조선왕조실록

홍문관 부제학(弘文館副提學) 성세명(成世明) 등이 와서 아뢰기를,

"어제 아뢴 바가 말이 미진(未盡)한 것이 있기 때문에, 이제 다시 서계(書啓)합니다.

1. 신 등이 생각하건대 《한서(漢書)》 오행지(五行志) 같은 것은 부회 견합(附會牽合)⁹⁷⁵⁾ 한 것이므로 진실로 모두 믿기 어려우나, 홍범(洪範)은 실로 만세(萬世)토록 인주(人主)의 귀감(龜鑑)으로서, 삼가고 어질고 명철(明哲)하고 지모(智謀)가 있고 성스러우면, 비 오고 햇볕 나고 덥고 춥고 바람 부는 등의 휴징(休徵)이 응하고, 경망되고 분수에 어긋나고 놀기 좋아하고 조급하고 어리석으면, 비 오고 햇볕 나고 덥고 춥고 바람 부는 등의 구징(咎徵)이 응하니, 이는 자연(自然)의 이치(理致)입니다. 선유(先儒)가 논한 바 교고 불통(膠固不通)이라는 것은 사람들이 이간(泥看)하여 비가 오거나 햇볕 나는 휴징과 구징이 지모가 있고 성스럽고 조급하고 어리석은 것과 관계가 없다고 생각하고, 춥거나 바람 부는 휴징과 구징이 삼가고 어질고 경망스럽고 분수에 넘치는 것과 관계가 없다고 생각할 것을 두려워하여 말하였을 뿐이지, 성경(聖經)을 교고(膠固)하다고 생각하여 이러한 말을 하였던 것은 아닙니다. 대저 인사(人事)가 그르쳐지면 천변이 응하는 것은 필연(必然)의 이치(理致)로서, 인군(人君)의 두려워하는 바는 하늘뿐이니, 만약 천재(天災)를 적연한 데에 맡겨서 삼가고 두려워하지 않는다면, 이는 하늘과 사람이 끊어져서 상관(相關)하지 않는 것입니다. 성교(聖敎)의 이른바 교고 불통이란 비록 대개(大槪)를 가지고 말씀하신 것이나, 제왕(帝王)의 공경하고 삼가는 뜻에 마땅히 이 말이 있지 않아야 합니다.

1. 여러 군(君)과 부마(駙馬)의 제택(第宅)의 일입니다. 필부(匹夫)·필부(匹婦)도 오히려 자손을 위하여 집을 짓고자 하는데, 하물며 인주(人主)이겠습니까? 풍년에 당하면 부득이 이를 하겠지만, 천재가 거듭 이르렀는데 시굴거영(時屈擧贏)⁹⁷⁶⁾ 하는 것은 황정(荒政)에 크게 방해되니, 풍년을 기다려 영작(營作)해도 늦지는 않을 듯합니다.

1. 전교하시기를, ‘마정(馬政)은 중대한 일이니, 폐(廢)할 수 없다.’ 하셨는데, 신 등은 마정이 경(輕)하다고 생각하는 것이 아닙니다. 해가 흉년을 만나 백성이 바야흐로 먹기가 어려운데, 점마를 나누어 보내어 민호(民戶)로 하여금 마군(馬軍)을 내게 하면, 양식을 지고 왕래하는 데 자칫 순월(旬月)을 넘기게 되어 노요(勞擾)가 막심할 것이니, 어느 겨를에 기근(飢饉)을 구제할 계책을 삼겠습니까? 전라도(全羅道)·경상도(慶尙道) 두 도는 근일에 재변으로 손상된 바가 진실로 심한데, 비록 2, 3년 동안 점마를 보내지 않는다 하더라도 마정에 무슨 손실이 있겠습니까? 이제 황정(荒政)을 거행하지 않는다면 백성이 반드시 굶주림에 시달릴 것이니, 마정과 황정은 어느 것이 경하고 어느 것이 중하겠습니까?

1. 《경국대전》에, ‘사흘 안에는 다시 고신(栲訊)을 행할 수 없으며, 고신한 지 열흘 후에 결벌(決罰)한다.’ 하였는데, 이는 조종(祖宗)의 형벌을 삼가는 흠휼(欽恤)의 아름다운 뜻이니, 비록 지극히 중한 죄라 하더라도 또한 법을 폐할 수는 없는 것입니다. 무릇 인정(人情)은 오직 노여움을 내기가 가장 쉽고 억제하기 어려운데, 하물며 인주(人主)의 노여움은 뇌정(雷霆)과 만균(萬鈞)과 같아서 최멸(摧滅)시키지 못함이 없으니, 만약 한때의 노여움으로 법을 어겨 고신한다면 정상(情狀)은 얻지 못하고 죄 없이 목숨을 잃는 자가 반드시 많을 것입니다. 이덕숭(李德崇)의 옥사에 고신의 일수(日數)를 처음에는 《경국대전》에 따르지 않으셨으니, 신 등은 전하께서 노여움으로 인하여 그러하셨을까 두렵습니다. 이와 같이 하여 그치지 않으신다면, 전하의 호생지덕(好生之德)이 지난날에 비하여 휴흠(虧欠)이 있게 되는 까닭에 신 등이 감히 진계(陳啓)하는 것입니다. 이는 오로지 임금을 사랑하는 지극한 정성에서 나온 것이지, 어찌 일호(一毫)인들 혐의(嫌疑)를 품을 리 있겠습니까? 제배(儕輩)사이에 있어서도 오히려 혐의를 품을 수 없는데, 하물며 군부(君父)이겠습니까? 군신(君臣)이 서로 의심하고, 상하(上下)가 뜻이 막히는 것은 고금(古今)의 큰 근심이니, 가만히 생각건대 전하께서 아마 실언(失言)을 하신 듯합니다.

1. 전교하시기를, ‘공주를 모해한 일은 대비의 취초(取招)를 받들고 인하여 유사(有司)에게 맡겼으니, 내가 한 바가 아니다.’ 하셨는데, 신 등이 가만히 생각해 보건대 이 옥사는 악역(惡逆)에 관계되니, 전하께서는 마땅히 유사에게 맡겨 신국(訊鞫)을 참착(參錯)해서 전형(典刑)을 밝혀 바로잡아야 할 것입니다. 그런데도 전하께서는 감히 자지(慈旨)를 어기지 못하셨습니다. 옛날의 제도에 왕후의 교명(敎命)은 나라 안에 베풀지 아니하였으니, 비록 작은 일도 오히려 그러하였는데, 하물며 형벽(刑辟)의 대사(大事)이겠습니까?

1. 전교하시기를, ‘내가 사람을 임용하는 것은 사정(私情)이 아니다. 윤호(尹壕)는 본디 죄가 없으며, 함께 정부(政府)에 있는 자 또한 윤호를 그르다고 하지 않는다.’ 하셨는데, 신 등은 적이 미혹됩니다. 제왕(帝王)이 사람을 임용하는 것은 비록 온갖 일을 집행한다 하더라도 반드시 마땅함을 헤아려 벼슬을 주어서 그 직책에 맞게 하고자 하는데, 하물며 삼공(三公)은 도(道)를 논하고, 나라를 다스리고, 음양(陰陽)을 섭리(燮理)하니, 백성이 모두 우러러보는 것이겠습니까? 윤호 같은 자는 용암(庸暗)하고 무식(無識)하여 뭇사람의 마음에 차지 않는데, 어찌 윤호를 마땅히 별다른 과악(過惡)이 없다 하여 외람되게 정승의 지위에 둔단 말입니까? 송(宋)나라 때에 진집중(陳執中)이 정승이 되니, 구양수(歐陽修)가 글을 올려 말하기를, ‘진집중(陳執中)이 재부(宰府)에 들어온 이래로 중망(衆望)에 맞지 아니하여 사람들의 말을 불러일으켰는데도, 진집중이 머뭇거리고 여전히 재부를 더럽혀서 천하 사람으로 하여금 수재(水災)와 한해(旱害)를 만나 유망(流亡)하게 하였고, 공사(公私)가 곤궁하게 만들었습니다.’ 하였습니다. 신 등이 생각하건대 재상이 마땅한 사람이 아니면 재변(災變)을 부르는 것은 옛부터 그러했던 것입니다.

1. 전교하시기를, ‘그대들은 경악(經幄)에 있으면서 반드시 과실(過失)을 주워 모아서 말하고자 함은 무슨 뜻인가?’ 하시니, 신 등은 미혹(迷惑)됩니다. 인주(人主)의 과실을 대간(臺諫)과 시종(侍從)이 말하지 않으면 어디에서 들으실 수 있겠습니까? 대간이 말하면 반드시 물리치며 꾸지람하시고, 시종이 말하면 〈과실을〉 주워 모은다 이르시니, 신 등은 그 옳은 것을 알지 못하겠습니다. 《맹자(孟子)》에 이르기를, ‘선을 좋아하면 사해(四海) 안의 사람들이 모두 장차 천 리를 대수롭지 않게 여기고 와서 선을 고(告)할 것이고, 선을 좋아하지 않으면 남의 말을 듣지 않는 목소리와 안색(顔色)이 사람을 천 리 밖에서 막는다.’ 하였습니다. 엎드려 원하건대 전하께서는 유심(留心)하소서."

하니, 전교하기를,

"그대들이 시종(侍從)의 신하로서 나를 허물하여 말하니, 다시 무슨 말을 하겠는가? 나는 할말이 없다. 그대들이 아뢴 바는 내가 이미 자세히 알았다."

하였다.

• 【태백산사고본】 47책 293권 21장 A면【국편영인본】 12책 578면
• 【분류】정론-정론(政論) / 교통-육운(陸運) / 교통-마정(馬政) / 사법-재판(裁判) / 인사-임면(任免) /

• [註 975] 부회 견합(附會牽合) : 억지로 말을 끌어내어 이치에 맞춤.
• [註 976] 시굴거영(時屈擧贏) : 《통감(通鑑)》 주 현왕(周顯王) 35년조에, "이것은 이른바 시대가 어려운데도 행동은 여유가 있는 것이다." 하였고, 그 주(註)에, "시대가 쇠모(衰耗)한데도 도리어 사치하는 것이다." 하였음. 《사기(史記)》 한세가(韓世家)를 보면 전해에 진(秦)나라가 의양(宜陽)을 함락하였는데, 그 해에 가뭄이 들었으나, 이때 소후(昭侯)가 급한 일을 진휼(賑恤)하지는 않고 더욱 사치한 데에서 유래한 말임.