 것입니다만, 형벌이 지나치면 인심이 화합하지 못할 것입니다. 정치를 처음 펼 때는 모름지기 인심을 얻어야지 형벌의 위협으로 진정시켜서는 안 되니 위에서는 공명 정대하게 마음을 쓰심이 가합니다. 윤임은 왕대비와 아주 가까운 척족이기 때문에 대신들도 참작하여 죄를 정한 것입니다. 윤임에게 비록 간특한 마음이 있었다고 하더라도 어찌 무슨 일을 저지를 수 있었겠습니까. 그러나 조정이 이렇게 아뢰었으니 아뢴 대로 따르심이 가할 뿐 의심하는 생각을 상하의 마음속에 다시 가져서는 안됩니다. 근래 전교를 내리시자 듣고 심복하지 않는 사람이 없는데 어찌 혹시라도 다른 생각을 갖겠습니까.

중종께서 처음 정사를 하실 때 대신이 잘 보도하지 못하여 이과(李顆)가 모반한다고 고하여 노영손(盧永孫)이 【고변자이다.】 당상관에 올랐습니다. 그후로 고변자가 많아졌는데 중종께서 그것을 아신 뒤에는 그 연좌인(緣坐人)을 모두 방면하셨고, 이번에 또 그 나머지를 방면하니 온 나라가 모두 감복하고 있습니다. 위에서 모름지기 의심하는 마음을 버리신 뒤에야 인심이 안정될 것입니다."

하니, 대왕 대비가 이르기를,

"만약 아무런 형적이 없다면 무슨 의심할 것이 있겠는가. 대윤·소윤의 설은 안에서는 전혀 모르던 것인데 동궁 화재 후의 상소에 기극(忌克)⁰⁹⁹⁾ 의 설 【이임(李霖)의 소이다.】 이 있었으나 중종께서는 무엇을 말한 것인지 모르셨고, 구수담(具壽聃)이 대윤·소윤의 설을 말한 뒤에야 비로소 그 뜻을 아시고는 윤임을 추고하려 했는데 조정에서 중지시켰다. 당초에 사설(邪說)은 조정에서 나온 것이지 내간에서 나온 것이 아니다. 비록 망령된 자들의 말이 있어도 조정에서 믿지 않으면 이러한 말은 발설되지 않을 것인데 간사한 자가 듣고 그대로 믿기 때문에 끝내는 크게 퍼지게 되니 조정 역시 잘못이다. 이를테면 박씨(朴氏) 【복성군(福城君)의 어미이다.】 사건 같은 것이다. 그러므로 내간(內間)에서 우려가 있더라도 조정에서 처음부터 사설(邪說)을 믿지 않으면 반드시 이러한 일은 없을 것이다."

하였다. 정옥형이 아뢰기를,

"사설이 전에 비록 있었다고 해도 어찌 지금 다시 간직하고 있겠으며 비록 말들이 있다고 해도 아무일 없을 것입니다. 위에서 종사의 대계를 위하여 윤임을 다스리는 일은 대신이 아뢴 대로 하시고 이후에는 모름지기 인심을 안정시키는 데 힘쓰소서. 윤임을 제거한 뒤에 어찌 다시 사설이 있겠습니까."

하고, 권벌은 아뢰기를,

"어찌 다시 의심이 있겠습니까. 종친은 당을 만들지 않고 재상은 권력을 오로지 하는 자가 없으니 어찌 이러한 때가 있겠습니까."

하고, 윤개(尹漑)는 아뢰기를,

"좌우에서 모두 다 아뢰었으니 다시 아뢸 것이 없습니다. 상교에 사설이 조정에서 나온다는 말씀 또한 옳습니다. 대신들이 이러한 말에 대해서 전혀 동요하지 않으면 저절로 소멸될 것이니 조정의 잘못이란 상교가 어찌 맞지 않겠습니까. 윤임이 제 스스로 불안해 할 것이란 점을 누군들 모르겠습니까. 그러나 지금은 국세가 당당하고 사람들에게는 다른 생각이 없으니 비록 흉모가 있다고 해도 누가 편을 들겠습니까. 중종께서 죄를 주려고 하시다가 도로 그치신 것이 어찌 범연한 생각이겠습니까. 여러 사람의 의견에 따라 꼭 알맞게 조처하심이 마땅합니다. 사림의 화에 대해서는 의심할 것이 없다고 하신 상교에 누군들 감격하지 않겠습니까."

하고, 허자는 아뢰기를,

"나라를 일으킬 수 있는 한마디 말은 ‘사림의 화는 의심할 것이 없고 보국(輔國)할 것을 잊지 말라.’는 하교입니다. 말이 비록 많지만 이 말씀이 가장 훌륭한데 절실하게 하교하시니 매우 감격스럽습니다. 상하 모두 잊어선 안 될 것입니다. 신은 뼈가 부서진다 하더라도 어찌 이렇게 훌륭한 말씀을 망각할 수 있겠습니까. 또 인재 등용하는 일은 재상의 일이라고 했는데 예로부터 어진이를 구하기까지는 수고로우나 어진이에게 일을 맡기고 나면 편하다고 하였으니 이는 본디 대신의 임무입니다. 그런데 우리 나라 재상들은 권세를 회피하여 그렇게 하려고 하지 않으니, 모름지기 대신을 신임하여 책임지우소서. 대신이 어질면 일이 어찌 잘못되겠습니까. 음양(陰陽)을 섭리한다는 것은 다른 일이 아닙니다. 인물을 적절히 등용하면 백성이 화합하여 천지도 감응하게 되니, 이것이 바로 음양을 섭리하는 것입니다."

하고, 권벌은 아뢰기를,

"임금은 어진 재상을 선택하고 재상은 인재를 가린 뒤에야 인심이 화합됩니다. 인심이 화합하지 못하면 천지가 화합하지 못하여 섭리의 도를 상실하게 됩니다."

하고, 권벌은 아뢰기를,

"일을 맡기고 성사를 책임지워야 합니다."

하고, 정옥형은 아뢰기를,

"성의로써 서로 믿어야 합니다."

하고, 윤개는 아뢰기를,

"나라의 명맥을 유지하는 것은 다른 것이 아니라 모두 인재 등용으로부터 시작되는 것입니다."

하니, 대왕 대비가 이르기를,

"이 말들은 모두 마땅하다. 옛날 황희(黃喜)와 허조(許稠)는 모두 어진 재상이므로 정치의 공적을 이룩할 수 있었다. 근래 풍속은 정령(政令)이 모두 간관(諫官)으로부터 나와, 대신이 말을 하면 대간이 옳으니 그르니 하고 위에서 하교하는 것도 대간이 옳다 그르다고 하여 권세가 대간에게로 돌아간 잘못을 중종께서 항상 말씀하셨고, 또 위의 하교가 옳은 것도 아래서 반드시 그르다고 한 것을 한으로 여기셨다. 지금 아뢴 어진 재상을 얻어 일을 위임한다는 내용은 아주 마땅하다. 대신이 공명정대하게 보좌한다면 어찌 믿지 않겠는가. 지위는 비록 임금과 신하라는 차이가 있으나 정으로는 부자와 같은 것이니 상하가 진실로 서로 믿어야 한다."

하였다. 윤개가 아뢰기를,

"상과 벌이 인심에 합하고 사림을 애호한다면 어찌 아름다운 일이 아니겠습니까. 상교가 절실하니 생민의 복입니다. 윗전께서 이미 고사(古事)에 해박하니 선인 황후(宣仁皇后)가 한 일을 다시 더 본받으신다면 어찌 도움이 작겠습니까."

하고, 이기는 아뢰기를,

"임금으로서 누군들 어진이를 진출시키고 간사한 자를 물리쳐서 나라를 다스리고 싶지 않겠습니까마는 큰 간인은 충성스러운 것 같아 처음엔 비록 어진 듯해도 등용하면 반드시 사특하게 됩니다. 위에서 학문에 힘을 기울여 심지(心地)가 고명하시게 되면 어진지 어질지 않은지가 저절로 분별될 것이니 사람들이 어찌 숨길 수 있겠습니까. 어진 재상을 얻어 맡기게 되면 사람들이 모두 기뻐하며 복종할 것인데 위에서 도로써 몸을 수양하지 않고 사심으로 인재를 쓰거나 버리므로 적격자를 얻을 수 없는 것입니다. ‘사람을 아는 것이 명철(明哲)함인데 이는 순(舜)임금께서도 어렵게 여겼다.’는 말이 있듯이 반드시 인물을 알아야 등용하고 버릴 수 있는 것입니다. 재상에게 위임하신다는 상교는 그 의도가 옳습니다. 중종조에는 재상이 비록 무슨 일을 하고자 해도 위에서 고치셨기 때문에 시행하지 못했습니다. 만약 정령을 조정으로부터 나오게 한다면 매우 다행하겠습니다."

하니, 대왕 대비가 이르기를,

"군자와 소인을 구별하는 일은 예로부터 어렵게 여겼다. 왕안석(王安石)이 처음 나왔을 때는 사람들이 모두 군자라고 했었는데 여회(呂誨)만이 그 간사함을 알았으니 만약 진출시키고 물리침을 마땅하게 한다면 어찌 종사의 복이 아니겠는가. 대신이 해놓은 일을 대간이 고치는 것을 중종께서 항상 온당하지 못하다고 생각하셨으니 어진 대신과 정사를 꾀한다면 일은 반드시 바르게 될 것이다. 근래에는 정권이 대간에게 있는데, 이는 중종께서 한으로 여긴 것이다."

하고, 이기가 아뢰기를,

"군자는 소인을 가리켜 소인이라 하고 소인 역시 군자를 가리켜 소인이라고 하니 이를 분별하려면 반드시 내 마음이 밝아야 합니다. 소인은 언제나 많고 어진이를 가리켜 사특하다고 하므로 옛날부터 나라 다스리기가 어려웠습니다. 순(舜)임금이 자기 자신을 버리고 타인을 취한 것은 마음이 밝았기 때문입니다. 맹자(孟子)는 ‘온 나라 사람이 다 죽여야 한다고 한 뒤에 죽인다.’고 했으니 한갓 남의 말만 듣고 시행하면 국가가 혼란해질 것입니다. 상께서 먼저 《소학(小學)》을 배우시고 다음에 《대학(大學)》을 배워 뜻을 진실되게 하고 마음을 바로잡는다면 무슨 불가한 일이 있겠습니까. 전일에 대윤·소윤의 설이 있었기 때문에 지금 스스로 편안해 하지 못하는 자가 있는데 이런 사람을 죄준 뒤에라야 진정될 것입니다. 만약 또 다른 마음을 가진 자가 있다면 역시 죄를 다스림이 가합니다."

하였다.

• 【태백산사고본】 1책 1권 59장 B면【국편영인본】 19책 294면
• 【분류】왕실-종친(宗親) / 왕실-비빈(妃嬪) / 왕실-국왕(國王) / 역사-사학(史學)

• [註 093] 정유년 : 1537 중종 32년.
• [註 094] 내간(內間) : 인종비(仁宗妃) 박씨(朴氏)를 말한 듯함.
• [註 095] 전성정(全城正) : 월산 대군(月山大君)의 손자. 이름은 이이(李璃).
• [註 096] 국본(國本) : 세자를 말함.
• [註 097] 허경(許坰)의 초사에 드러났으니 : 국모는 문정 왕후(文正王后)를 말함. 1537년 10월에 소위 정유 3흉(丁酉三凶)인 김안로(金安老)·허항(許沆)·채무택(蔡無擇)이 처형되고 그 반대파인 문정 왕후의 형제 윤원로(尹元老)·윤원형(尹元衡)은 사화(士禍)를 일으키려했다는 죄로 귀양가는 사건이 발생하였다. 그런 과정에서 홍문관 수찬(弘文館修撰) 허경이 윤원로 형제에 관한 죄상을 홍문관 전체의 논계 사항으로 채택하라는 허항의 사주를 받고 시행한 혐의로 체포되어 국문을 받았다. 그의 공초 내용에 "허항의 부름을 받고 찾아가니 허항은 희색이 만면하여 하는 말이 ‘이번에 윤원로·윤원형 등이 그들의 무리인 윤인서(尹仁恕)가 논박을 받고 체직된 데 대한 앙심을 품고 조정과 사림에 해를 끼치고자 허위 사실을 날조하였다. 윤원로가 윤임에게 말하기를 「당시 사림이 우리 형제를 의심하는 것은 동궁(東宮:당시 인종을 말함)은 아직 후사가 없고 중종에게 대군(大君:나중에 명종이 됨)이 있기 때문이다. 옛날 송 인종(宋仁宗)이 후비를 폐위한 일이 있었는데 지금 사림이 계획하고 있는 것을 알 수 없다. 우리는 왕실의 지친(至親)이니 대책을 늦추면 안된다.」고 하였다……이 말은 어젯밤 윤임이 직접 우리집에 와서 한 말이다.’ 하였습니다." 한 내용이 있었는데, 여기서의 문정 왕후가 그 당시 윤원로, 윤임에게 했다고 한 말은 윤임이 문정 왕후를 몰아내기 위하여 꾸민 계략이라고 한 것이다. 《중종실록(中宗實錄)》 권86 32년 정유(丁酉) 10월·11월.
• [註 098] 부부(夫婦)의 변 : 중종의 첫째 부인인 신씨(愼氏)를 폐출(廢黜)한 사건. 신씨는 신수근(愼守勤)의 딸로서 중종이 대군으로 있을 때 시집을 갔다. 연산군(燕山君)의 난정(亂政)이 더욱 심해지자 유순정(柳順汀)·박원종(朴元宗)·성희안(成希顔) 등 이른바 3대신(大臣)들은 신수근에게 연산을 폐하고 중종을 세울 것을 모의하였다. 그러나 연산군의 처남이기도 한 신수근은 신자(臣子)의 도리가 아니라 거절하였고 이 때문에 반정 직전에 피살되었다. 중종이 즉위하자 3대신들은 자기들이 죽인 사람의 딸이 왕비로 있는 것에 불안을 느끼고 중종에게 강요, 왕비 신씨를 폐출시켰다. 그뒤 신씨는 영조(英祖) 15년(1739)에 단경 왕후(端敬王后)로 복위되었다.《중종실록(中宗實錄)》 원년 9월 갑신.
• [註 099] 기극(忌克) : 상극.