중종실록83권, 중종 32년 1월 13일 계사 2/2 기사 / 1537년 명 가정(嘉靖) 16년
일본 국왕이 보낸 서계의 내용에 대해 의논하다
국역
일본 국왕(日本國王)이 사신(使臣) 동양 동당(東陽東堂)011) 을 보내어 서계(書契)를 올렸다. 그 글에,
"60년 전에 귀국에서 관원이 탄 배가 와서 신서(信書)를 주고 교린(交隣)을 닦는 이래로 방문을 끊으시니, 우리 나라에 난리가 많은 것을 보았기 때문입니까? 또는 왕화(王化)가 쇠퇴한 것을 천하게 여기기 때문입니까?"
하였고, 또
"《대장경(大藏經)》을 구합니다."
는 말이 있고, 또
"연전에 저희 나라 백성 50여 명이 역풍(逆風)에 표류하여 귀국의 변방 포구에 닿았는데, 무슨 까닭으로 우리 나라로 보내지 않고 도리어 중국에 아뢰고 바쳤습니까? 전하여 듣기로는 유구국(琉球國)의 표류한 백성이 뜻밖에 귀국의 바닷가에 닿으면 잘 돌보고 후하게 상주어 제 나라로 돌아가게 한다 하니, 한 나라에는 박하게 하고 한 나라에는 후하게 하는 것은 한가지로 인애하지 않는 것입니다."
라는 따위의 말이 있고, 또
"국은(國恩)을 저버림에 따라 왕래를 끊고 접대를 멈추시었기에, 과인(寡人)이 이미 화의를 청하고 죄를 빌었습니다. 이로 말미암아 귀국이 한 번 승락하고 도주(島主)012) 의 허물을 용서하신다면, 어찌 책무를 다하지 않겠습니까. 이제부터는 도주를 대신하여 국은을 저버리지 않고 바다로 다니는 간사한 도둑을 막아 충성을 다하겠습니다. 청한 햇수는 오래 되었으나, 구전(舊典)의 회복이 어떻게 될는지 모를 따름입니다. 지난 기축년 【1529 중종 24년.】 에 귀국이 회답하신 글에 ‘이 뒤로는 상물(商物)을 새 규례로 받아야 한다.’ 하였으니 아, 이것이 통호(通好)가 게을러질 꼬투리입니다. 우리 나라가 보내는 상물은 예전부터 약조를 정하여 예물을 바치는 것인데, 이제 고치려는 것은 예의의 흠집이 될 것입니다. 전하께서 대대로 교호(交好)를 도타이 하시어 은택이 천한 곳에 미친다면 과인은 지극한 정성을 다할 것입니다. 귀국이 교린을 소홀히 하고 권문(眷問)013) 을 게을리 하는 것은 감히 바라는 일이 아니니, 시의(時宜)를 따르고 천부(天賦)를 기다릴 따름입니다. 나머지는 정사(正使)에게 잘 분부하였으니, 삼가 아뢸 것입니다. 변변치 않은 방물(方物)을 별폭(別幅)014) 에 갖추어 적었으니, 받아 두소서. 경사가 많고 강녕하시기를 바랍니다. 이만 줄입니다. 천문(天文)015) 5년 【1536 중종 31년.】 3월 일."
하였다. 정원이 입계(入啓)하니, 전교하기를,
"이것은 전에 영파부(寧波府)에서 도둑질한 왜인(倭人)을 중국에 바친 일을 가리키는 것이니, 이에 대한 대답은 임시로 변통하는 말로 하는 것이 옳겠다. 또 서계에 통신사(通信使)를 청하고 《대장경》을 주기를 청한다 하였는데, 왜인은 경박하고 사나우며 교활하고 잘 속이므로 믿을 것이 못되나, 교린하는 의리로 말하면 보빙(報聘)을 그만둘 수 없다. 경오년 【1510 중종 5년.】 에 통신사를 보냈으나 제포(薺浦)에 이르러 변을 만나서 멈추었고, 이때부터 다시 통신하지 않은 지 오래 되었는데, 그 뒤에 또 사신을 보내어 통신하려 하였으나 의논을 냈다가 도로 멈추었기 때문에 통신을 오랫동안 폐지하였다는 뜻을 임시로 변통하는 말로 대답하라. 지금 온 사신이 돌아갈 때에 통신사를 함께 보내려 하는데, 이 뜻을 예관(禮官)016) 을 시켜 일본 사신에게 묻는 것이 어떠한가?
일본국이 조종조 때부터 《대장경》을 요구한 적이 한두 번이 아니고, 우리 나라는 부처를 좋아하지 않는다는 뜻을 보여 왔으니, 임시로 변통하는 말로 대답하더라도 무방할 것이다. 그러나 전에 요구하였다가 얻지 못하고 이제 또 요구했는데도 들어 주지 않고, 그 표류한 백성도 돌려보내지 않는다면 저들이 섭섭해 할 듯하다. 표류한 백성은 돌려보낼 수 없더라도 불경을 요구하는 한 가지 일을 들어 주어 위로하여 이웃 나라에 신의를 보이는 것이 어떠한가? 이 뜻으로 사관(史官)을 보내어 삼공(三公)에게 의논하라."
하였다. 김근사와 김안로가 의논드리기를,
"신의로 이웃 나라를 사귀는 것은 예전부터 통하는 의리인데, 일본이 대대로 사신을 보내고 조종조 때에도 보빙한 때가 있습니다. 성종(成宗) 때에 통신사 이형원(李亨元)을 보냈으나 대마도에 이르러 병이 나서 도달하지 못하고 돌아왔는데, 성종께서 ‘이 길은 다시 갈 수 없다. 이는 이웃 나라라 할지라도 바다가 험하며 멀고, 우리 나라 사람은 물길에 익숙하지 않으므로, 한 번 온다고 한 번 갈 수는 없는 형세이다.’ 하셨습니다. 더구나 왜국은 기강과 법도가 없고 성질도 가볍고 급하여 기뻐하고 노하는 것이 알맞지 않습니다. 예전에 신숙주(申叔舟)가 갔을 때에도 여러 번 위험하고 욕된 지경에 빠졌다가 겨우 사절(使節)을 보전하여 돌아왔으니, 이번에 사신을 보내는 것은 가벼이 거행할 수 없습니다. 더구나 서계(書契)017) 의 말이 매우 오만하니, 도외시(度外視)하고 예의로는 책망하지는 않더라도, 어찌 이런 모욕을 받고도 자신을 굽혀서 사신을 보내어 앉아서 나라의 체모를 깎고 그들의 뜻을 더 교만하게 할 수 있겠습니까?
《대장경》은 간수하여 둔 것이 있는지 알 수 없으니, 우선 영남(嶺南)의 간수한 고을에 물어 있는지를 알아 본 뒤에 다시 의논하여 시행하는 것이 마땅할 듯합니다. 또 우리가 헌괵(獻馘)한 것에 대해 화를 내고 표류한 백성이라 핑계하여 말하면서, 그들이 중국에서 난을 일으킨 자취를 숨기고 도리어 돌려보내지 않았다고 우리를 힐책하니, 그들이 몹시 업신여기는 것입니다. 의리에 의거하여 엄준한 말로 그들의 사신을 책망하고 아울러 답서(答書)를 만드는 것이 마땅하겠습니다."
하고, 윤은보가 의논드렸다.
"우리 나라는 일본과 바닷길로 험하고 멀리 떨어져 있어 사신을 보내어 통신하는 것은 매우 어려운 형세이므로, 조종조 때에 다만 한 번 보빙하였을 뿐이고, 성종 때에 이형원을 사신으로 삼았으나 중도에 이르러 병으로 숨져서 도달하지 못하고 돌아왔는데, 그 뒤로는 통신할 뜻이 없었으니, 반드시 까닭이 있을 것입니다. 일본이 여러 번 사선(使船)을 보내기는 하였으나, 이웃을 사귀기 위한 것이 아니라, 다만 물화(物貨)를 팔기 위한 것일 뿐이며, 우리 나라 사람을 배에 익숙하지 않아서 왕래하며 교빙을 통하기가 어렵습니다. 그리고 왜놈들의 성질은 조급하고 포악하며 바닷길도 막히는 것이 많습니다. 예전에 신숙주가 갔을 때 위험하고 괴로운 일을 자주 당하고서 사절을 보전하여 돌아 왔으니, 이번에 사신을 보내는 것은 참으로 가볍게 의논하기 어렵습니다. 그 서계를 보면 공손하지 않은 말이 많은데, 동양(東陽) 등에게 우리 나라 사신이 함께 간다는 뜻을 말한다면, 나라의 체모에 손상이 있을 뿐더러 저들의 교만한 마음을 길러 주게 될 것입니다.
《대장경》은 이에 앞서서도 일본이 요구했던 적이 한두 번이 아니었는데 임시로 변통하는 말로 대답하고 으레 주지 않았으나, 이번에 또 주지 않으면 혹 섭섭해 할지도 모릅니다. 이 불경은 영남의 큰 절에 보관된 것이 있을 것인데, 간수한 것이 있는지를 확실히 알아본 뒤에 의논하여 조처하는 것이 마땅할 듯 합니다.
이른바 표류한 사람이란 중림(重林) 등을 가리켜 말하는 것이겠으나, 중림 등은 처음부터 우리 나라에 표류하여 이른 것이 아니라, 영파부(寧波府)에서 난을 일으켜 변장(邊將)을 죽이기까지 하고, 또 우리 나라 변방에 이르러 세 도(道)에서 난을 지어 죄 없는 사람들을 죽였습니다. 이는 표류한 백성이 아니고 도둑의 무리이므로 형구(刑具)를 채워 중국에 바치지 않을 수 없었으니, 이렇게 의리에 의거하여 엄준한 말로 대답하는 것이 마땅하겠습니다."
- [註 011] 동양 동당(東陽東堂) : 동양은 법명(法名), 동당은 일본 선종(禪宗)의 위계의 하나로 전 주지(前住持)를 칭하는 것.
- [註 012] 도주(島主) : 대마도주(對馬島主)를 가리킴.
- [註 013] 권문(眷問) : 돌보아 방문함.
- [註 014] 별폭(別幅) : 따로 첨부한 단자.
- [註 015] 천문(天文) : 일본 후내량(後奈良) 임금때의 연호. 그 원년은 1532 중종 27년에 해당하며, 23년 동안 썼다.
- [註 016] 예관(禮官) : 예조(禮曹)의 별칭.
- [註 017] 서계(書契) : 본디 글자·글의 뜻인데, 외국 등과 교섭하는 공문의 뜻으로 전용한다. 일본(日本)·야인(野人)·유구(琉球) 등 중국을 제외한 외국 또는 그곳의 귀한 사람 등과 왕래하는 글 등을 다 서계라 한다.
원문
○日本國王遣使臣東陽東堂, 呈書契。 其書曰:
"六十年前, 貴國裝官舶, 辱賜信書, 修隣交, 邇來絶芳問。 想夫窺陋邦之多虞乎? 又欺王化之衰凋乎?" 且有求《大藏經》之語, 又有 "頃年陋邦之民五十餘名, 被逆風, 簸到貴國之邊浦。 何故不送賜于陋邦, 而却奏獻于皇朝乎? 傳聞琉球國之漂民, 不意到貴國之海限, 則鞠育重賞, 俾還其國也。 輕一邦而重一邦, 不同仁也。" 之等語。 依背國恩絶往來, 止接待焉。 寡人旣請和謝罪矣。 因玆貴國, 一致金諾, 赦島主之愆, 則有何遺責耶? 今代島主, 聊不背國恩, 防踏海之奸賊, 將致忠乎? (諳)〔請〕 之年紀雖久, 未悉復舊典如何而已矣。 去己丑年, 貴國回書曰: "自今以後商物, 以新例可領納也。" 吁是通好可怠之端也。 陋邦所贈之商物, 自昔定約, 束帛之禮也。 今欲撓改者, 禮之訾也。 殿下世篤交好, 澤及芻蕘, 則寡人靡不盡至誠也。 貴國但以疏隣交, 怠眷問, 亦不可敢冀也, 隨時宜而俟天賦而已矣。 緖餘審付正使, 謹可奏拜也。 不腆方物, 具錄于別幅, 令留。 多慶保嗇, 不宣。 天文五年三月日。
政院入啓, 傳曰: "此指往者寧波府寇倭, 獻于中朝之事也, 則此答以權辭可也。 又於書契, 請通信使, 請賜《大藏經》云。 倭之輕悍狡詐, 雖不足信, 然以交隣之義言之, 報聘不可廢也。 庚午年, 遣通信使, 至薺浦, 遭變而止。 自此不復通信久矣。 其後又欲遣使通信, 發議而還止。 所以久廢通信之意, 權辭以答。 今來使臣還去時, 欲遣信使, 與之同行。 此意, 令禮官問於倭使何如? 日本國, 自祖宗朝, 求《大藏經》者, 非一再。 我國示不好佛, 雖以權辭答之, 固無妨也。 然前者求之不得, 今又求之不聽, 又不還其漂民, 則似彼缺望。 漂民雖不可還, 而勉從求經一事, 以慰悅之, 示信於隣國何如? 以此意遣史官, 議于三公。" 金謹思、金安老議: "交隣以信, 自古通義。 日本世修信使, 祖宗朝亦有報聘之時。 成廟朝, 遣通信使李亨元, 到對馬遘疾, 不達而還, 成 廟以爲, 此行不可復爲。 此雖曰隣國, 鯨海險遠, 我國之人, 不慣水道, 一往一來, 勢未能也。 況倭國無紀綱法度, 性又輕勃, 喜怒不中。 昔年申叔舟之往, 屢被危辱, 僅全使節而還。 今者遣使, 不可輕擧。 矧其書契, 辭甚慢傲。 雖視之度外, 不責以禮, 豈可被此侮辱, 屈已送价, 坐挫國體, 益驕甚志乎? 《大藏經》藏在與否, 未可知, 姑問嶺南所藏之邑, 知其有無然後, 更議施行似當。 且怒我獻馘, 託言漂氓, 匿其作耗上國之迹, 反以不還詰我。 其慢易極矣。 當據義峻辭, 以責其使, 幷修答書亦當。" 尹殷輔議: "我國距日本, 海路險遠, 遣使通信, 勢所甚難。 在祖宗朝, 只有一度報聘, 而至成廟朝, 以李亨元爲信使, 至中路病殞, 未達而還。 厥後無意通信, 必有以也。 日本雖屢遣使船, 非爲交隣, 只爲販鬻物貨爾。 我國之人, 不慣舟楫, 非徒往來通聘爲難, 倭奴性皆燥暴, 海路多梗。 昔申叔舟之行, 數被危苦艱, 以全節而還。 今遣信使, 實難輕議。 觀其書契, 語多不遜。 若諭東陽等, 以我國信使與俱之意, 則非特有虧國體, 彼亦長其驕心矣。 《大藏經》, 前此日本, 索之非一再矣, 而權辭以答, 例不與之。 然今又不給, 則容有缺望。 此經, 嶺南巨刹, 必有所儲, 其藏在與否, 的知然後, 議處似當。 所云漂流人, 必指重林等而言也。 然重林等, 初非漂到我國, 構亂寧波府地界, 至殺邊將, 又到我國邊徼, 作耗三道, 戕殺無辜。 此非漂氓, 乃是賊醜, 不得不械獻上國。 以此據義, 峻辭以答亦當。"
중종 32년 (1537) 1월 13일
중종실록83권, 중종 32년 1월 13일 계사 2/2 기사 / 1537년 명 가정(嘉靖) 16년
일본 국왕이 보낸 서계의 내용에 대해 의논하다
국역
일본 국왕(日本國王)이 사신(使臣) 동양 동당(東陽東堂)011) 을 보내어 서계(書契)를 올렸다. 그 글에,
"60년 전에 귀국에서 관원이 탄 배가 와서 신서(信書)를 주고 교린(交隣)을 닦는 이래로 방문을 끊으시니, 우리 나라에 난리가 많은 것을 보았기 때문입니까? 또는 왕화(王化)가 쇠퇴한 것을 천하게 여기기 때문입니까?"
하였고, 또
"《대장경(大藏經)》을 구합니다."
는 말이 있고, 또
"연전에 저희 나라 백성 50여 명이 역풍(逆風)에 표류하여 귀국의 변방 포구에 닿았는데, 무슨 까닭으로 우리 나라로 보내지 않고 도리어 중국에 아뢰고 바쳤습니까? 전하여 듣기로는 유구국(琉球國)의 표류한 백성이 뜻밖에 귀국의 바닷가에 닿으면 잘 돌보고 후하게 상주어 제 나라로 돌아가게 한다 하니, 한 나라에는 박하게 하고 한 나라에는 후하게 하는 것은 한가지로 인애하지 않는 것입니다."
라는 따위의 말이 있고, 또
"국은(國恩)을 저버림에 따라 왕래를 끊고 접대를 멈추시었기에, 과인(寡人)이 이미 화의를 청하고 죄를 빌었습니다. 이로 말미암아 귀국이 한 번 승락하고 도주(島主)012) 의 허물을 용서하신다면, 어찌 책무를 다하지 않겠습니까. 이제부터는 도주를 대신하여 국은을 저버리지 않고 바다로 다니는 간사한 도둑을 막아 충성을 다하겠습니다. 청한 햇수는 오래 되었으나, 구전(舊典)의 회복이 어떻게 될는지 모를 따름입니다. 지난 기축년 【1529 중종 24년.】 에 귀국이 회답하신 글에 ‘이 뒤로는 상물(商物)을 새 규례로 받아야 한다.’ 하였으니 아, 이것이 통호(通好)가 게을러질 꼬투리입니다. 우리 나라가 보내는 상물은 예전부터 약조를 정하여 예물을 바치는 것인데, 이제 고치려는 것은 예의의 흠집이 될 것입니다. 전하께서 대대로 교호(交好)를 도타이 하시어 은택이 천한 곳에 미친다면 과인은 지극한 정성을 다할 것입니다. 귀국이 교린을 소홀히 하고 권문(眷問)013) 을 게을리 하는 것은 감히 바라는 일이 아니니, 시의(時宜)를 따르고 천부(天賦)를 기다릴 따름입니다. 나머지는 정사(正使)에게 잘 분부하였으니, 삼가 아뢸 것입니다. 변변치 않은 방물(方物)을 별폭(別幅)014) 에 갖추어 적었으니, 받아 두소서. 경사가 많고 강녕하시기를 바랍니다. 이만 줄입니다. 천문(天文)015) 5년 【1536 중종 31년.】 3월 일."
하였다. 정원이 입계(入啓)하니, 전교하기를,
"이것은 전에 영파부(寧波府)에서 도둑질한 왜인(倭人)을 중국에 바친 일을 가리키는 것이니, 이에 대한 대답은 임시로 변통하는 말로 하는 것이 옳겠다. 또 서계에 통신사(通信使)를 청하고 《대장경》을 주기를 청한다 하였는데, 왜인은 경박하고 사나우며 교활하고 잘 속이므로 믿을 것이 못되나, 교린하는 의리로 말하면 보빙(報聘)을 그만둘 수 없다. 경오년 【1510 중종 5년.】 에 통신사를 보냈으나 제포(薺浦)에 이르러 변을 만나서 멈추었고, 이때부터 다시 통신하지 않은 지 오래 되었는데, 그 뒤에 또 사신을 보내어 통신하려 하였으나 의논을 냈다가 도로 멈추었기 때문에 통신을 오랫동안 폐지하였다는 뜻을 임시로 변통하는 말로 대답하라. 지금 온 사신이 돌아갈 때에 통신사를 함께 보내려 하는데, 이 뜻을 예관(禮官)016) 을 시켜 일본 사신에게 묻는 것이 어떠한가?
일본국이 조종조 때부터 《대장경》을 요구한 적이 한두 번이 아니고, 우리 나라는 부처를 좋아하지 않는다는 뜻을 보여 왔으니, 임시로 변통하는 말로 대답하더라도 무방할 것이다. 그러나 전에 요구하였다가 얻지 못하고 이제 또 요구했는데도 들어 주지 않고, 그 표류한 백성도 돌려보내지 않는다면 저들이 섭섭해 할 듯하다. 표류한 백성은 돌려보낼 수 없더라도 불경을 요구하는 한 가지 일을 들어 주어 위로하여 이웃 나라에 신의를 보이는 것이 어떠한가? 이 뜻으로 사관(史官)을 보내어 삼공(三公)에게 의논하라."
하였다. 김근사와 김안로가 의논드리기를,
"신의로 이웃 나라를 사귀는 것은 예전부터 통하는 의리인데, 일본이 대대로 사신을 보내고 조종조 때에도 보빙한 때가 있습니다. 성종(成宗) 때에 통신사 이형원(李亨元)을 보냈으나 대마도에 이르러 병이 나서 도달하지 못하고 돌아왔는데, 성종께서 ‘이 길은 다시 갈 수 없다. 이는 이웃 나라라 할지라도 바다가 험하며 멀고, 우리 나라 사람은 물길에 익숙하지 않으므로, 한 번 온다고 한 번 갈 수는 없는 형세이다.’ 하셨습니다. 더구나 왜국은 기강과 법도가 없고 성질도 가볍고 급하여 기뻐하고 노하는 것이 알맞지 않습니다. 예전에 신숙주(申叔舟)가 갔을 때에도 여러 번 위험하고 욕된 지경에 빠졌다가 겨우 사절(使節)을 보전하여 돌아왔으니, 이번에 사신을 보내는 것은 가벼이 거행할 수 없습니다. 더구나 서계(書契)017) 의 말이 매우 오만하니, 도외시(度外視)하고 예의로는 책망하지는 않더라도, 어찌 이런 모욕을 받고도 자신을 굽혀서 사신을 보내어 앉아서 나라의 체모를 깎고 그들의 뜻을 더 교만하게 할 수 있겠습니까?
《대장경》은 간수하여 둔 것이 있는지 알 수 없으니, 우선 영남(嶺南)의 간수한 고을에 물어 있는지를 알아 본 뒤에 다시 의논하여 시행하는 것이 마땅할 듯합니다. 또 우리가 헌괵(獻馘)한 것에 대해 화를 내고 표류한 백성이라 핑계하여 말하면서, 그들이 중국에서 난을 일으킨 자취를 숨기고 도리어 돌려보내지 않았다고 우리를 힐책하니, 그들이 몹시 업신여기는 것입니다. 의리에 의거하여 엄준한 말로 그들의 사신을 책망하고 아울러 답서(答書)를 만드는 것이 마땅하겠습니다."
하고, 윤은보가 의논드렸다.
"우리 나라는 일본과 바닷길로 험하고 멀리 떨어져 있어 사신을 보내어 통신하는 것은 매우 어려운 형세이므로, 조종조 때에 다만 한 번 보빙하였을 뿐이고, 성종 때에 이형원을 사신으로 삼았으나 중도에 이르러 병으로 숨져서 도달하지 못하고 돌아왔는데, 그 뒤로는 통신할 뜻이 없었으니, 반드시 까닭이 있을 것입니다. 일본이 여러 번 사선(使船)을 보내기는 하였으나, 이웃을 사귀기 위한 것이 아니라, 다만 물화(物貨)를 팔기 위한 것일 뿐이며, 우리 나라 사람을 배에 익숙하지 않아서 왕래하며 교빙을 통하기가 어렵습니다. 그리고 왜놈들의 성질은 조급하고 포악하며 바닷길도 막히는 것이 많습니다. 예전에 신숙주가 갔을 때 위험하고 괴로운 일을 자주 당하고서 사절을 보전하여 돌아 왔으니, 이번에 사신을 보내는 것은 참으로 가볍게 의논하기 어렵습니다. 그 서계를 보면 공손하지 않은 말이 많은데, 동양(東陽) 등에게 우리 나라 사신이 함께 간다는 뜻을 말한다면, 나라의 체모에 손상이 있을 뿐더러 저들의 교만한 마음을 길러 주게 될 것입니다.
《대장경》은 이에 앞서서도 일본이 요구했던 적이 한두 번이 아니었는데 임시로 변통하는 말로 대답하고 으레 주지 않았으나, 이번에 또 주지 않으면 혹 섭섭해 할지도 모릅니다. 이 불경은 영남의 큰 절에 보관된 것이 있을 것인데, 간수한 것이 있는지를 확실히 알아본 뒤에 의논하여 조처하는 것이 마땅할 듯 합니다.
이른바 표류한 사람이란 중림(重林) 등을 가리켜 말하는 것이겠으나, 중림 등은 처음부터 우리 나라에 표류하여 이른 것이 아니라, 영파부(寧波府)에서 난을 일으켜 변장(邊將)을 죽이기까지 하고, 또 우리 나라 변방에 이르러 세 도(道)에서 난을 지어 죄 없는 사람들을 죽였습니다. 이는 표류한 백성이 아니고 도둑의 무리이므로 형구(刑具)를 채워 중국에 바치지 않을 수 없었으니, 이렇게 의리에 의거하여 엄준한 말로 대답하는 것이 마땅하겠습니다."
- [註 011] 동양 동당(東陽東堂) : 동양은 법명(法名), 동당은 일본 선종(禪宗)의 위계의 하나로 전 주지(前住持)를 칭하는 것.
- [註 012] 도주(島主) : 대마도주(對馬島主)를 가리킴.
- [註 013] 권문(眷問) : 돌보아 방문함.
- [註 014] 별폭(別幅) : 따로 첨부한 단자.
- [註 015] 천문(天文) : 일본 후내량(後奈良) 임금때의 연호. 그 원년은 1532 중종 27년에 해당하며, 23년 동안 썼다.
- [註 016] 예관(禮官) : 예조(禮曹)의 별칭.
- [註 017] 서계(書契) : 본디 글자·글의 뜻인데, 외국 등과 교섭하는 공문의 뜻으로 전용한다. 일본(日本)·야인(野人)·유구(琉球) 등 중국을 제외한 외국 또는 그곳의 귀한 사람 등과 왕래하는 글 등을 다 서계라 한다.
원문
○日本國王遣使臣東陽東堂, 呈書契。 其書曰:
"六十年前, 貴國裝官舶, 辱賜信書, 修隣交, 邇來絶芳問。 想夫窺陋邦之多虞乎? 又欺王化之衰凋乎?" 且有求《大藏經》之語, 又有 "頃年陋邦之民五十餘名, 被逆風, 簸到貴國之邊浦。 何故不送賜于陋邦, 而却奏獻于皇朝乎? 傳聞琉球國之漂民, 不意到貴國之海限, 則鞠育重賞, 俾還其國也。 輕一邦而重一邦, 不同仁也。" 之等語。 依背國恩絶往來, 止接待焉。 寡人旣請和謝罪矣。 因玆貴國, 一致金諾, 赦島主之愆, 則有何遺責耶? 今代島主, 聊不背國恩, 防踏海之奸賊, 將致忠乎? (諳)〔請〕 之年紀雖久, 未悉復舊典如何而已矣。 去己丑年, 貴國回書曰: "自今以後商物, 以新例可領納也。" 吁是通好可怠之端也。 陋邦所贈之商物, 自昔定約, 束帛之禮也。 今欲撓改者, 禮之訾也。 殿下世篤交好, 澤及芻蕘, 則寡人靡不盡至誠也。 貴國但以疏隣交, 怠眷問, 亦不可敢冀也, 隨時宜而俟天賦而已矣。 緖餘審付正使, 謹可奏拜也。 不腆方物, 具錄于別幅, 令留。 多慶保嗇, 不宣。 天文五年三月日。
政院入啓, 傳曰: "此指往者寧波府寇倭, 獻于中朝之事也, 則此答以權辭可也。 又於書契, 請通信使, 請賜《大藏經》云。 倭之輕悍狡詐, 雖不足信, 然以交隣之義言之, 報聘不可廢也。 庚午年, 遣通信使, 至薺浦, 遭變而止。 自此不復通信久矣。 其後又欲遣使通信, 發議而還止。 所以久廢通信之意, 權辭以答。 今來使臣還去時, 欲遣信使, 與之同行。 此意, 令禮官問於倭使何如? 日本國, 自祖宗朝, 求《大藏經》者, 非一再。 我國示不好佛, 雖以權辭答之, 固無妨也。 然前者求之不得, 今又求之不聽, 又不還其漂民, 則似彼缺望。 漂民雖不可還, 而勉從求經一事, 以慰悅之, 示信於隣國何如? 以此意遣史官, 議于三公。" 金謹思、金安老議: "交隣以信, 自古通義。 日本世修信使, 祖宗朝亦有報聘之時。 成廟朝, 遣通信使李亨元, 到對馬遘疾, 不達而還, 成 廟以爲, 此行不可復爲。 此雖曰隣國, 鯨海險遠, 我國之人, 不慣水道, 一往一來, 勢未能也。 況倭國無紀綱法度, 性又輕勃, 喜怒不中。 昔年申叔舟之往, 屢被危辱, 僅全使節而還。 今者遣使, 不可輕擧。 矧其書契, 辭甚慢傲。 雖視之度外, 不責以禮, 豈可被此侮辱, 屈已送价, 坐挫國體, 益驕甚志乎? 《大藏經》藏在與否, 未可知, 姑問嶺南所藏之邑, 知其有無然後, 更議施行似當。 且怒我獻馘, 託言漂氓, 匿其作耗上國之迹, 反以不還詰我。 其慢易極矣。 當據義峻辭, 以責其使, 幷修答書亦當。" 尹殷輔議: "我國距日本, 海路險遠, 遣使通信, 勢所甚難。 在祖宗朝, 只有一度報聘, 而至成廟朝, 以李亨元爲信使, 至中路病殞, 未達而還。 厥後無意通信, 必有以也。 日本雖屢遣使船, 非爲交隣, 只爲販鬻物貨爾。 我國之人, 不慣舟楫, 非徒往來通聘爲難, 倭奴性皆燥暴, 海路多梗。 昔申叔舟之行, 數被危苦艱, 以全節而還。 今遣信使, 實難輕議。 觀其書契, 語多不遜。 若諭東陽等, 以我國信使與俱之意, 則非特有虧國體, 彼亦長其驕心矣。 《大藏經》, 前此日本, 索之非一再矣, 而權辭以答, 例不與之。 然今又不給, 則容有缺望。 此經, 嶺南巨刹, 必有所儲, 其藏在與否, 的知然後, 議處似當。 所云漂流人, 必指重林等而言也。 然重林等, 初非漂到我國, 構亂寧波府地界, 至殺邊將, 又到我國邊徼, 作耗三道, 戕殺無辜。 此非漂氓, 乃是賊醜, 不得不械獻上國。 以此據義, 峻辭以答亦當。"
원본
중종 32년 (1537) 1월 13일