조선왕조실록

대간(臺諫)이 아뢰기를,

"대궐 안뜰에서 죄인을 친국하신 지 이제 이미 이틀이 되었는데 외인(外人)은 전혀 모르니, 중외(中外)가 놀라고 의혹합니다. 국가에 관계되는 일이라도 대간이 알아야 하니, 대사헌 박열과 사간 신상(申鏛)을 국문에 참여하도록 명하소서."

하였다. 추관들이 아뢰기를,

"영산군(寧山君)과 홍경주(洪景舟)를 잡아오소서."

하니, 상이 이르기를,

"그들에게 언급된 뒤에 잡아오더라도 늦지 않다."

하였다. 두 번 아뢰었으나, 윤허하지 않았다. 송일(宋軼) 등이 아뢰기를,

"이는 사직에 관계되는 일이니, 초사(招辭)에 관련된 사람들이 어찌 무죄할 수 있겠습니까! 하물며 영산군은 지난날 신복의(辛服義)의 변의 초사에도 관계되고 이제 또 이러함에리까? 상께서 인자한 은혜를 내리고자 하실지라도, 이와 같이 종사에 크게 관계되는 일은 용서할 수 없습니다. 이제 여기에 잡아오더라도, 영문의 무리가 밝혀 준다면 절로 석방될 것이요, 스스로 밝히지 못하면, 영산군 등이 알지 못하였더라도 절로 죄가 있게 됩니다. 지금 그의 집에 두고서 큰 옥사(獄事)를 추문함은 미안하니, 궐정에 잡아들이소서."

하니, 상이 이르기를,

"박영문의 아들이 몇 사람이나 되며, 그 중에 무사(武事)를 업으로 삼는 자가 있는가? 13일에 모의하고 16일 사냥할 때에 거사하려고 하였다면 계획을 꾸몄을 뿐 아니라 반역의 형적이 이미 나타났는데, 영문에게 무재(武才)가 있는 아들이 있다면, 어찌 참여하여 알지 않았으랴! 아울러 추문해야 할 것 같다."

하매, 송일(宋軼) 등이 아뢰기를,

"영문의 큰 아들이 부장(部將)으로 취재(取才)되었으니, 잡아와야 하는데, 신 등이 미처 이것을 생각하지 못하였습니다."

하니, 상이 이르기를,

"견성군(甄城君)도 즉시 잡아오지 않았었거니와, 영산군이 참여하여 알았을 리가 없고 또 도피할 염려가 없으니, 아직은 잡아오는 것을 늦추라."

하였다. 추관(推官)들이 아뢰기를,

"영문의 아들 박온(朴溫)과 박양(朴良)은 외방(外方)에 있으므로 금부로 하여금 행이(行移)하여 잡아오도록 하였습니다. 박공(朴恭)과 박검(朴儉)은 서울에 있으니 곧 잡아와야 합니다. 신윤무는 아들은 없고 사위만 있는데, 사위들 중에 박영분(朴永蕡)이 조정에 있으니, 잡아오소서."

하니, 상이 이르기를,

"영분이 영문과 형제간인가?"

하매, 사균이 아뢰기를,

"형제가 아닙니다."

하니, 상이 이르기를,

"영분만 잡아오는 것이 옳다."

하였다. 승산(僧山)과 말을금(末乙金)에게 형장을 가하도록 명하매, 추관들이 말을금의 병이 중하다고 아뢰니, 아직 형장을 가하지 말라고 명하였다. 능금(能金)이 형장을 받은 뒤에 공초(供招)하기를,

"13일에 영문이 과연 윤무의 집에 갔습니다."

하매, 묻기를,

"어느 집에 갔었느냐?"

하니,

"윤무의 집에 갔습니다."

하고, 묻기를,

"그 집이 어디에 있느냐?"

하니,

"명례방(明禮坊) 서쪽 동리에 있는 동향으로 대문 난 집입니다."

하였는데, 이사균이 아뢰기를,

"과연 그 집 같습니다."

하매, 언제 갔다가 언제 왔느냐고 물으니,

"초저녁 때 갔다가 인정(人定) 때 돌아왔습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"죄인들은 한꺼번에 끌어들이지 말라."

하고, 먼저 영문에게 국문(鞫問)하기를,

"네가 ‘삼년상을 마친 뒤로 한 번도 윤무의 집에 가지 않았다.’고 하나, 능금(能金)의 초사(招辭)에 ‘13일 초저녘 때 윤무의 집에 갔다가 인정 때에 돌아왔다.’고 하였는데, 네가 어찌해서 숨기느냐?"

하매, 영문이 아뢰기를,

"능금은 용렬한 사람입니다. 그의 말은 그러하나 신은 실로 윤무의 집에 가지 않았습니다. 그날 정은부(鄭殷富)의 집에 갔던 증거가 다 있습니다. 신이 비록 거짓으로 자복하려고 하더라도 윤무의 말과 달라질 것이니, 그 뒷일을 어떻게 말하겠습니까? 신이 형장 아래서 죽을지라도 차마 거짓으로 자복하지는 못하겠습니다."

하였다. 장곤의 연구(聯句) 일로 문초하기를,

"그가 용렬한 자라면, 너희들이 연구를 지었다는 말을 어떻게 알겠느냐?"

하매, 영문이 아뢰기를,

"신이 다시 생각해 보니, 아마도 병조(兵曹)의 서리(書吏)들이 퍼뜨린 듯합니다. 장곤이 가만히 말하지 않고 말을 달리면서 큰소리로 말하였다면, 서리들이 어찌 듣지 못하였습니까!"

하였다. 추관들이 아뢰기를,

"고자(告者)가 한 말을 죄다 물으면 어떻게 변명할 수 있겠습니까?"

하니, 상이 이르기를,

"고자의 초사를 영문에게 먼저 묻지 말고, 영문을 문 밖으로 도로 내보내면 윤무가 영문의 공초(供招)가 어떠한지 모를 것이니, 마땅히 고자의 초사를 영문이 공초한 것이라고 하고는, 윤무에게 따져 묻기를 ‘영문의 종은 영문이 너의 집에 간 것을 자복하였다.’ 하고, 이렇게 영문에게도 따져 물으면 영문이 반드시 낱낱이 승복할 것이다. 또 ‘초사를 보니, 모두 영문이 한 짓이다. 네가 그 동안에 위에 관계되는 말을 했을지라도 네 본심이 아닐 것이다. 네가 그 일을 안 뒤에 고발하려 하다가 미처 하지 못한 것이 아니냐? 대저 고변(告變)하려면 반드시 그 사람의 심복이 된 듯이 한 뒤에야 그 실정을 다 알아 내는 것이니, 네가 그렇게 하려다가 미처 고하지 못했기 때문에, 지금 공초하기가 어려운 것이 아니냐?’ 이렇게 유도해서 문초하는 것이 어떠한가?"

하였다. 윤무가 들어오매 사균이 위와 같이 물으니, 윤무가 답하기를,

"영문이 그렇게 말하였을지라도 신은 영문과 말한 일이 아주 없습니다. 영문이 그렇게 말하였다면 신을 영문과 대질시키소서. 또, 신이 군졸(軍卒)로서, 품(品)을 얻어 했으니 상의 은혜가 하늘 같으므로 더없이 행복한데, 무엇이 부족하여 감히 두 마음을 두겠습니까? 신이 1품에 오르고부터는 더욱 스스로 미안하여 누차 사직하였으나 윤허를 얻지 못했으므로 늘 받는 녹봉(祿俸)을 분수에 맞지 않는 것으로 여겼기 때문에, 쌀 1섬과 콩 1섬을 내어 가까이 부리는 종들에게 나누어 주고 내 소유로 삼지 않았습니다. 이러한 마음을 가졌으니 다른 마음을 가질 리가 만무합니다. 또 신은 언제나 간사한 사람의 구설(口舌)에 오르내릴까봐 집에는 조그마한 무기도 가지지 않았으므로, 과녁 쏘는 활도 없습니다. 사람을 보내어 적간(摘奸)하면 그 실정을 알 수 있습니다. 또, 신이 영문과 불화하기 때문에, 영문이 신의 집에 오지 않고 신도 영문의 집에 가지 않습니다. 전번에 영문이 신에 갈음하여 장원서 제조(掌苑署提調)가 되었을 때, 성희안(成希顔)에게 신을 헐뜯기를 ‘장원서의 화기(花器) 등 물건을 모두 허소하게 했다’고 했는데, 성희안이 이를 신에게 말했으므로, 신은 그 때에 영문이 생각 없는 사람으로 여겨 상종하지 않은 지 오랩니다. 영문과 서로 맞지 않는 것은 홍경주(洪景舟)와 영문의 삼촌숙 취성군(鷲城君)이 모두 아니, 지금 불러다가 물으면 실정을 알 수 있을 것입니다. 어찌 그러한 일이 있겠습니까! 밝으신 상께서 밝게 조사하여 모름지기 밝게 가려 주소서."

하였다. 윤무를 밖으로 내보내고 다시 영문에게 물으니, 영문이 말하기를,

"촌참(寸斬)될지라도, 내가 하지 않은 일을 어떻게 말합니까?"

하매, 사균이 말하기를,

"이는 고자가 말하지 못한 것을 윤무가 그렇게 말한 것인데, 지금 친히 국문하실 때를 당하여 네가 어찌하여 숨기느냐?"

하니, 영문이 아뢰기를,

"두 재상(宰相)을 해치려면 그 계교(計較)가 어찌 우연하겠습니까! 신은 전혀 그런 말을 하지 않았습니다."

하였다. 추관들이 아뢰기를,

"이렇게 추문(推問)하면 실정대로 말하지 아니할 것이니, 율문(律文)대로 추문하소서."

하니, 상이 이르기를,

"고자의 말에 의심스러운 데가 없는가?"

하매, 일(軼) 등이 나아가 아뢰기를,

"고자의 말을 보건대, 용렬한 사람이 꾸며낸 것이 아니니, 결코 의심할 만한 일이 없습니다. 다만 신의 생각으로는 영문 등은 관질(官秩)이 높고 상의 은혜를 매우 중하게 받았으므로 이 일을 하지 않았을 터이므로, 이것이 의심스러울 뿐입니다. 공명을 탐하는 자가 꾸며서 고하는 일도 많이 있으나, 으레 사곡(邪曲)한 데가 많이 있습니다. 이것은 전혀 사곡한 데가 없습니다."

하니, 상이 이르기를,

"어제 나도 이 사람들이 어찌 이런 마음을 일으켰겠느냐고 생각했다. 그러나 고자의 말에 의심할 데가 없는 듯하다. 나도 이 때문에 의심되니 어찌하랴?"

하매, 사균이 이어서 아뢰기를,

"고자의 말은, 글을 아는 사람이라도 이와 같이 말하지 못할 것이니, 꾸민 말이 아닌 듯합니다."

하니, 상이 이르기를,

"법대로 추문함이 옳다."

하였다. 영문이 공초(供招)할 때에 외치기를,

"신 등이 나라의 은혜를 중하게 입었는데 어찌 그런 마음을 품겠습니까! 자나깨나 늘 금지옥엽(金枝玉葉)⁴³⁴⁾ 이 번성하기를 축원하며 만년토록 받들어 모시려고 하였습니다. 옷을 주고 먹을 것을 주는데 무엇이 부족하여 감히 그런 마음을 일으키겠습니까? 신이 7월에 삼년상을 마친 뒤로는 신윤무의 집에 한 번도 왕래하지 아니하였으니, 그런 말을 발설하였을 리가 없습니다."

하였다. 영문이 한 차례 형장 신문을 받았으나, 자복하지 아니하였다. 상이 윤무에게 묻기를,

"네가 고변하고자 하더라도, 먼저 그 사람의 심복(心腹)이 된 뒤에야 그들이 그 뜻을 털어 놓을 것이므로, 깊이 알고서 고변하려다가 미처 못한 것이 아니겠느냐? 미처 고변하지 못한 것을 두렵게 여겨 숨기지 말라. 네가 바로 아뢰면 죄가 영문과 같지는 않을 것이다."

하매, 윤무가 아뢰기를,

"결단코 그러한 일이 없습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"윤무는 정막개(鄭莫介)를 전혀 모르느냐?"

하매, 윤무가 아뢰기를,

"저 막개는 전혀 알지 못합니다. 막개가 신의 첩을 통해서 명함을 바쳤다면, 신의 첩의 집에서 어찌 모르겠습니까! 물으소서."

하였다. 윤무가 두어 번 형장을 받고서 거짓 자복하려 하매, 또 두어 번 형장을 가하니 외치기를,

"차라리 거짓 자복하고자 합니다."

하니, 상이 이르기를,

"네가 범한 것이 있으면 낱낱이 말하겠느냐?"

하매, 윤무가 아뢰기를,

"자복하여 공초하겠습니다."

하니, 다시 묻기를,

"13일의 일뿐이 아니라, 그 전에도 모의한 일이 있으면, 낱낱이 말하겠느냐?"

하매, 윤무가 답하기를,

"13일의 일을 아뢰겠습니다."

하니, 상이 이르기를,

"일으켜 앉혀서 물으라."

하였다. 윤무가 변명만 하고 바른 대로 공초하지 않으려고 하매, 형장을 20여 번 가하니, 윤무가 외치기를,

"바른 대로 자복하고자 합니다."

하였다. 상이 일으켜 앉혀서 묻게 하였으나, 윤무가 또 자복하지 아니하였다. 이손(李蓀)이 아뢰기를,

"신이 추관(推官)으로서 이런 말을 아룀은 부당할 듯하나, 윤무·영문 등이 만약 거짓 자복하여도 죄를 준다면 온당하지 못합니다. 겨울에 천둥의 변은 반드시 까닭이 있는 것이고, 일등 공신(一等功臣)의 모반(謀叛)도 작은 일이 아니니, 가령 상사람이라도 공신을 무함(誣陷)하면 재변이 없지 않을 것입니다. 신이 생각하건대, 영문 등이 홍경주(洪景舟)를 수상(首相)으로 삼기로 했다는 말은 빈말인 듯합니다. 비록 홍경주로 하여금 수상이 되게 하더라도 어떻게 감당할 수 있겠습니까? 중국에서라면 모르겠으나, 우리 나라에서는 경주가 수상이 되지 못할 것입니다. 영문의 말이 ‘정은부의 집에 갔을 때에 이사준(李思俊)이 보았다.’고 했으니, 영문이 드나든 시각을 불러다 물을 수 있을 것이고, 또 윤무·영문은 공훈을 함께한 사람인데 ‘7월 담제(譚祭) 뒤로 한 번도 윤무의 집에 가지 아니하였다.’고 한 것을 신이 처음에는 의심했으나 이제 윤무와 영문이 불화(不和)했다는 말을 듣건대 그럴 듯하니, 그 증거가 되는 홍경주·취성군(鷲城君) 등을 불러서 물으면 알 수 있습니다. 고자의 말도 부족한 데가 있습니다. ‘민회발(閔懷發)을 병조 판서로 삼는다’고 하였으나, 회발은 오랑캐 같은 사람인데, 어찌 병조 판서가 될 수 있겠습니까! 이러한 말에 사곡한 데가 있는 듯합니다. 이광영(李光榮)이 대장(大將)의 종사관(從事官)이 되어, 패(牌)를 받아 가는 일 때문에 와서 시각을 물었다고 하니, 광영도 불러다가 언제 영문의 집에 갔었는지를 물으소서."

하니, 상이 이르기를,

"이는 큰 옥사(獄事)이므로 마지못해 형장(刑杖)을 쓰나, 잠시라도 터럭만한 착오가 있으면 매우 불가하니, 널리 의논하여 아뢰어야 하리라."

하매, 송일이 아뢰기를,

"공신일지라도 그런 마음을 품었다면 어떻게 용서할 수 있겠습니까? 신하된 자로서 어찌 그러한 마음을 갖겠습니까! 이 옥사는 매우 크므로 경홀히 할 수 없습니다. 만일 답하기를 ‘어느 사람이 무슨 혐의 때문에 무고했을 뿐이다’ 하고 변명하면 되지만 그렇지 않으면 달리 가려낼 도리가 없습니다. 신이 밤중에 여러 가지로 헤아려 보았으나 이와 같이 해괴한 일이 없어서 그 요령을 얻지 못하였습니다. 정은부의 집에 왕래한 것은 물을 것이 없습니다. 홍경주를 불러서 묻자는 것으로 말하면, 경주의 몸도 보존할 수 없는데, 하물며 질문(質問)이리까! 신이, 고자가 망령되이 고한 까닭을 알고자 반복해서 생각해 보았으나 그 요령을 얻지 못하였습니다. 그러나 고자를 먼저 형문(刑問)하면, 국가의 중요한 일을 고발하려고 할 사람이 없을까봐 염려됩니다."

하니, 상이 이르기를,

"고한 것은 다시 살펴볼 일이 없는가?"

하매, 송일 등이 아뢰기를,

"고자의 말을 보면 용렬한 사람이 한 말을 아닙니다. 지극히 황당하지만 어찌해볼 꼬투리가 없습니다."

하니, 상이 이르기를,

"홍경주를 수상(首相)으로 삼고, 민회발을 병조 판서로 삼는다는 말은 맞지 않는 듯하다."

하매, 송일이 아뢰기를,

"이손(李蓀)의 말은 그러하나, 회발을 구태여 병조 판서로 삼으려는 것이 아니라, 그날에 군사를 거느리고 오게 하려 하였을 뿐일 것입니다."

하니, 상이 이르기를,

"경주 등 두 사람의 말을 가지고 고자에게 물어 보는 것이 어떠한가?"

하매, 송일 등이 아뢰기를,

"행여 간사하고 불충성한 사람이 중간에서 서로 통하여 교사(敎唆)하고 유인할 폐단은 있을 듯하나, 추문(推問)할 꼬투리가 없습니다."

하고, 이손이 아뢰기를,

"윤무의 집에는 온돌방 별실(別室)이 있어서 늘 객을 접대한다고 하니, 마음 맞는 벗과 비밀히 모의할 때에 어찌 찬 곳에 앉았겠습니까! 이것이 의심스러운 데입니다."

하니, 상이 이르기를,

"신윤무가 막개(莫介)를 전혀 모르는가?"

하매, 추관(推官)이 아뢰기를,

"알거나 모르거나, 다 관계 없습니다."

하니, 상이 이르기를,

"모른다면 어찌 감히 재상의 집에 쉽게 들어가겠는가?"

하매, 송일이 아뢰기를,

"그 집이 그리 크지 아니하여 대문 하나만 건너면 들을 수 있습니다."

하니, 상이 이르기를,

"원고(原告)의 일에는 다시 물을 단서가 없는가?"

하매, 김응기(金應箕)가 아뢰기를,

"원고는 다시 추문할 수는 없습니다."

하고, 사균이 아뢰기를,

"어찌 이러한 불온한 자가 있겠습니까! 신이 어제 고자의 말을 쓸 때에 보니, 고한 말의 중간 이상은 오히려 말할 만한 것이 있었으나, 중간 이하는 차마 말하지 못할 것이어서 눈물을 흘리며 써야 했으니, 어찌 이런 일이 있습니까!"

하니, 상이 이르기를,

"대간(臺諫)들이, 전일 박종아(朴從雅)를 추문할 때 참여하려고 하기에 대간의 장관(長官) 등이 이름을 쓰고 들어와 참여하였으니, 이번에도 들어와 참여하게 함이 옳다."

하였다. 상이 이르기를,

"이 옥사는 다시 추문할 것이 없으니, 원고를 추문해야 하리라. 위의 사람들은 모두 정국 공신(靖國功臣)인데 어찌 그러한 일이 있으랴!"

하매, 송일 등이 아뢰기를,

"원고는 추문할 수 없습니다. 말을 꾸미는 일이 있으면 질문(質問)할 수 있으나, 말을 바꾸는 일이 없으면 추문할 도리가 아주 없습니다."

하니, 상이 이르기를,

"전례에 대질한 일이 있었는지는 모르나, 대질시킴이 옳으리라."

하매, 일이 아뢰기를,

"대질시키더라도 증거 될 말한 일이 없으면 무엇으로 결단합니까? 묵은 혐의가 있는지를 물으면 어떠하리까?"

하니, 상이 이르기를,

"이는 나타나는 증거가 없는 일인데, 한 편은 들었다고 하고, 한 편은 말을 하지 않았다고 하니, 가리기가 매우 어렵다."

하매, 이손(李蓀)이 아뢰기를,

"간사한 짓은 알 수가 없습니다. 영문이 털끝만큼이라도 이 일에 관계되었다면 죽은들 무엇이 아까우리까마는, 그렇지 않다면 그 억울함이 적지 아니할 것입니다. 사실을 따지면 어긋나는 꼬투리가 있을 것이니, 고자를 추문해야 합니다."

하니, 상이 이르기를,

"어긋나는 꼬투리가 없더라도, 대질시키면 될 것이다."

하매, 일 등이 아뢰기를,

"이는 사직에 관계되는 일이니, 그렇게 하지 말아야 합니다."

하고, 응기(應箕)가 아뢰기를,

"고자에게는 지금 어긋난 말이 없는데, 어떻게 추문합니까?"

하고, 일이 아뢰기를,

"이는 소소한 옥사가 아니니, 만연(蔓延)시키지 말아야 합니다."

하니, 상이 이르기를,

"이 옥사는 할 수 없이 고자와 피고자를 추문해야 하겠으니, 고자를 추문해야 한다. 내가 친히 국문(鞫問)하겠다."

하였다.

고자를 월랑(月廊) 처마 밑에 오도록 명하여 묻기를,

"진고(進告)한 말을 어제 승전색(承傳色)과 승지(承旨)가 물어서 서계(書啓)하였는데, 위에서 친히 듣지는 못하였으니, 듣고자 한다. 너는 아뢰어라."

하였다. 상이 사균을 시켜서 묻기를,

"네가 윤무의 집에 들어갈 때에 너를 본 사람이 없었느냐?"

하매, 답하기를,

"한 사람도 본 자가 없습니다."

하니, 상이 이르기를,

"재상(宰相)의 집에 어떻게 까닭 없이 함부로 들어갔느냐?"

하매, 막개(莫介)가 아뢰기를,

"평소에 모르는 바라면 어떻게 감히 들어가겠습니까? 늘 뵈기 때문에 감히 들어갔습니다."

하니, 상이 영문에게 묻도록 명하였다. 영문이 외치기를,

"아뢸 일이 있습니다."

하므로, 사균에게 명하여 물으니, 영문이 아뢰기를,

"고자가 총명하더라도 이와 같이 책문(策問)보다 많은 말을 한 번 듣고 어떻게 다 전할 수 있겠습니까? 지금 승전색(承傳色)으로 하여금 한 번 듣고서 말을 전하게 하더라도 못할 것입니다. 이 사람이 간사하고 거짓임을 알려면, 이런 말들을 전하고서 물어 보면 그 사실을 증험할 수 있습니다. 또, 13일에 듣고서 22일에야 아뢰었다고 하니, 그 사이의 황당한 일은 반드시 꾸며서 한 것입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"이치는 그럴 듯하다."

하고, 정승에게 물으매, 송일이 아뢰기를,

"유의해서 들었다면 어찌 기억하지 못하겠습니까! 그 사이 미처 아뢰지 못한 말도 있을 것입니다."

하였다. 형장을 가하라고 명하니, 영문이 자복하여 공초하겠다고 청하였다. 일으켜 앉히라고 명하고 물으니, 영문이 아뢰기를,

"13일에 윤무의 집에 다녀왔습니다."

하므로, 명하여 왕래한 경위를 물었으나 자복하지 아니하였다. 상이 이르기를,

"심말동(沈末同)은 신수근(愼守勤) 【폐주(廢主) 때에 권세부리던 자이다.】 이 본디 감싸던 사람이니, 저 사람들 【영문 등을 가리킨다.】 이 행여 수근과 원수진 집안이라면, 간위(奸僞)한 짓을 했을지도 모른다."

하매, 정광필(鄭光弼)이 아뢰기를,

"그러한 일을 의심하여 물을 수는 없습니다."

하니, 상이 이르기를,

"그런 일은 과연 의심하여 묻지는 말아야 하나, 여러 가지 방법으로 묻고자 한다."

하였다. 상이 사균에게 이르기를,

"막개가 항시 수근의 집에 드나든 듯하니 지금 ‘네가 말동을 안다면 신수근도 알 것이다’라고 물어야 하리라."

하매, 사균이 물러나와 물으니, 막개가 아뢰기를,

"말동은 아들이 없어서 아명(兒名)을 똥개씨(同叱介氏)라 하는 수근의 막내 아들을 수양(收養)하였기 때문에 수근과는 친교가 있으나, 신은 수근을 모릅니다."

하니, 상이 이르기를,

"너는 언제 정부(政府)의 노(奴)가 되었느냐?"

하매, 막개가 아뢰기를,

"노(奴)⁴³⁵⁾ 가 5세에 아비를 잃고 12세에 어미를 잃어, 누락되어 붙이지 못하였다가 기해년⁴³⁶⁾ 정안(正案)⁴³⁷⁾ 을 만들 때에 정부에 붙여졌습니다."

하니, 상이 이르기를,

"수근이 이상(二相)⁴³⁸⁾ ·정승으로 있을 때에 네가 알았느냐?"

하니, 막개가 아뢰기를,

"노는 그때는 중궁전 별감(中宮殿別監)으로 있었기 때문에 모릅니다."

하였다. 상이, 영문을 장신(杖訊)하되 형장 수대로 다 치도록 명하였다. 상이 이르기를,

"고자의 말 중에 ‘무엇을 취하느냐⁴³⁹⁾ ’고 하더라는 말을 보면, 처음으로 나온 말인 듯한데, 16일에 거사(擧事)하려고 하였다면, 어찌 그렇게 갑작스러운가?"

하매, 추관(推官)들이 아뢰기를,

"13일에 모의하여 16일에 거사하려면 그 사이가 두어 날 밖에 안되어 너무 촉발한 듯하므로, 상의 분부가 온당하십니다. 그러나 거사(擧事)를 급하게 할 수도 있는 것이니, 어찌 이 때문에 고자를 추문(推問)할 수 있으리까!"

하였다. 명하여 윤무에게 형장을 가하게 명하니, 윤무가 아뢰기를,

"신이 아뢰고자 하는 일이 있습니다."

하였다. 상이 명하여 묻게 하니, 윤무가 아뢰기를,

"신이 형장(刑杖)을 한 차례 받으니, 가슴과 배에 부종(浮腫)이 생겨 지금 거의 죽게 되었습니다. 형장을 가하면 자세히 아뢰지 못할 듯합니다. 폐조(廢朝)에서는 함부로 살육(殺戮)하였기 때문에 성상을 추대하였거니와, 태평 성대 같으면 어찌 그런 일이 있었으리까! 신에게 생각이 없을지라도 어찌하여 그것을 헤아리지 못하리까?"

하였다. 상이 일(軼) 등에게 이르기를,

"윤무의 말이 이러하거니와, 설사 간사한 사람이 조작하여 교사(敎唆)하여 놓고 그 자신은 숨어 있다 하더라도, 그 자취가 없으니 어찌하랴?"

하매, 일이 아뢰기를,

"신의 생각에도, 이 사람들이 다시 더 바랄 것이 없으므로 이런 일을 하지 않았을 듯하니, 아마도 간사한 무리가 교사하고서 숨어 있는 듯합니다. 그러나 볼 수 있는 자취가 없으니 가려내기가 매우 어렵습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"지금 고자를 보건대, 말재주가 좋은 사람이다."

하매, 광필이 아뢰기를,

"신이 영접 도감(迎接都監)에 있을 때에 이 사람이 사령(使令)이었는데, 매우 날래고 용맹한 자였습니다."

하고, 박열(朴說)이 아뢰기를,

"소신(小臣)이 그 시말(始末)을 알지는 못하나, 의심이 없는 것입니다. 다만, 일의 증거 없는데, 한번에 두 차례나 신장(訊杖)을 가하면 혹 숨져서 그 실정을 알아내지 못할까 염려됩니다."

하였다. 상이 윤무에게 묻기를,

"네 마음에 모함하였으리라고 의심되는 자가 있느냐?"

하매, 윤무가 아뢰기를,

"의심되는 자가 있다면 어찌 물으신 뒤에야 아뢰겠습니까! 그러나 이는 잠깐 사이에 할 수 있는 것이 아니며, 보통 사람이 할 수 있는 것이 아닙니다. 영문이 용렬하더라도 어찌하여 생각이 이에 미치지 못하였겠습니까? 또, 이러한 일은 신이 듣기만 하고 보지는 못하였는데, 폐조(廢朝)에 이르러 천명(天命)과 인심이 모두 성상께 돌아갔기 때문에 신 등이 추대(推戴)하는 거사를 하여 눈으로 보았습니다. 늘 뒷날 불충한 무리가 신을 구실(口實)로 삼을까 염려하였는데, 어찌 자신이 이런 흉악한 일에 걸리리라고 생각하였겠습니까! 죽더라도 신의 심정은 모두 아뢰어야 하겠습니다. 하늘의 해가 밝으니, 뒷날 절로 물의(物議)가 있을 것입니다. 신은 몸 하나를 아끼는 것이 아니라, 다시 이런 일이 있을까 염려하는 것입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"윤무의 말이 사리에 맞고, 13일에 윤무의 집에 왕래하였다는 것을 어제부터 물었으나 그 실정을 알아내지 못하였으니, 다른 조목으로 추문(推問)할 수 있겠는가?"

하매, 광필이 아뢰기를,

"이들이 공공한 곳에 모였다면 혹시 형편을 알 수 있겠으나, 은미(隱微)한 일을 누가 알리까? 다른 조목으로도 실정을 알아낼 도리가 없고, 그 말이 이치에 맞는 듯 할지라도 다른 자취가 없습니다. 이 사람들은 매우 부귀해서 다시는 바랄 것이 없으므로, 이렇게 추문하나, 다른 사람에게 혐의가 있다면, 어찌 이렇게만 추문하겠습니까!"

하고, 송일이 아뢰기를,

"영문은 이미 형장을 가하였으니, 윤무도 형장을 가해야 합니다. 이는 큰 옥사(獄事)이니 가볍게 다룰 수는 없습니다."

하고, 김응기(金應箕)가 아뢰기를,

"경이하게 다루어야 할 이치가 전혀 없습니다."

하니, 상이 이르기를,

"그러면 형장을 가함이 옳다."

하였다. 윤무가 형문(刑問)할 때에 자복(自服)하려고 하니, 상이 사군에게 명하여 세밀히 묻게 하매, 윤무가 아뢰기를,

"영문이 13일 유시(酉時)에 집에 와서 인정(人定) 뒤에 돌아갔습니다. 그날 서로 이야기할 때에 영문이 이장곤(李長坤)의 연구(聯句)의 일을 말하였는데, ‘장곤이 내가 시(詩)를 지을 줄 모르는 것을 알면서도, 구태여 나에게 연구에 댓귀(對句)를 지으라고 했으니 통심(痛心)하다’ 하면서 말하기를 ‘장곤은 폐조에서 망명(亡命)하여 거의 죽게 된 사람인데, 우리 힘을 입어서 살게 되었거늘, 도리어 나를 업신여긴다.’ 하였으며, 유자광(柳子光)은 공이 컸으나, 벗을 가진 사람들의 예(例)와는 다르므로, 큰 죄를 받은 일과 정승 될 만한 사람이 있어도 계교할 것 없는 사람을 우의정(右議政)으로 삼았는데 잠시 논박(論駁)하다가 그만둔 일에 있어서도 ‘대간(臺諫)을 문신(文臣)과 무신(武臣)으로 섞어 임명하면 서로가 두려워하게 되어, 우리를 업신여기지 못할 것이다.’ 하고, 또 말하기를 ‘네가 나를 위해 힘을 다한다면 나도 네가 하는 대로 하겠다.’ 하였습니다. 분명하게 말하지는 않았으나, 나의 뜻을 알아보려고 한 것인데, 신이 답하기를 ‘할 만한 일이 있다면 어찌 하지 않겠느냐.’ 하였습니다."

하니, 상이 이르기를,

"이미 말문을 열었으니 끝까지 따져야 한다."

하였다. 윤무가 아뢰기를,

"대간에 관한 일에는 신이 답하기를 ‘자신이 일을 그르치게 되면 누구인들 그렇게 하지 않겠느냐.’고 하였습니다."

하니, 사균이 다시 따지기를,

"네가 이미 말문을 열었으니, 빨리 바른 대로 아뢰어라. 그렇지 아니하면 또 형장(刑杖)을 쓰겠다."

하니, 윤무가 아뢰기를,

"소신(小臣)이 이미 일을 그르쳤기 때문에 자복하는 것이니, 상을 범하는 일은 차마 말하지 못하겠습니다. 큰 죄를 받게 된다면 후세의 사책(史冊)에 그렇게 쓸 것이니, 더욱 부끄러움이 많습니다."

하였다. 상이 윤무에게 이르기를,

"바른 대로 공초하면 죄 또한 말감(末減)⁴⁴⁰⁾ 될 것이나, 바른 대로 공초하지 않으면 절로 형장을 쓰게 될 것이니, 너는 바른 대로 공초하라."

하매, 윤무가 아뢰기를,

"영문이 말하기를 ‘그대가 병조 판서(兵曹判書)가 되었을 때에 대간이 외람하다고 논박했다’고 하기에, 신이 답하기를 ‘나의 벼슬이 외람했으니 어찌 논박하지 않겠는가.’ 하고, 또 말하기를 ‘내가 판서가 되었을 때에는 방문하는 자가 많더니, 갈린 뒤에는 다시 근심은 없으나 방문하는 사람이 없다.’ 하니, 영문이 말하기를 ‘다른 사람이 되었더라도 어찌 이와 달랐겠는가.’ 하였는데, 신이 술에 취하여 잊었으니, 전에 공초한 것을 보았으면 합니다."

하니, 상이 이르기를,

"전의 공초를 보여 주지 말고, 영문에게서 들은 것을 빨리 물어서 아뢰라."

하였다. 상이 명하여 빨리 공초 받기를 재촉하니, 윤무가 아뢰기를,

"영문이 말하기를 ‘우리에게 불만이 있으니 뜻대로 하는 것이 어떠하냐.’ 하기에, 신이 답하기를 ‘어찌하여 감히 그러한 일을 하려고 마음 먹겠느냐.’ 하니, 영문이 ‘일은 할 만한 때에 해야 한다.’고 했습니다."

하였다. 사균이 반복해서 따져 물으니, 윤무가 아뢰기를,

"이미 여기까지 아뢰었는데 또 어떻게 감히 숨기겠습니까? 다만 잊었을 뿐입니다."

하였다. 상이 이르기를,

"자세히 생각해서 다 말하라."

하매, 윤무가 아뢰기를,

"영문이 말하기를 ‘민회발(閔懷發)로 하여금 군사를 거느리고 돌아오게 하면 일이 쉽사리 이루어질 수 있다.’고는 하였으나, 그 관계는 알 수 없습니다."

하니, 상이 이르기를,

"이에 따라 공초를 받을 것인지, 추관(推官)들에게 물으라."

하매, 추관들이 의계(議啓)하기를,

"13일의 일을 굳이 숨기는 까닭과, 정국(靖國)의 원훈(元勳)으로서 남의 불평하는 말을 듣고서 감히 그렇게 한 까닭을 다시 묻는 것이 어떠하리까?"

하니, 상이 이르기를,

"윤무에게 물어야 하리라."

하였다. 윤무가 답하기를,

"정국 때에 요행히 남에게 붙어 공을 얻게 된 것이지, 어찌 계교(計較)가 있어서 되었겠습니까! 계교가 있다면 또 어찌하여 이번 일에 관계되었겠습니까? 13일의 일을 숨기는 것은 신하로서 차마 하지 못할 바이므로, 말은 그렇게 하였으나 차마 빨리 아뢰지는 못하겠습니다. 또, 이 말은 신의 뜻에서 나온 것이 아니라, 영문의 뜻에서 나와 말을 낸 것이므로, 신이 억제하고 곧 아뢰지 않았으니, 실로 신에게 죄가 있습니다."

하였다. 윤무에게 묻기를,

"‘궁궐에서 나갈 때에 할 것인가, 사장(射場)에 전좌(殿坐)한 뒤에 할 것인가’ 한 말은 모두 네가 한 말인데 네가 어찌하여 숨기느냐?"

하니, 윤무가 아뢰기를,

"이는 과연 신이 한 말인데, 잊어서 미처 아뢰지 못하였습니다."

하였다. 사균이 묻기를,

"국가의 은혜를 매우 중하였는데 어찌하여 그런 말을 하였는가?"

하니, 윤무가 답하기를,

"이는 신이 미혹한 탓입니다."

하였다. 추관이 아뢰기를,

"이는 반드시 부족하게 여기는 뜻이 있었기 때문에 이런 꾀를 꾸민 것이니 형장을 가하는 것이 마땅합니다."

하였다. 윤무에게 묻기를,

"너는 정국 공신(靖國功臣)이 되어 위계가 1품에 이르렀으니 만족하지 않은 것이 아닐 터인데, 다시 무슨 짓을 하려고 감히 이런 마음을 먹었느냐?"

하니, 윤무가 답하기를,

"신의 지금 직위(職位)가 종1품이므로, 극품(極品)⁴⁴¹⁾ 을 바라서 그랬습니다."

하였다. 추관이 아뢰기를,

"윤무와 영문이 죄는 같지 않으나, 소사(所司)를 원망한 생각은 영문이 더욱 심하니 이것만으로 공초를 받는 것이 어떠하리까?"

하니, 상이 그렇게 하라 하고 다시 윤무에게 묻기를,

"초사에 관련된 사람이 민회발(閔懷發)뿐인데, 너희들이 거사한다면 어떻게 회발하고만 하느냐?"

하매, 윤무가 아뢰기를,

"다른 사람은 없습니다."

하였다. 영문에게 묻기를,

"윤무는 이미 복초(服招)⁴⁴²⁾ 하였는데, 너는 어찌할 테냐?"

하매, 영문이 아뢰기를,

"신도 복초하겠습니다. 다만, 일의 차서(次序)는 모르겠습니다. 이달 13일 저녁에 신의 윤무의 집에 가서 윤무에게 말하기를 ‘대간(臺諫)을 문신(文臣) 3원(員)과 무신(武臣) 3원으로 섞어서 내면 좋지 않겠는가! 《대전(大典)》⁴⁴³⁾ 도 고치거니와, 한번 법을 세우면 정법(定法)이 된다. 유자광은 공이 크니, 이런 사람을 어찌 쉽게 얻겠는가! 그에게 문신 자제(子弟)가 있었으면 어찌 큰 죄를 받았겠는가! 또 우리들의 직책은 오랑캐[胡羯] 같은 직책이다. 또, 장곤이 어찌 내가 시(詩)에 능하지 못한 것을 모르겠는가! 그런데 구태여 나를 모욕하여 나에게 댓귀를 짓게 하였다. 장곤은 폐조(廢朝)에서 망명하였는데, 잡히면 죽을 것을 우리들 때문에 살아났는데 도리어 우리를 이렇게 모욕하였다. 송일이 정승이 되었을 때에 대간이 논박하지 않았는데, 홍경주(洪景舟)가 될 것이라 하여 하지 않은 것이다. 정광필(鄭光弼)도 갑자기 정승이 되었는데, 우리가 그렇게 되었으면 어찌 논박하지 않았겠는가! 그가 문신이기 때문에 잠깐 논박하다가 그만둔 것이다. 자네가 병조 판서가 되었을 때에 대간이 논박하였는데, 자네가 무신인 까닭에 논박한 것이요, 문신이었으면 어찌 감히 논박하였겠는가! 나는 매우 유감이 있다.’ 하였더니, 윤무가 답하기를 ‘내가 판서가 되었을 때에는 찾아오는 사람이 많더니, 갈린 뒤에는 찾아오는 자가 한 사람도 없다.’ 하기에, 신(臣)이 말하기를 ‘이것은 사람의 상태(常態)이다. 지난번 원종 공신(原從功臣)을 의논할 때에는 찾아오는 사람이 많아서 노비가 그들의 명단을 받기에 싫증이 났었는데, 이제는 찾아오는 자가 없으니, 우리가 무반(武班)이기 때문이다. 우리가 공이 없으면 어떻게 이런 직을 얻을 수 있었겠는가?’ 하고, 또 말하기를 ‘우리는 다시 큰 공을 세워야 한다.’ 하니, 윤무가 ‘어떻게 공을 이루는가’ 하기에, 신이 말하기를 ‘사장(射場)에서 성사(成事)할 수 있다’ 하였더니, 윤무가 말하기를 ‘어떻게 감히 그렇게 하는가.’ 하므로, 신이 말하기를 ‘그것은 장군(將軍)다운 말이 아니다. 폐조 때에도 일이 쉽게 이루어졌는데 지금이라고 무엇이 어렵겠는가? 출궁할 때나 환궁할 때는 옹위하는 군사가 많기 때문에 어렵지만, 사장에서는 시위(侍衛)하는 자가 모두 잡류장(雜類將) 및 관군장(冠軍將)⁴⁴⁴⁾ 에 속하기 때문에 일이 쉽다. 일이 이루어지면, 동류(同類)가 육조의 판서가 되어야 하고, 자네와 홍경주(洪景舟)가 정승이 되어야 한다.’ 하였습니다. 윤무와 상의하다가 인정(人定)이 지나서 집에 돌아왔습니다."

하였는데, 영문이 승복(承服)할 때에 속으로 부끄러워서 감히 우러러보지를 못하였다. 추관(推官)들이 아뢰기를,

"영산군(寧山君)과 홍경주를 잡아옴이 어떠하리까? 지금 회발은 이미 잡혔습니다."

하니, 상이 이르기를,

"추문을 끝낸 뒤에도 잡아올 수 있다."

하매, 두 번 아뢰었으나, 듣지 않았다. 일(軼) 등이 아뢰기를,

"이 일에 혹시 관련되어 자진(自盡)을 하게 하면 안 되고, 망명하게 해서도 안 되니, 속히 잡아오소서. 더구나 영산군은 지난 번 신복의(辛服義)의 일에도 관련이 되었으니 잡아오지 않아서는 안 됩니다. 영문 등은 정국(靖國)의 원훈(元勳)이라 이런 일을 하지 않을 듯한데, 마침내 뜻밖의 짓을 하였으니, 사람을 믿을 수 없음이 이와 같습니다."

하니, 상이 이르기를,

"내 생각에도 그렇다. 어찌 그 사람들이 감히 이런 일을 하리라고 생각하랴!"

하였다. 사균(思鈞)이 아뢰기를,

"영산군·민회발의 일은, 영문이 아직 추대하려 했다는 뜻을 말하지 않았으므로, 묻기가 어렵습니다."

하니, 상이 영문에게 묻기를,

"‘육조 판서는 동류들로 삼아야 한다.’ 하였는데, 이른바 동류란 누구를 가리키느냐? 또, 함께 모의한 자는 누구냐?"

하매, 영문이 아뢰기를,

"함께 모의한 자는 없고, 동류를 육조 판서로 삼는다는 말은 잊어서 기억하지 못합니다."

하니, 상이 이르기를,

"신윤무는 ‘민회발로 하여금 병조를 거느리게 한다.’ 하였는데, 너는 왜 숨기느냐? 숨기면 형장(刑杖)을 가하리라."

하매, 영문이 아뢰기를,

"민회발로 하여금 군사를 거느리게 한다고 말한 것은 사실입니다. 그러나 민회발은 용렬한 자이기 때문에 신이 함께 모의하지 않았고, 따로 함께 모의한 자도 없습니다."

하니, 상이 이르기를,

"너는 무엇을 하려고 이런 모의를 하였느냐?"

하매, 아뢰기를,

"별로 하고자 한 일은 없습니다."

하니, 상이 이르기를,

"너는 정국의 원훈으로서 무엇을 바라고 그리하였느냐?"

하매, 아뢰기를,

"나라의 중한 은혜를 받기로는 어찌 신 등만한 자가 있으리까! 그저 죽을 때가 되어서 그러합니다."

하였다. 또 묻기를,

"무슨 불만하고 희망하는 일이 있기에 이런 모의를 하였느냐? 마침내는 무슨 짓을 하고자 하였느냐?"

하매, 영문이 아뢰기를,

"신의 벼슬이 낮으므로 높은 벼슬을 바라서 그랬습니다."

하였다. 묻기를,

"그 뒤에는 누구를 추대하려고 하였느냐?"

하매, 영문이 아뢰기를,

"종실 가운데 영산군이 어질기 때문에 추대하려고 하였습니다."

하니, 다시 묻기를,

"영산군도 모의를 아느냐?"

하매, 영문이 아뢰기를,

"영산군은 전혀 모릅니다."

하니, 다시 묻기를,

"경주(景舟)와 함께 모의하였느냐?"

하매, 영문이 아뢰기를,

"경주와 윤무는 교분이 가까우나, 서로 통했는지는 모릅니다. 신은 경주와 함께 모의하지 않았습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"영산군·홍경주·민회발 등이 참예하지도 않았고 알지도 못한다는 것을 아울러 문초함이 옳다. 또, 회발은 어떻게 처치해야 하는가?"

하매, 송일 등이 아뢰기를,

"회발이 모른다는 말은 그럴 듯하나 일을 일으킨다면 어찌 회발을 병조 판서로 삼을 수가 있으리까! 대저 왕법(王法)으로 처리한다면 초사(招辭)에 언급된 자는 잡아와서 형문(刑問)해야 합니다. 또, 영문에게 형장(刑杖)을 가하는 것이 어떠하리까?"

하니, 상이 이르기를,

"영산군과 경주가 모른다는 것은 고자의 초사를 보아도 알 수 있으나, 회발에게는 물어야 한다."

하매, 송일 등이 의계(議啓)하기를,

"의심하지 않는다면 추문할 것이 없습니다. 놓아 보내는 것이 어떠하리까?"

하고, 사균(思鈞)이 아뢰기를,

"고자의 초사에도 안다는 뜻이 없습니다."

하니, 상이 이르기를,

"그렇다면 추문하지 말고 놓아 보내라."

하였다. 이손(李蓀)이 아뢰기를,

"옛사람이 이르기를 ‘천심(天心)은 임금을 인애(仁愛)한다.’ 하였거니와, 이제 생각하니 지극히 한심합니다. 13일에 이들이 모의하였는데 14일에 벼락이 떨어져서 행행(行幸)을 중지하게 했으니, 신은 더욱 천심이 임금을 인애하는 뜻을 알겠습니다. 당초에 신이 망령되이 아뢰었습니다."

하니, 상이 이르기를,

"그렇다. 나도 처음에는 어찌 그렇게까지 되랴 하였는데, 이제 이 지경이 되고 보니 마음에 매우 미안하다."

하매, 일 등이 아뢰기를,

"대의(大義)로 결단하셔야 합니다."

하고, 정광필이 아뢰기를,

"공신에게 작은 죄가 있으면 은전(恩典)을 내려 돌보아야 하나, 이는 큰 일이니 대의로 결단하셔야 합니다."

하고, 응기(應箕)가 아뢰기를,

"박영문의 자식들도 죽여야 합니다."

하였다. 송일 등이 처음에는 영문 등의 지만초사(遲晩招辭)⁴⁴⁵⁾ 를 받으려고 하지 않았으나, 신상(申鏛)이 ‘전례에도 지만초사를 받았다.’고 하니, 일 등이 ‘받는 것도 좋다.’고 하였다. 박영문이 공초하기를,

"높은 벼슬을 바라고 불궤(不軌)를 꾀하였습니다."

하고, 신윤무가 공초하기를,

"박영문이 높은 벼슬을 바라고 불궤를 꾀하였는데, 신도 높은 벼슬을 바라고 모의에 참여하였습니다."

하였다. 지만초사를 받는 일이 끝나매, 의금부에 내리고서, 상이 이르기를,

"전일에는 이런 큰 일이 있으면 사(赦)⁴⁴⁶⁾ 가 있기도 하고 없기도 하였는데, 이번에는 어찌하랴? 또, 성종조(成宗朝)에서는 능목(陵木)⁴⁴⁷⁾ 에 벼락이 떨어졌어도 사하지 않았거니와, 내가 물으려 하다가 마침 큰 변을 당하여 묻지 못하였다."

하였다. 일(軼) 등이 영문 등을 조율(照律)하여 아뢰니, 상이 이르기를,

"공신이 없을 때에는 공신에게 집을 주는 법은 어떻게 써야 하는가?"

하매, 일 등이 아뢰기를,

"그것은 중국의 법입니다. 공신이 없을 때에는 속공(屬公)하는 것이 마땅합니다."

하였다.

• 【태백산사고본】 10책 19권 17장 B면【국편영인본】 14책 689면
• 【분류】왕실-종친(宗親) / 왕실-국왕(國王) / 인사-관리(管理) /

• [註 434] 금지옥엽(金枝玉葉) : 임금의 자손들.
• [註 435] 노(奴) : 자칭.
• [註 436] 기해년 : 1479 성종 10년.
• [註 437] 정안(正案) : 원부(原簿). 여기서는 공천(公賤)을 등록한 원부.
• [註 438] 이상(二相) : 찬성(贊成)의 이칭.
• [註 439] 무엇을 취하느냐 : 22일 정막개의 진술 중에 이 말이 있는데, 원문의 주에 ‘누구를 임금으로 추대할 것이냐는 말과 같다.’고 하였다.
• [註 440] 말감(末減) : 가장 가볍게 처리하다.
• [註 441] 극품(極品) : 최고의 품계. 곧 정1품.
• [註 442] 복초(服招) : 죄를 자복하여 공초하다.
• [註 443] 《대전(大典)》 : 《경국대전(經國大典)》.
• [註 444] 잡류장(雜類將) 및 관군장(冠軍將) : 강무(講武)·사냥 등에 있어서 한 부서를 맡은 장수들. 그 관장하는 일은 미상.
• [註 445] 지만초사(遲晩招辭) : 죄인에 대한 심문 끝에, 죄인이 죄를 자복하는 공초. 지만은 자복이 늦었다는 뜻.
• [註 446] 사(赦) : 큰 죄를 지은 자를 제외하고 전국적으로 죄수를 석방하는 것. 나라에 큰 경사·흉사가 있을 때에 실시하는 것이 관례이다.
• [註 447] 능목(陵木) : 왕릉에 있는 나무.