조선왕조실록

또 명하여 유구국(琉球國) 사신(使臣)의 일을 의논하게 하였다. 윤필상(尹弼商)·이극배(李克培)·한치형(韓致亨)·정괄(鄭佸)·이극돈(李克墩)은 의논하기를,

"지금 유구국(琉球國)에서 온 서계(書契)를 살펴보건대, 대개 행문(行文)한 것이 왜서(倭書)와 같은 것이 첫째로 의심 나는 것이고, 서두에 예조 대인(禮曹大人)이라고 일컬어 전의 예(例)와 어긋난 것이 둘째로 의심 나는 것이며, 전에는 반인(半印)의 부신(符信)을 사용하였는데 이제 새로 내려 준 별부(別符)라고 일컫는 것이 세째로 의심이 나는 것이고, 전에는 중산왕(中山王) 모(某)라고 일컫다가 지금은 부주(府主)라고 일컫는 것이 네째로 의심이 나는 것이며, 평무속(平茂續)의 아들이 늘 대마도(對馬島)에 살았는데, 지금 들으니 유구국에 들어가 친히 국왕(國王)의 말을 듣고는 길을 가르쳐 주어서 왔다는 것이 다섯째로 의심이 나는 것이고, 가지고 온 바 예물(禮物)이 그전에 본국(本國) 사신(使臣)이 바치던 물품과 같지 아니한 것이 여섯째로 의심이 나는 것이며, 앞서 유구(琉球)의 서계통(書契筒)은 외부를 붉은 옻[漆]을 발라서 개탁(開拆)할 때면 칼로써 열기 때문에 서계(書契)의 사연을 사자(使者)도 오히려 알 수가 없었는데 지금은 전과 같지 아니하니 일곱째로 의심이 나는 것입니다.

마땅히 이에 의거하여 엄준한 말로 설명[開設]하면서 접대하지 않는 것이 가하겠습니다. 그러나 진위(眞僞)는 또한 알 수 없으며 또 먼 곳의 사람이 와서 조회를 하는데, 진위를 추구해 보지도 않고 갑자기 받아들이지 않으면 저들이 반드시 결망(缺望)이 될 것입니다. 해조(該曹)로 하여금 위의 조항에 의심스러운 단서(端緖)에 의거하여 사목(事目)을 작성해서 내려보내어 선위사(宣慰使)로 하여금 설명하게 하고 인솔하여 오도록 하소서. 다만 추종(騶從)하는 사람은 국왕(國王) 사신(使臣)의 예(例)에 의거할 수 없으니, 간략함을 따라 작정(酌定)하는 것이 어떻겠습니까?"

하고, 신준(申浚)·노공필(盧公弼)·성건(成健)·유순(柳洵)·이집(李諿)은 의논하기를,

"유구국(琉球國)은 우리 나라와 거듭 바다[滄溟]가 가로막히고 멀어서 서로 접할 수 없으므로 이해(利害)에 관련이 없으니, 비록 그들의 진정한 사신이 왔을 적에 관문을 닫고 받아들이지 않는다 해도 오히려 옳다고 하겠습니다. 그러나 조종조(祖宗朝)로부터 그들과 사신을 교통한 것이 이미 오래 되었으니, 갑자기 거절할 수 없습니다. 다만 근년(近年)에 유구국 사신이라고 불리우는 자들은 그 나라의 사람이 아니고 모두가 왜인(倭人)이 서계(書契)를 받아 오는데도 국가에서는 으레 사신[信使]으로 대우하니, 그 관대(館待)하고 공억(供億)하는 비용도 셀 수가 없는데, 더구나 지금 사자가 가지고 온 서계는 옛날의 예(例)에 너무나 어긋나니, 그 거짓인 줄을 알만합니다. 그런데 어찌 사신으로 대우하여 그들의 술책 가운데 빠질 수 있겠습니까?

신(臣) 등의 생각으로는 먼 곳의 사람이 이미 경내(境內)에 왔으면 거절하고 접대하지 않을 수 없습니다. 마땅히 지난해 야차랑(也次郞)의 예(例)에 의하여 대우하고 그들에게 말하기를, ‘지금 그대가 멀리서 왔으므로 우선 특별히 대접하는 것이다. 이 다음에 오는 자가 만약 유구 본국(琉球本國) 사람이 아니면 접대(接待)하기 어렵다.’고 하여 이와 같이 개유(開諭)하고 들여보내어 그 간교함을 막는 것이 어떻겠습니까?"

하고, 성현(成俔)·정경조(鄭敬祖)·이숙감(李淑瑊)은 의논하기를,

"유구국(琉球國)의 서계(書契)는 의심스러운 곳이 많이 있으니, 진실로 마땅히 개유(開諭)하여 돌려보내야 합니다. 그러나 먼 곳의 사람이 와서 조회하는 것을 갑자기 물리치기가 어려우니, 우선 올라오도록 영(令)을 내려 다시 허실(虛實)을 살펴보되, 만일 의사(疑似)하여 밝히기 어려우면 거추 사송(巨酋使送)의 예(例)에 따라 접대(接待)하고, 간교하게 속인 것이 나타나면 일반 왜인과 같이 대우하는 것이 어떻겠습니까?"

하고, 송영(宋瑛)·한한(韓僴)·이육(李陸)·신종호(申從濩)·이계남(李季男)은 의논하기를,

"지금 서계(書契)를 보건대 그가 속인 것이 분명합니다. 전년(前年)에 야차랑(也次郞)이 올 때에 인신(印信)이 명확치 않아 유구국 사신의 예(例)대로 접대하지 않았기 때문에, 서계(書契) 안에 다만 사도서(私圖書)를 찍어서 진위(眞僞)를 조사[勘檢]할 수 없도록 하였으니 그 속임수의 첫째이고, 이번 글에 이 나라의 사자(使者)라고 일컬은 것이 있기는 하나, 출처(出處)를 모르며, 전해 듣고 놀라고 두려워했다는 것은 이전에 거짓 서계(書契)를 만들어 와서 유구국(琉球國)의 사자(使者)라고 일컬은 것이 한 번만이 아니었는데 야차랑(也次郞)이 와서야 조정(朝廷)에서 비로소 그것이 속인 것인 줄 깨달았기 때문에 일부러 이런 말을 하여 스스로 믿도록 하였으니 그 속임수의 둘째이고, 유구(琉球)는 중국(中國)의 천남(泉南)과 서로 거리가 멀지 않으므로 시속(時俗)이 문풍(文風)을 숭상했을 것인데 이번의 서계가 전혀 문장을 이루지 못했으니 그 속임수의 세째이고, 유구가 비록 작다고는 하나 역시 하나의 나라인데 어찌 한 사람의 사신(使臣)으로 서신을 통할 만한 자가 없어서 언제나 왜노(倭奴)에게 서신을 부쳐서 서신을 통하겠습니까? 그것이 속임수의 네째이고, 편지에 예조 대인 족하(禮曹大人足下)라고 일컫는 것은 본래 왜노 서계 중에 으레 쓰는 말입니다. 유구왕(琉球王)이 무엇 때문에 곧바로 조정(朝廷)과 통(通)하지 않고 예조(禮曹)에다 서신을 보내겠습니까? 그것이 속임수의 다섯째입니다.

지금 만약 유구국 사신의 예(禮)로써 대우한다면 한갓 그 술책에 빠져들 뿐만 아니라, 또한 먼 나라에서 온 사람에게 비웃음을 당할 듯합니다. 그러니 소포(所浦)에서 길을 떠나기에 앞서 선위사(宣慰使)로 하여금 이런 뜻을 가지고 개유(開諭)하고, 식량을 주어 되돌려 보내어 이후에 속이는 것을 막게 함이 좋은 것이 되는 것만 못합니다. 만약 먼 나라에서 온 사람이라고 생각하여 가볍게 거절하지 못하고 반드시 접대하려고 한다면, 선위사(宣慰使)를 없애고 일반 왜인(倭人)의 예(例)로써 접대하도록 하는 것이 어떻겠습니까?"

하였으며, 김심(金諶)·김극유(金克忸)·박원종(朴元宗)은 의논하기를,

"유구국(琉球國) 사신(使臣)이 가지고 온 편지 사연이 예(例)를 어겼고 인신(印信)도 달라서 진위(眞僞)를 밝히기가 어렵습니다. 그러나 먼 나라의 사람이 이미 우리 경내(境內)에 도착하였으니, 갑자기 물리칠 수 없습니다. 우선 올라오도록 영을 내려 상세히 그 이유를 힐문(詰問)한 후에 다시 의논하는 것이 어떻겠습니까?"

하니, 윤필상(尹弼商) 등의 의논을 따랐다.

• 【태백산사고본】 46책 288권 18장 A면【국편영인본】 12책 494면
• 【분류】외교-유구(琉球)