조선왕조실록

전교하기를,

"궁각(弓角)·서책(書冊)·약재(藥材)야 어쩔 수 없이 상국(上國)에서 사들여야 하지만, 그 외에는 토산(土産)이 있으니 사들일 필요가 없다. 나라에서 무역하는 것이 있기 때문에 통사(通事)들이 이것을 빙자하여 방자히 횡행한다. 그 근원을 막아 폐단을 없애고자 하니 해조(該曹) 및 정부(政府)에 물으라. 우리 나라가 사용하는 의장(儀章)에 당물(唐物)을 많이 사용하니 장차 어떤 물건으로 대처하겠는가. 의논하여 아뢰라. 또 이희옹(李希雍)의 정국 공신(靖國功臣) 삭적에 대한 가부도 함께 의논하라."

하니, 영의정 정광필, 진천군(晉川君) 강혼(姜渾), 판중추부사(判中樞府事) 김전(金詮), 좌참찬 유담년(柳聃年), 우참찬 최숙생(崔淑生), 호조 판서 고형산(高荊山), 참판 이자견(李自堅), 참의 김굉(金硡) 등이 의논하여 아뢰기를,

"나라에서 쓰는 의장에서 양산(涼繖)·연식(輦飾) 같은 것은 향주(鄕紬)로 물들여서 쓸 수 없고, 어복(御服)의 곤룡포(袞龍袍)와 잡용의 초단(綃段)도 향직(鄕織)을 쓰는 것이 좋기는 하나 우리 나라 실로는 짤 수 없으니, 부득이 중조(中朝)로부터 그 실을 무역해야 합니다. 또 주렴(珠簾)을 꾸미는 실과 장책(粧冊)하는 실은 향사(鄕絲)로 대용할 수 있습니다. 석선필단(席縇匹段) 역시 면주(綿紬)로 대용할 수 있으나, 향사는 백성에게 분정한 뒤에 쓸 수 있으니, 이것도 폐단이 있습니다. 어찌 통사의 작폐로 인해 어복(御服)을 폐지하겠습니까. 대용할 수 있는 실은 그만두더라도 직조사(織組絲)는 중조로부터 무역하지 않을 수 없습니다. 다만 우리 나라 표리(表裏)의 상사(賞賜)만은 지금 모두 토산물을 쓸 수 있으니, 부질없이 중조로부터 무역할 것은 없습니다. 요는 나라에 저축된 단필(段匹)을 참작하고 해조(該曹)로 하여금 가감하여 무역하게 함이 좋을 것입니다."

하니, ‘그리하라.’ 전교하였다. 광필이 의논드리기를,

"신하로서 하찮은 공로로 훈적(勳籍)에 올랐더라도 일단 오른 이상 사직(社稷)에 관계되는 대죄(大罪)가 아니라면 어찌 함부로 고칠 수 있겠습니까? 공신을 삭적(削籍)하자는 의논이 당대에 나오니, 추개(追改)하자는 의논이 없는 세대는 없으나, 이렇게 하고서야 백성에게 무엇으로 믿음을 보이겠습니까? 이희옹의 일이 비록 윤장(尹璋)과 같으나, 지금에 와서 다시 개정한다는 것이 어찌 잘못이 아니겠습니까?"

하고, 장순손·남곤·안당·고형산·유담년·최숙생의 의논도 같았다. 신용개는 의논드리기를,

"폐주가 손위(遜位)하던 날 희옹 등이 먼저 버리고 도피한 일은, 신이 유배 중에 있었기 때문에 자세히 알 수 없습니다. 그러나 폐주는 크게 임금의 도리를 잃어 종사(宗社)는 의지할 곳이 없었고 천명과 민심이 이미 성주(聖主)에게로 돌아갔으니, 희옹 등이 나간 것은 불가피한 사세였을 것입니다. 단지 윤장 등은 금원(禁院)에 숙직하다가 의지할 데 없이 황급해진 임금을 버리고 자신만 보전하기 위해 잰걸음으로 도망친 죄를 적용하여 이미 훈적(勳籍)을 삭탈하였습니다. 희옹의 처사가 만약 윤장 등과 같다면 훈적의 삭탈 여부도 역시 같아야 할 것입니다."

하고, 이유청(李惟淸)·손주(孫澍)의 의논도 같았다.

사신은 논한다. 이 의논은 식자(識者)들이 통쾌하게 생각했다.

상은 광필의 의논을 따랐다. 광필은 또 아뢰기를,

"신이 한 가지 일로 두세 번 논집(論執)하는 것이 번거로운 것 같으나, 천거로 인재를 뽑는 일에 대해서는 신이 밤낮으로 생각해보아도 마음이 놓이지 않습니다. 비록 대현인(大賢人)이라도 과장(科場)에서의 득실은 기필할 수 없습니다. 지금 관(館)에 있는 생원(生員)으로서 어질지 못한 자는 그만이거니와, 시서(詩書)를 송독하여 나라에 쓰이고자 하는 자는 내 임금을 위한 것입니다. 그러니 천거에 참여하지 못하게 되면 어찌 그 마음이 편하겠습니까? 임금이 세상을 어루만져 어진 사람들을 모두 등용하고자 하는 것은 옳은 일이라, 상께서 하고자 하시는 것을 신이 억지로 막는 것은 아닙니다. 뜻이야 좋습니다. 그러나 가령 여러 사람의 뜻에 하고자 하시는 일이 맞지 않는다면, 장차 어찌 다른 과목(科目)을 두어 인재를 뽑을 수 있겠습니까? 이는 임금이 인재를 취하는 도에 크게 어그러지는 것입니다. 오늘 모인 곳에서 그 가부를 문의하는 것이 어떠하겠습니까?"

하니, 전교하기를,

"천거로 인재를 뽑는 일이 어찌 큰 잘못이겠는가. 관(館)에 있는 유생에게 보국심(報國心)이 없다는 것이 아니다. 금년에 사람을 천거하여 시험한다면 다음에도 이와 같을 것이니, 관에 있는 유생들은 불안하게 생각할 것이 없을 것이다. 내가 고집하여 억지로 하려는 것이 아니다. 한 번 하는 일이라 해로울 것 없으리라 본다. 아뢴 뜻을 대신에게 묻는 것이 무방할 것이다."

하였다. 강혼(姜渾)·장순손(張順孫)·김전(金詮)·남곤(南袞)·고형산(高荊山)·이유청(李惟淸)·손주(孫澍)는 의논드리기를,

"천거로 인재를 뽑는 것은 그 명칭은 좋으나 그 실지를 궁구하면 온당치 못한 것 같습니다. 재행(才行)을 겸비한 사람은 대개 적은데, 혹은 행실은 고상하나 재주가 떨어지기도 하고, 재주는 좋으나 행실이 부족하기도 합니다. 처음에는 재행으로 천거하고 뒤에 문예로 뽑는다면 그 사이에 본의를 잃는 일이 많아, 행실이 고상한 자가 모두 합격하기를 기필할 수 없을 것이며, 덕행을 앞세우고 문예를 뒤로 하려는 본의에 어긋남이 있을까 염려됩니다. 송조(宋朝)의 정 명도(程明道)·주 문공(朱文公)은 공(孔)·맹(孟) 이후 도통(道統)을 전한 분인데 모두 과거를 거쳐 출신하였습니다. 그러니 과거로 인재를 얻는 것이 어찌 한(漢)나라 때의 효렴과(孝廉科)·현량과(賢良科)만 못하겠습니까? 수(隋)나라 이후 역대로 과거를 폐하지 아니한 것은 까닭이 있어 그러한 것입니다. 더구나 지금 천거된 사람은 다 녹용하고 있고, 그 중에 재행이 겸비한 사람은 스스로 유사(有司)의 시험에 나와 과목(科目)에 이름을 올리게 되니, 별도로 한 가지 과목을 세워 옛법을 변개할 필요는 없습니다."

하고, 안당은 의논드리기를,

"식년 과거(式年科擧)는 그 규칙이 있으니 그대로 성헌(成憲)을 따라야 할 것입니다. 그러나 별시(別試)는 조종조로부터 정해진 규칙이 없고 옛날에는 현량과(賢良科)·방정과(方正科)·효렴과(孝廉科)가 있었으니, 지금 재행이 겸비된 자를 천거하여 어진 사람을 얻는다면, 이는 옛법에 의해 인재를 취하는 처사이니, 이 역시 좋은 일입니다."

하고, 최숙생(崔淑生)은 의논드리기를,

"천거시취(薦擧試取)에 대해서는 전일 경연에 입시한 신하가 이미 시행할 만하다는 것을 말씀드렸습니다."

하니, 전교하기를,

"시행할 만한 일이라 하여 이미 전교를 내렸는데, 지금 또 중지하면 정령(政令)이 일정하지 못하지 아니한가. 시행해도 무방하니 이를 속히 시행하라."

하였다.

• 【태백산사고본】 16책 32권 63장 B면【국편영인본】 15책 425면
• 【분류】외교-명(明) / 인사-관리(管理) / 인사-선발(選拔) / 역사-사학(史學) / 역사-고사(故事) /