조선왕조실록

일본 국왕(日本國王)이 대마 도주(對馬島主)에게 신칙하여 경오년²¹⁵⁾ 반란 때의 왜적(倭賊)을 베어, 붕중(弸中)을 시켜 머리를 함에 담아 와서 바치고 화친(和親)을 청하게 하였다. 처음에 홍문관(弘文館)이 상소하기를,

"웅천(熊川) 제포(薺浦)의 치욕을 아직 통쾌하게 씻지 못하였는데, 지금 다시 수호(修好)한다면, 이는 도리어 나라의 약점을 보여서 한없는 욕심을 부리게 하는 것입니다."

하니, 상(上)이 드디어 그 말을 받아들여, 삼공(三公) 및 육조(六曹)의 참판 이상에게 가부를 의논하게 하였는데, 승정원·홍문관·사간원·예문관도 참여하였다.

좌의정 유순정(柳順汀)·우의정 성희안(成希顔)·여원 부원군(礪原府院君) 송일(宋軼)·좌찬성 이손(李蓀)·우찬성 김응기(金應箕)·예조 판서 신용개(申用漑)·호조 판서 장순손(張順孫)·한성부 판윤 이점(李坫)·공조 판서 박열(朴說)·한성부 좌윤 조계상(曺繼商)·이조 참판 성세순(成世純)·형조 참판 안윤손(安潤孫)·공조 참판 최한홍(崔漢洪)·한성부 우윤 윤희손(尹喜孫)이 의논드리기를,

"성친(盛親)은 대관(代官)²¹⁶⁾ 으로서, 병권(兵權)을 가졌고, 그의 관하도 많으니, 도주의 형편이 잡아다 베기 어려운데, 하물며 그때의 반란은 도주도 아는 바이겠습니까. 그 수악(首惡)을 문책(問責)한다면, 당연히 도주와 용사(用事)한 사람으로 하여금 손을 묶고 와서 항복하여, 조정의 명령을 듣게 해야 하나, 이는 하기 어려운 형편입니다. 국가에서 끝내 화친을 허락하지 않고자 한다면 모르거니와, 부득이하여 허락할 것이라면 하기 어려운 일을 요구하여 그 요청을 거절하여서는 안 되므로, 그들로 하여금 반란(叛亂)한 사람의 머리를 베어 함에 담아 와서 바치도록 하였던 것입니다. 신 등은 베어다가 바치는 것이 반드시 수악이 아니라는 것을 모르지는 않으나, 하찮은 오랑캐를 대하면서 반드시 그 정상을 다 따질 것은 없습니다. 또, 그들이 베어다 바치고 죄를 자복함을 인연하여 화친을 허락한다면, 우리는 그들에게 요구한 형적이 없이도 그들의 마음을 굴복시킬 수 있을 것입니다. 연전²¹⁷⁾ 에 의논한 바는 진실로 이 때문입니다. 지금 그들이 베어다 바친 것이 수악(首惡)이 아니라 하여 화친을 허락하지 아니할 경우, 그들이 곧 다시 수악의 목을 베어다 바치면 좋겠으나, 만약 화친에 절망하고서 약탈하지 아니하면 뜻을 이룰 수 없다고 생각하여, 모든 섬들과 군사를 연합하여, 경상도 한 도(道)뿐만 아니라 전라도와 충청도 연안(沿岸)의 모든 진(鎭)에까지 출몰하며 노략질하게 되면, 방수(防戍)하는 노력과 비용을 이루 말할 수 있겠습니까? 왜변(倭變)이 있던 뒤로 두어 해가 되지 못하여 경상도의 병력이 이미 잔폐하였는데, 만일 여러 도가 모두 해마다 끊임없이 그 화를 입는다면 장차 어떻게 대처할 것입니까. 화친하려 하여도 되지 않을 것이요, 방어하려고 하여도 지탱하기 어렵게 되어, 지혜로운 사람이 있더라도 대책을 세울 수 없을 것입니다. 더구나 지금 북쪽 변방에도 일이 있고 서쪽 변방에도 또한 소식이 있으니, 국가에서 남방에만 전심할 수는 없습니다. 이러한 때에 사기(事機)를 잘 헤아려 대처하지 않으면 어찌 후회하지 않으리라고 보장하겠습니까.

마땅히 붕중(弸中)이 재삼 간청하기를 기다려서 허락하여 말하기를 ‘대마도의 죄는 용서할 수가 없고, 참수(斬首)하여 가지고 온 것도 수악이 아니요, 성친(盛親)의 말도 또한 정직하지 못하니, 화친은 결단코 들어줄 수 없다. 그러나 국가가 일본과 대대로 화친을 돈독히 하였고, 네가 국왕(國王)의 명을 가지고 두 번이나 나와서 정성을 다하여 화친을 간청하므로 특별히 허락한다. 다만 대마도는 그 선조 때부터 대대로 성의를 바치기 때문에, 우리 조종(祖宗)께서 매우 아름답게 여겨, 무릇 세사미(歲賜米)와 세견선(歲遣船)의 수를 모두 넉넉하게 하여, 은혜가 지극히 너그러우셨는데, 지금 은혜를 잊고 덕을 저버리고 까닭없이 반란을 일으켰으니, 화친을 허락하더라도 당초와 같이 대우할 수는 없다. 세사미와 세견선의 수효를 모두 반을 감하고, 특송선(特送船)²¹⁸⁾ 도 차견(差遣)하지 말고, 부득이 와서 보고해야 할 일이 있으면 마땅히 세견선 편에 부쳐 전하도록 하며, 그 나머지 도주(島主)의 아들 및 대관(代官) 이하 모든 수직인(受職人)²¹⁹⁾ ·수도서인(受圖書人)²²⁰⁾ 에게 주던 쌀·콩과 선척도 전부 폐지한다.’ 하여, 이같은 조건으로 약속해야 합니다.

이렇게 해도 그들이 불쾌하게 생각하여, 화약(和約)에 따르지 아니하고 감히 침범하여 노략질한다면, 잘못이 그들에게 있으니, 우리로서는 그들을 대우하는 도리가 사체에 맞게 될 듯합니다."

하고, 도승지 이희맹(李希孟)·좌승지 이사균(李思鈞)·우승지 김세필(金世弼)·좌부승지 김극핍(金克愊)·우부승지 조순(趙舜)·동부승지 박소영(朴召榮)은 의논드리기를,

"당초 반란할 때 성친(盛親)이 주장(主將)이 되어, 도서(圖書)를 찍은 문서를 변장(邊將)들에게 보내기까지 하였는데, 이제 와서는 ‘누가 도서를 도용(盜用)하여 문서를 만든 것이다.’고 하니, 매우 간사합니다. 마땅히 먼저 힐책하여 그 죄를 자복(自服)하게 해서 그들이 청하는 화친을 어렵게 하는 것이 곧 오늘날 붕중(弸中)을 대하는 제일 좋은 방법입니다. 이를 버리고 달리 논하는 것은, 신 등은 옳다고 생각지 않습니다.

‘성친이 수악(首惡)이기는 하나, 병권(兵權)을 잡고 있으니, 잡아오기는 실지로 어려운데, 한갓 화친하고자 하는 마음만 막아 버리면, 마음대로 변방에 들어와서 노략질하여 우리가 방수(防戍)하기에 지치게 할 것이니, 끝내는 지탱하지 못하여 우리가 화친을 청하게 된다면 후회하여도 쓸데없다.’고 하나, 신 등은 옳다고 생각하지 않습니다. 당초에 변란을 일으킨 것이 진장(鎭將)과 틈이 났기 때문이라고는 하나, 실지로는 몹시 참혹한 짓으로 우리 나라를 공갈하여 동요시켜 큰 이득을 바란 것입니다. 계속해서 패배당하여 계획이 틀리고 사세가 궁하게 되자, 그들의 본국²²¹⁾ 에 청하여 두 번이나 와서 화친을 빌어 마지않는데, 지금 성친에게 대의(大義)로 문책한들, 어찌 그 때문에 영구히 그들의 화친을 끊고 그들의 침범을 확대시키겠습니까.

또, ‘성친을 잡아오려고 하다가 되지 못하면, 한갓 국가의 위신만 손상하게 된다.’고 하나, 신 등은 그렇지 않다고 여깁니다. 잡아온다는 말이 한 번 나가게 되면, 그들은 반드시 갖은 말을 다하여, 마치 이번에 온 특송(特送)²²²⁾ 이 김안국(金安國)에 대한 것과 같이 변명할 것입니다. 우리가 곧은 말로 반복 힐난하여 그들로 하여금 더욱 화친하기 어려움을 알게 한 뒤에, 권도의 말로 이르기를 ‘너희들이 성친이 처음부터 반란에 가담하지 않았다고 애써 변명하고, 시일이 갈수록 더욱 더 간절하게 하니, 우리가 의심스러운 죄를 가지고 끝까지 추궁할 수는 없으므로 이제는 그 허물을 버리고 화친을 허락한다.’라고 하면, 저들이 화친하게 된 것을 만족하게 여기고 반드시 다른 요청이 없을 것입이다.

또 ‘화친을 허락하여 그들의 소망에 응해주고, 세사미와 세견선은 요량해서 감하면, 약탈이 없을 것을 보장한다.’고 하나, 신 등은 그렇지 않다고 생각합니다. 그들이 약탈하고 않는 것은 이득이 후하냐 박하냐에 달려 있고, 화친의 더디고 빠름에 달려 있는 것이 아니니, 이득이 적으면 화친이 빠르게 되더라도 약탈이 그치지 않을 것입니다. 지금 그들에게 주던 것을 감하여 화친만 빠르게 하면 반드시 이익을 더 얻기 위하여, 삼포(三浦)에 거주하기를 청하고 옛 약조를 회복하고야 말 것입니다. 조금이라도 옛 약조와 같지 아니하면 그들은 약탈하여 이득을 도모할 것인데, 우리는 이것을 금할 수 없고, 방비하는 여러 가지 일을 늦추지 못할 것입니다.

그들의 기세가 우리를 멸시할 수 있다면 어찌 세사(歲賜)를 감하는 데에서는 분을 내지 않고, 성친(盛親)을 산 채로 잡아오라는 말에서만 분격하겠습니까. 이해가 이러할 뿐만 아니라, 경오년에 반란하였을 때에 성친이 한 오만한 말은 국민이 다 이를 갈았었는데, 이제 성친의 죄를 문책하여 대의(大義)를 펴지 아니하면, 신 등은 생각건대 군민(軍民)이 팔을 뽐내며 분격할 것이요, 따라서 나라의 사세가 떨치지 못할 것입니다."

하고, 대사간 경세창(慶世昌)·사간 한효원(韓效元)·헌납(獻納) 김양진(金楊震)·정언(正言) 소세량(蘇世良)과 유중익(兪仲翼)은 의논드리기를,

"전번에 왜노(倭奴)가 우리 국가를 능욕한 것이 너무도 심하였으니, 결단코 경솔하게 그들의 화친을 허락할 수는 없습니다. 지금 의논하는 사람 가운데 ‘남쪽이 방수(防戍)에 지치고 서북에도 일이 있으니, 빨리 화친하여 남쪽의 염려를 늦추는 것만 못하다.’고 하나, 신 등은, 지금 화친을 허락하더라도 그들의 요청을 다 들어주지 아니하면 그들의 침범하고 능멸하는 걱정은 끊이지 않을 것이라고 생각합니다. 어찌 걱정이 없을 것을 보장하고 조금이라도 변방의 방비를 늦출 수 있겠습니까.

‘지난 해에 이미 머리를 함에 담아 오면 다시 의논하겠다고 허락해 놓고, 지금 와서 화친하지 않는다면 이는 신의를 잃는 것이다.’고 말하나, 신 등은, 조정에서 경솔하게 화친을 허락할 수 없으므로 곤란한 일을 임시 변통하여 대답한 말이지 시급하게 화강(和講)하려고 한 것이 아니라고 생각합니다. 더구나 적의 괴수 성친이 아직도 살아 있으니, 함에 담아온 머리가 다 적들의 머리인지 어찌 알겠습니까. 그들이 이미 약속과 같이 못하였으니, 우리에게 어찌 신의를 잃었다고 하겠습니까. 또 ‘지금 빨리 화친하지 아니하여, 저들로 하여금 실망하여 전보다 배나 독기를 부리게 하면, 사세가 지탱할 수 없게 되어 장차는 영남(嶺南) 한 도를 버리게 된다.’고 하나, 신 등은 무릇 강화가 그들의 성의에 의하여 이루어지면, 우리의 기세가 강하여 그 화친이 든든할 것이요, 우리가 겁을 내어 체결하면, 우리의 기세가 약하여 그 화친이 든든하지 못할 것이라고 생각합니다. 지금 그들이 정성을 바치며 애걸하기를 기다리지 않고 갑자기 화친을 허락한다면 이는 먼저 스스로 두려워하여 그 뜻을 거스르지 못하는 것입니다. 당당한 국가로서 도리어 먼저 소소한 오랑캐에게 약점을 보여서야 되겠습니까?

또 ‘성친(盛親)이 적의 괴수이지만 본도(本島)의 강성한 종족이므로 사로잡아 올수는 없는데, 만일 그렇게 하기를 강요하다가 마침내 성공하지 못하면, 한갓 국가의 위신만 손상하게 되니, 그의 생존 여부와 서계(書契)의 위조를 거짓으로 모르는 체하는 것만 같지 못하다.’고 하나, 신 등의 생각은 이러합니다, 삼포(三浦) 반란 때, 성친이 적의 괴수가 되어 변장(邊將)들에게 서신을 보내기까지 하였고, 갇힌 왜인[囚倭]도 ‘성친이 이 일로 말미암아 폐치되고 그의 아들이 대관(代官)이 되었다.’고 하였으며, 우리 나라 사람들만 성친이 침범하여 온 것을 아는 것이 아니라, 잡힌 왜인도 실지대로 말하여 숨기지 아니하였습니다. 그가 조금이라도 우리 나라를 꺼린다면, 마땅히 두렵게 여기고 가만히 있어야 할 것인데, 지금 버젓이 글을 보내어 업신여기는 것이 더욱 심하니 우리 나라에 사람이 있다고 여기는 것입니까. 군사를 출동하여 죄를 묻지는 못하더라도, 어찌 알지 못하는 체하면서 그 화친을 들어 줄 수 있겠습니까. 신 등은 반복하여 상의해 보아도, 속히 강화하는 것은 옳다고 생각지 않습니다.

이번 붕중(弸中)이 돌아갈 때에 효유(曉諭)하기를 ‘너희가 우리의 안아 키워준 은덕을 배반하고, 속여서 이랬다저랬다 한 것을 다 말할 수 없으니, 마땅히 문죄(問罪)할 군사를 일으켜 남김없이 섬멸해야 할 것이로되, 국가에서 따지지 않고 도외시(度外視)하여, 스스로 허물을 고치고 새로워지는 길을 열어 주는 것이니, 반드시 성친을 잡아 오고 또한 우리의 피로인(被擄人)을 돌려보내면, 화친을 의논할 수 있을 것이다.’라고 하여, 그들로 하여금 준엄한 말을 듣고 우리 나라를 속일 수 없다는 것을 알게 한 뒤에야, 화친을 한다 하더라도 반드시 꺼리는 바가 있어 삼포에 와서 거주하겠다는 요청 같은 것은 입밖에도 내지 못할 것입니다."

하고, 부제학 권민수(權敏手)·직제학 이자화(李自華)·전한(典翰) 신상(申鏛)·응교(應敎) 성운(成雲)·부응교 박상(朴祥)·교리 홍언필(洪彦弼)과 김영(金瑛)·부교리 권벌(權橃)·부수찬(副修撰) 소세양(蘇世讓)·저작(著作) 유돈(柳墩)·정자(正字) 이청(李淸)은 의논드리기를,

"세종(世宗) 원년에 왜적이 비인현(庇仁縣)에 침범하여 성을 포위하고 노략질하므로 태종(太宗)·세종께서 영의정 유정현(柳廷顯) 등을 보내어 정벌하게 하여 크게 군사의 위엄을 보이고, 그들이 사세가 궁하여 항복을 애걸한 뒤에야 비로소 화호(和好)를 허락하였습니다.

이번에는, 국가에서 키워 준 은덕을 망각하고, 성읍(城邑)을 함락시키고 장사(將士)들을 죽이고 잡아가고 가옥을 소각하고 시체가 들판을 덮게 하였으니, 죄악이 지난날보다 심한데, 군사를 출동시켜 토벌하지는 못할망정, 어찌 경솔하게 화친을 허락하여 나라의 위신을 손상할 수 있겠습니까. 더구나 국가를 능멸한 것이 일조일석이 아닌데도 모두 너그럽게 용서하고 따지지 않았기 때문에, 악(惡)에 버릇이 들어 감히 반란을 일으킨 것인데, 그 저의는 국가를 공동(恐動)하여 그들의 욕심을 채우려는 것입니다.

지금 경솔하게 화친을 허락하면, 이는 바로 그 술책에 빠지는 것입니다. 한 번 그 술책에 빠지면 다시 삼포(三浦)에 거주하겠다는 요청이 반드시 이어서 나올 것인데, 들어주면 복심(腹心)에 병이 다시 일어나게 되고 들어주지 아니하면 사신의 내왕이 그치지 아니하여, 관곡(館穀)을 먹이고 주는 것²²³⁾ 과 방수(防戍)하는 군량(軍糧)으로 힘이 갈려서 지탱하지 못할 것이니, 그들과 무익한 화친을 맺고 가만히 앉아서 곤란을 당하는 것보다는, 방수에 전력(專力)하며 서서히 시세를 보는 것이 낫지 않겠습니까?

종성친(宗盛親)은 적의 괴수로서 뻔뻔스레 사자(使者)를 보내니, 조정을 무시함이 심합니다. 어떤이는 ‘성친은 강한 족속으로 온 대마도 사람들이 모두 두려워하고 복종하는 처지인데, 꼭 잡아 오려고 하면 딴 변이 생길까 두렵다.’고 하니, 이는 대의(大義)를 헤아리지 않고 구차스레 편안히 지내기만 힘쓰는 것입니다. 성친 자신이 적의 괴수가 되어 제멋대로 날뛰고 잔해하였으므로 고아(孤兒)나 과부(寡婦)만 그놈의 살을 씹으려 할 뿐이 아니라, 온 나라 신명과 사람이 다 같이 통분하게 여기는데, 그의 강성함을 두려워하여 그대로 두고 문책하지 않는다면, 그가 앞으로 더욱 국가를 가볍게 보고 조금만 마음에 맞지 않는 일이 있더라도 경오년의 화란과 같은 흉악한 독기를 부리지 않을지 어떻게 알겠습니까.

또 ‘화친을 허락한 뒤에 다시 약조를 정하되, 선척(船隻)의 수효와 세사(歲賜)를 감한다.’고 하나, 계학(溪壑) 같은 욕심은 한이 없어 반드시 더 주기를 청할 것입니다. 더 주기를 청한다고 하여 들어주면, 더욱 겁내고 약함을 보이게 되어 저들은 반드시 옛 약조를 회복하고야 말 것이면, 들어주지 아니하면, 지난 날 우리 나라를 멸시하던 마음으로 다시 창궐(猖獗)하지 아니할 것을 어떻게 보장합니까. 지금 머리를 함에 담아다가 바쳤지만 적의 괴수가 아직 그대로 있으니, 화호(和好)를 허락하지 않더라도 신의(信義)를 잃는 것이 아닙니다. 더구나 이번의 이 일은 그들이 잘못하고 우리는 정직하므로 조종하는 것은 우리에게 달려 있으니, 마땅히 어려운 일을 요구해서 굳게 거절하여 성친을 잡아오도록 한 뒤에야 서서히 화친을 의논하더라도 늦지 아니합니다."

하고, 봉교(奉敎) 이우(李佑)·대교(待敎) 유인숙(柳仁淑)과 조한필(曹漢弼)·검열(檢閱) 정응린(鄭應麟)과 이정호(李挺豪)와 박우(朴祐)와 정구(鄭球)는 의논드리기를,

"전번 붕중이 돌아갈 적에 ‘머리를 함에 담아다가 바치면 다시 의논하여 처치하겠다.’고 허락하였고 지금 붕중이 언약과 같이 가져다가 바쳤으니, 중간에 변경하기가 어려울 것 같습니다. 그러나 당초의 다시 의논한다는 말은 임시 변통한 말일뿐이고 결코 수호(修好)한다는 뜻은 아니며, 지금 함에 담아 온 머리도 어찌 참으로 반란한 무리의 것이겠습니까. 더구나 수악(首惡) 성친이 아직 그대로 있으면서 도리어 거만한 말로 우리를 무시하니, 함에 담아 온 머리가 결코 진짜가 아닙니다. 지금 경솔하게 화친을 허락하면 그들의 술책에 떨어질 뿐만 아니라, 그들이 반드시 우리의 깊이를 추측하고, 삼포(三浦)에 거주하기를 계속 청하게 될 것이니, 결코 화친할 수 없습니다.

신 등은 붕중이 돌아갈 적에 마땅히 말하기를 ‘지금 함에 담아 온 머리가 실지로 반란한 무리일지라도 이는 추종한 자이다, 괴수 성친을 베지 않을 수 없으니, 도주(島主)가 성친을 산 채로 잡아 원문(轅門)에 와서 항복한다면, 화호(和好)하는 길을 닦겠다.’고 하면, 조종하는 것이 우리에게 달려 있어서 처치가 합당하리라고 생각합니다."

하고, 예조 참판 성몽정(成夢井)은 의논드리기를,

"지금 빨리 화친하는 길을 열어 주어 국가의 규제(規制)를 받으면서 왕래하게 하면, 감히 크게 군사를 내어 입구(入寇)하지는 못할 것입니다. 그러나 그들이 급급히 화친을 애걸하는 것은, 국가의 위세를 두려워함도 아니고 왕래하기를 위해서만도 아닙니다. 그들의 욕망은 매우 큽니다, 욕망을 다 채우지 못하면 화친을 애걸한 뜻이 없고, 그 뜻이 없으면 분한 마음이 생길 것이고, 분한 마음이 생기면 입구(入寇)할 것이며, 입구가 계속되면 방수(防守)하는 폐해(弊害)가 전과 같게 될 것입니다. 그렇다면, 화친하나 안하나 다 같이 방수에 노고해야 하니, 차라리 왕래할 때의 공궤(供饋)하는 경비를 덜어서 방수에 전력한다면, 사기(士氣)가 조금 떨치게 되고 성채(城砦)도 점차 완비될 것입니다. 그런 뒤에 서서히 다시 청하는 것을 보아 그들의 성실 여부를 살펴서 화친하고 약조를 작정하되, 약조 이외의 일을 요청할 때에는 다시 절교한다는 뜻을 보인다면, 삼포(三浦)에 거주하겠다는 소망은 거의 스스로 억제될 것입니다."

하였다. 의논이 들어가자, 정원에 전교하기를,

"지금 의논한 말을 보니, 모두 같지 아니하여 요령을 잡기 어렵다. 나의 생각에는 급히 화친을 허락하지 말고, 힘써 식량과 군사를 넉넉하게 하여 방수 준비를 하는 것만 한 것이 없다고 여긴다.

옛날에 호전(胡銓)²²⁴⁾ 이 ‘시에 이르기를 「부인의 말을 들어주지 말라.」고 했는데, 지금 온 조사(朝士)가 모두 부녀자이다.’라고 하였으니, 이는 조사가 나약하기 때문에 말한 것이다. 지금 우리 조정은 마땅히 변방 수비를 든든하게 하고, 그들이 성실한 마음으로 정성을 바치는 것을 기다려서 화친을 의논해야 할 것인데, 이는 힘쓰지 아니하고 급히 화친을 허락하려고 하니, 옳은 일이 아니다. 옛날에 서한(西漢)이 흉노(凶奴)에게 해마다 금(金)과 비단[繒]을 바치고 게다가 혼인까지 하였으나, 오만한 서신(書信)과 사나운 포학이 한나라 세대가 끝날 때까지 계속되어, 마침내 그의 화를 받게 되었으니, 이는 화친이 쓸데없다는 것을 증명하는 것이다. 지금 화친을 허락한다 한들, 남쪽 변방의 방어를 조금이라도 늦출 수 있겠는가. 이번에 머리를 함에 담아다가 바친 것이 우리의 명령을 따른 것 같으나, 경오년 왜란 때에 들판을 덮었던 적이 어찌 지금 바치는 10여 사람에 그치겠는가.

지금 말하기를 ‘우리 나라에서 문죄(問罪)하는 군사를 일으킨다면, 대마도 같은 자잘한 오랑캐는 단번에 섬멸하여, 마른 가지 분지르듯 썩은 나무 넘어뜨리듯 할 수 있다. 그러나 우리 나라와 일본은 여러 대 동안 수호(修好)하였으므로, 차마 군사를 출동시킬 수 없어, 그대로 도외시(度外視)하고 스스로 새로워질 길을 열어 주는 것이니, 정성을 바치고 화친을 바라고 싶거든, 도주가 몸소 성친(盛親) 및 반란한 무리들을 묶어 가지고 원문(轅門)에 와서 항복하고, 또한 우리의 피로인(被擄人)을 돌려보낸다면, 너희 나라가 정성을 보이는 것이다. 지금 그렇게 하지 않고, 무슨 낯으로 다시 화친을 청하느냐?’ 하고 시험삼아 그들의 뜻을 살펴보는 것이 좋겠다."

하였다.

• 【태백산사고본】 8책 16권 1장 A면【국편영인본】 14책 581면
• 【분류】정론-정론(政論) / 외교-왜(倭)

• [註 215] 경오년 : 1510 중종 5년.
• [註 216] 대관(代官) : 수령을 대신하여 일을 분담하는 벼슬아치.
• [註 217] 연전 : 중종 6년에 붕중이 왔을 때.
• [註 218] 특송선(特送船) : 조선과의 약조에 의하여 해마다 일정하게 보내는 세견선(歲遣船) 외에 특별한 용무가 있을 때 보내는 배. 특송선은 계해 약조(癸亥約條)에 약간 척으로 규정하여 정수가 없으나, 그 대우는 세견선보다 한층 높은 구주 절도사(九州節度使)와 동등하였다. 《해동제국기(海東諸國紀)》.
• [註 219] 수직인(受職人) : 우리 나라의 벼슬을 받은 왜인. 대개 우리 나라에 충성을 바치고 공을 세운 자에게 오위(五衛)의 군직을 주어 세견선의 내왕을 허락하였는데, 수직인의 세견선은 사람을 보낼 수 없고, 반드시 자신이 와야 했다. 《해동제국기(海東諸國紀)》.
• [註 220] 수도서인(受圖書人) : 우리 나라의 도서를 받고 내왕하는 왜인. 대마도와 기타 각지의 유력한 왜인 중 통상을 희망하는 자에게 도서를 발급하여 세견선 약간 척의 무역을 허락하였는데, 도서는 그 사람의 성명을 새긴 동인(銅印)으로서, 그 견양을 종이에 찍어 예조와 삼포에 나누어 두고, 세견선이 올 때마다 대조하여 그 진위를 구별하였다. 도서는 받은 자가 사망하면 반환하는 것이 원칙이나, 왜인들은 무역의 이익을 얻기 위하여 죽은 뒤에도 계속 사용하였다.
• [註 221] 본국 : 일본 국왕, 즉 족리 막부의 장군.
• [註 222] 특송(特送) : 세견(歲遣)이 아니라 특별한 일로 보내온 대마 도주의 사자.
• [註 223] 관곡(館穀)을 먹이고 주는 것 : 왜사(倭使)가 우리 나라에 왔다가 돌아갈 때까지 지급되는 비용을 말한다. 왜사가 도착하면, 임금에게 숙배(肅拜)하고 방물을 바친 다음 회사품(回賜品)을 받아 가지고 돌아가는데, 이 동안에 드는 숙식비 및 연회비용과 기타 유포량(留浦糧)·도해량(渡海糧) 등을 통틀어 말하는 것이다.
• [註 224] 호전(胡銓) : 송(宋) 고종(高宗) 때 사람. 추밀원 편수관(樞密院編修官) 때에, 승상(丞相) 진회(秦檜) 등이 금(金)나라와 화친하기를 주장하므로, 상소하여 이들의 머리를 베자고 주장하였는데, 금나라 사람들이 천금(千金)을 현상하여 그 상소를 구해서 보고 철군(撤軍)하였다. 《송사(宋史)》 권374.