성종실록211권, 성종 19년 1월 8일 계묘 3/3 기사 / 1488년 명 홍치(弘治) 1년
신종흡이 한명회의 시호를 고쳐주기를 상소하자 특명으로 고치게 하다
국역
군기시 첨정(軍器寺僉正) 신종흡(申從洽)이 상소(上疏)하기를,
"신은 들으니, 옛날에는 생존(生存)했을 적에 호(號)가 있으면 사후(死後)에 시호(諡號)가 있는 법인데, 반드시 행적(行跡)을 고찰하고 공업(功業)을 논(論)하여 제정했던 것입니다. 그래서 행적(行跡)의 득실(得失)과 사업(事業)의 유무(有無)에 따라 시호가 결정되는 것입니다. 착한 일을 한 이는 시호를 얻음으로 인하여 영광이 되지만 착하지 못한 자는 시호를 얻음으로 인하여 치욕이 되는데, 이 세상에서 영광과 치욕의 방편을 세워 후인(後人)의 권장과 위축이 되게 하는 방법은 이것보다 더 절실한 것이 없습니다. 착한 행실이 있는 사람에게 내린 시호가 사실과 다르다면, 이는 구슬의 아름다움을 가리고서 무(碔)010) 라고 하고 혜초(蕙草)의 향기를 가리켜 악취[蕕]라고 하는 것이니, 이는 착함을 권장하는 것이 아니고 착함을 방해하는 것입니다. 신(臣)의 외조부(外祖父)인 상당군(上黨君) 한명회(韓明澮)는 훈명(勳名)과 덕업(德業)이 개국(開國) 이후로 한 사람 뿐이었습니다. 그러니 명칭이 바뀔 때에는 마땅히 극히 훌륭한 이름이 주어졌어야 할 것인데, 봉상시(奉常寺)에서 시호(諡號)를 명성(明成)이라고 하였으니, 이것이 어찌 큰 행적(行跡)에 큰 명칭을 받는 도리이겠습니까? 또 시법(諡法)에, ‘생각이 과감하고 원대한 것을 명(明)이라고 한다. [思盧果遠曰明]’ 하였고, 그 주(註)에는, ‘자임(自任)을 함이 전제(專制)에 가까운 것이다.’라고 하였으니, 이는 미칭(美稱)이 아닙니다. 정충(精忠)은 백일(白日)을 꿰뚫고 풍훈(豊勳)은 창궁(蒼穹)011) 에 이를 만한 것은 바로 신의 조부(祖父)인 한명회(韓明澮)의 평생 대략인데, 지금 한마디도 거기에 대한 언급(言及)이 없었으니, 신은 통분함을 이길 수가 없습니다.
지난번 국운(國運)이 비색(否塞)하여 간신(奸臣)들이 선동하여서 사직(社稷)이 위태롭게 되었을 적에 신의 조부인 한명회가 포의(布衣)012) 로 일어나 충성심(忠誠心)을 분발하고 의리를 내세워 광릉(光陵)013) 에게 신임을 받아 영웅(英雄)을 지휘하여 난적(亂賊)을 제거하였습니다. 그래서 한 번 손을 쓰자 천주(天柱)가 거의 기울어졌던 것이 다시 안정되었고 지유(地維)가 거의 끊겼던 것이 다시 이어졌습니다. 비록 진평(陳平)과 주발(周勃)이 유씨(劉氏)를 편안하게 하고014) 적인걸(狄仁傑)과 장간지(張柬之)가 당(唐)나라를 부흥(復興)시킨 것015) 이라고 하더라도 어찌 이에서 더할 수 있겠습니까? 몸소 두 왕조(王朝)를 거쳐 전후로 거의 40년 동안 네 번 운대(雲臺)016) 의 일을 획책하고, 다섯 번 태부(台府)017) 의 장(長)이 되어 위대한 업적과 혁혁한 공로는 이정(彝鼎)에 새기고 죽백(竹帛)에 기록한다 하더라도 한 두 가지로 다 열거할 수 없을 것입니다. 평소에는 모든 일에 신중하고 언제나 국사(國事)를 염려하여 밤중에 일어나서 단정히 앉아 곰곰이 생각하다가 한 가지 일이라도 국가에 이롭고 백성에게 혜택이 될 것 같으면 반드시 의관(衣冠)을 정제(整齊)하고 아침이 되기를 기다려 청대(請對)018) 해서 아뢰고, 윤허(允許)를 받으면 그 기쁨이 얼굴에 나타나고 충성심을 다짐하면서 백수(白首)가 되도록 그 마음은 더욱 굳어졌습니다. 그래서 천지(天地)는 변하더라도 그 마음은 변하지 않을 것이고 일월(日月)은 종식(終息)이 있더라도 그 마음은 종식이 없을 것입니다.
전하(殿下)께서 어서(御書)하신, ‘임금을 섬김에는 한마음으로 하였고 나라를 근심함에는 백 가지 염려를 하였다. [事君以一心憂國以百慮]’고 한 말을 늘 생각하여 그 글을 받들고 울면서 말하기를, ‘신하를 아는 이는 임금 같은 이가 없다.’고 하였습니다. 천감(天鑑)이 하촉(下燭)하여 그러한 충심(衷心)을 알아주신다면 신은 비록 죽더라도 여한이 없겠습니다. 그 평생의 행적을 고찰해 보면 참으로 나라를 위해 집안일을 잊고, 공(公)을 위해 사(私)를 생각지 않은 분입니다. 아아! 황천(皇天)·후토(后土)를 두고서 일생(一生)의 충의(忠義)의 마음을 맹세하고, 태산(太山)·황하(黃河)를 두고 만세(萬世)의 대려(帶礪)019) 의 공훈(功勳)을 권장할 수 있을 것입니다. 신하로서 이러한 업적이 있고 이러한 충성이 있는데, 그 시호를 의논함에 있어서는 그러한 것이 반영되지 아니하였으니, 신은 명(命)이 내렸다는 말을 듣고 긴 탄식이 나옴을 금할 수가 없었습니다. 옛날 등수(滕脩)020) 의 시호(諡號)가 성(聲)으로 정해지자 그의 아들 등병(滕竝)이 표문(表文)을 올려 충(忠)으로 고쳤고, 왕요신(王堯臣)021) 의 시호는 문안(文安)이었는데, 그의 아들 왕동로(王同老)가 그 공(功)을 논(論)하여 문충(文忠)으로 고쳤습니다. 그러나 그 두 신하는 정성스러운 충성과 위대한 업적이 신의 외조부만큼 드러났다는 것을 듣지 못하였는데도 그 아들이 공로를 진술하여 고쳐주기를 청했는데, 더구나 신의 외조부는 앞에 말씀드린 것처럼 충훈(忠勳)이 있는 분이겠습니까? 옛날에도 다시 의논하는 법(法)이 있었으니, 예관(禮官)에게 특명(特命)을 내리셔서 공의(公議)를 널리 채택하여 고쳐주소서. 이는 비단 사망(死亡)한 신하 한명회(韓明澮)가 황천(黃泉)에서 감읍(感泣)할 뿐만 아니라 아마 천만세(千萬世)의 선행(善行)을 하는 자에게 권장함이 될 것입니다."
하였는데, 전교(傳敎)하기를,
"한명회(韓明澮)는 국가에 큰 공이 있었을 뿐만 아니라 또 자부(自負)함이 전제(專制)에 가까운 행동도 없었는데, 과연 그 시호(諡號)는 행적(行跡)과 어긋남이 있다. 영돈녕(領敦寧) 이상에게 의논하도록 하라."
하였다. 심회(沈澮)는 의논하기를,
"세조대왕(世祖大王)께서 화가 위국(化家爲國)022) 할 적에 한명회가 큰 공이 있었으니, 참으로 사직(社稷)의 신하입니다. 그러니 명(明)자는 과연 합당하지 않습니다. 시호를 고치는 것이 좋겠습니다."
하고, 윤필상(尹弼商)은 의논하기를,
"생각이 과감하고 원대하다는 것은 나쁜 시호가 아닙니다. 그리고 그 주해(註解)의 말도 한명회의 사공(事功)에 손상될 것이 없습니다. 만약 자손(子孫)의 상소(上疏)에 따라 그 시호를 고친다면 앞으로의 폐단을 금하기 어려울 것입니다.
하고, 홍응(洪應)은 의논하기를,
"한명회의 시호는 좋지 않은 것이 아닙니다. 비록 자부(自負)한 것이 전제(專制)에 가깝다고 한들 그것이 한명회의 사업(事業)에 무슨 해가 되겠습니까? 이는 마치 맹자(孟子)가 ‘관중(管仲)은 그와 같이 전제(專制)하였다.’고 하는 것과 같은 것입니다. 그러나 관중은 주(周)나라를 높이고 이적(夷狄)을 물리쳤으며, 아홉 번 제후(諸侯)를 규합하고 천하(天下)를 하나로 바로잡았으므로 그 인덕(仁德)이 훌륭하고 훌륭하다고 하였으니, 맹자가 말한 것이 어찌 관중에게 손상이 되겠습니까? 신의 의견으로는 비록 고치지 않아도 될 듯합니다만, 삼가 성상(聖上)께서 재량하소서."
하였다. 특명으로 명(明)을 충(忠)으로 고치게 하였는데, 임금을 섬김에 있어 절의(節義)를 다한 것을 충(忠)이라고 하였다.
- [註 010] 무(碔) : 옥과 비슷한 돌.
- [註 011] 창궁(蒼穹) : 하늘.
- [註 012] 포의(布衣) : 평민(平民).
- [註 013] 광릉(光陵) : 세조(世祖)의 능호(陵號)로서, 세조를 가리킴.
- [註 014] 진평(陳平)과 주발(周勃)이 유씨(劉氏)를 편안하게 하고 : 진평(陳平)과 주발(周勃)은 전한(前漢) 고조(高祖)의 공신(功臣)으로, 고조 유방(劉邦)을 도와 천하를 평정하고, 훗날 여공(呂公)이 죽은 후 함께 여씨(呂氏) 일가를 죽이고 한실(漢室)을 편안하게 하였음.
- [註 015] 적인걸(狄仁傑)과 장간지(張柬之)가 당(唐)나라를 부흥(復興)시킨 것 : 적인걸(狄仁傑)은 당(唐)나라 중흥(中興)의 명신(名臣)으로 고종(高宗) 때 거란(契丹)의 내습(來襲)을 평정하여 민심을 안정시켰고, 장간지(張柬之)는 측천무후(則天武后) 때 재상(宰相)이 되어 중종(中宗)의 복위(復位)를 꾀하여서 당(唐)나라를 부흥시켰음.
- [註 016] 운대(雲臺) : 관상감(觀象監)의 이칭(異稱).
- [註 017] 태부(台府) : 의정부(議政府)의 이칭(異稱).
- [註 018] 청대(請對) : 긴밀한 일로 임금 뵙기를 청함.
- [註 019] 대려(帶礪) : 임금이 공신(功臣)의 집안을 영구히 변치 않고 대접한다는 맹세의 말. 한(漢)나라 고조(高祖)가 봉작(封爵)한 서사(誓辭)에, "황하(黃河)가 띠[帶]와 같이 작아지고 태산(泰山)이 숫돌[礪]과 같이 평지가 되도록 나라에서 영구 보존하리라."한 데에서 나온 말임.
- [註 020] 등수(滕脩) : 진(晉)나라의 장군(將軍).
- [註 021] 왕요신(王堯臣) : 송(宋)나라 문인.
- [註 022] 화가 위국(化家爲國) : 평민으로서 임금이 됨을 말함.
원문
○軍器寺僉正申從洽上疏曰:
臣聞古者, 存有號則歿有諡, 必考行跡、論功業而爲之制, 故以行跡之得失、事業之有無而諡隨之。 爲善者得諡而爲榮, 爲不善者得諡而爲辱, 立天下榮辱之權, 爲後人勸沮之方者, 莫切於此。 人有善而諡與實爽, 則是掩玉之良而爲碔, 指蕙之薰而爲蕕也, 非所以勸善, 乃所以沮善也。 臣之外祖父上黨君 韓明澮, 勳名德業, 自開國以來, 蓋一人耳。 易名之時, 宜極美之稱, 而奉常擬諡 ‘明成,’ 此豈大行受大名之義歟? 且諡法, 思慮果遠曰明, 其註曰: "自任多, 近於專。" 此非美稱也。 精忠貫白日, 豐勳格蒼穹, 此臣祖明澮平生大略。 而今無一語及之, 臣不勝痛傷。 曩者國運中否, 群奸煽亂, 社稷將墜于地。 臣祖明澮起自布衣, 奮忠仗義, 際遇光陵, 驅策英雄, 芟除亂賊。 一指顧之間, 天柱旣傾而復安, 地維旣絶而復續, 雖平、勃之安劉, 狄、張之興唐, 何以加此? 身歷二朝, 首尾幾四十年, 四畫雲臺, 五長台府, 偉烈茂功, 銘彝鼎而書竹帛, 難可以一二數之也。 平居恂恂, 以國事爲念, 中夜以興, 端坐靜思。 有一事可以利國家、澤民物, 則必整服待朝, 請對而奏之, 獲蒙兪允, 喜形顔面。 赤心自許, 白首彌堅, 天地可變, 而此心不變, 日月有息, 而此心無息, 殿下常思, 御書有 ‘事君以一心, 憂國以百慮’ 之語。 奉書而泣曰: "知臣莫如君。 天鑑下燭, 洞徹微衷, 臣雖死無憾矣。" 夷考平生, 眞所謂國耳忘家, 公耳忘私者。 噫! 皇天后土, 誓一生忠義之心; 太山黃河, 勸萬世帶礪之勳。 人臣有如此之勳、如此之忠,其議諡也, 反不及焉。 臣聞命下, 不覺長呼。 昔滕脩諡 ‘聲,’ 其子並上表, 乃改 ‘忠;’ 王堯臣諡 ‘文安,’ 其子同老論其功, 改 ‘文忠。’ 彼二臣者, 未聞精忠偉績, 如臣祖卓卓表著, 而其子尙陳列請改, 況臣祖忠勳如前所陳者乎? 古有重議之法, 特命禮官, 博採公議而改之, 非徒亡臣明澮感泣於泉扃, 抑亦千萬世爲善者勸矣。
傳曰: "明澮有大功於國家, 且無自任近專之行, 果行與諡違。 其議于領敦寧以上。" 沈澮議: "世祖大王化家爲國, 明澮大有功焉, 眞社稷臣也。 ‘明’ 字果不合, 改諡爲便。" 尹弼商議: "思慮果遠非惡諡, 其註解之語, 亦無損於明澮事功。 若從子孫上疏而改其諡, 後弊難禁。" 洪應議: "明澮之諡, 不爲不好。 雖云 ‘自任多, 近於專,’ 何害於明澮之事業? 正如孟子稱 ‘管仲如彼其專’ 也, 然 ‘管仲尊周室、攘夷狄, 九合諸侯, 一匡天下, 如其仁! 如其仁! 則孟子之稱, 何損於管仲歟? 臣意雖勿改可也。 伏惟上裁。" 特命改 ‘明’ 爲 ‘忠’, 事君盡節曰 ‘忠’。
성종실록211권, 성종 19년 1월 8일 계묘 3/3 기사 / 1488년 명 홍치(弘治) 1년
신종흡이 한명회의 시호를 고쳐주기를 상소하자 특명으로 고치게 하다
국역
군기시 첨정(軍器寺僉正) 신종흡(申從洽)이 상소(上疏)하기를,
"신은 들으니, 옛날에는 생존(生存)했을 적에 호(號)가 있으면 사후(死後)에 시호(諡號)가 있는 법인데, 반드시 행적(行跡)을 고찰하고 공업(功業)을 논(論)하여 제정했던 것입니다. 그래서 행적(行跡)의 득실(得失)과 사업(事業)의 유무(有無)에 따라 시호가 결정되는 것입니다. 착한 일을 한 이는 시호를 얻음으로 인하여 영광이 되지만 착하지 못한 자는 시호를 얻음으로 인하여 치욕이 되는데, 이 세상에서 영광과 치욕의 방편을 세워 후인(後人)의 권장과 위축이 되게 하는 방법은 이것보다 더 절실한 것이 없습니다. 착한 행실이 있는 사람에게 내린 시호가 사실과 다르다면, 이는 구슬의 아름다움을 가리고서 무(碔)010) 라고 하고 혜초(蕙草)의 향기를 가리켜 악취[蕕]라고 하는 것이니, 이는 착함을 권장하는 것이 아니고 착함을 방해하는 것입니다. 신(臣)의 외조부(外祖父)인 상당군(上黨君) 한명회(韓明澮)는 훈명(勳名)과 덕업(德業)이 개국(開國) 이후로 한 사람 뿐이었습니다. 그러니 명칭이 바뀔 때에는 마땅히 극히 훌륭한 이름이 주어졌어야 할 것인데, 봉상시(奉常寺)에서 시호(諡號)를 명성(明成)이라고 하였으니, 이것이 어찌 큰 행적(行跡)에 큰 명칭을 받는 도리이겠습니까? 또 시법(諡法)에, ‘생각이 과감하고 원대한 것을 명(明)이라고 한다. [思盧果遠曰明]’ 하였고, 그 주(註)에는, ‘자임(自任)을 함이 전제(專制)에 가까운 것이다.’라고 하였으니, 이는 미칭(美稱)이 아닙니다. 정충(精忠)은 백일(白日)을 꿰뚫고 풍훈(豊勳)은 창궁(蒼穹)011) 에 이를 만한 것은 바로 신의 조부(祖父)인 한명회(韓明澮)의 평생 대략인데, 지금 한마디도 거기에 대한 언급(言及)이 없었으니, 신은 통분함을 이길 수가 없습니다.
지난번 국운(國運)이 비색(否塞)하여 간신(奸臣)들이 선동하여서 사직(社稷)이 위태롭게 되었을 적에 신의 조부인 한명회가 포의(布衣)012) 로 일어나 충성심(忠誠心)을 분발하고 의리를 내세워 광릉(光陵)013) 에게 신임을 받아 영웅(英雄)을 지휘하여 난적(亂賊)을 제거하였습니다. 그래서 한 번 손을 쓰자 천주(天柱)가 거의 기울어졌던 것이 다시 안정되었고 지유(地維)가 거의 끊겼던 것이 다시 이어졌습니다. 비록 진평(陳平)과 주발(周勃)이 유씨(劉氏)를 편안하게 하고014) 적인걸(狄仁傑)과 장간지(張柬之)가 당(唐)나라를 부흥(復興)시킨 것015) 이라고 하더라도 어찌 이에서 더할 수 있겠습니까? 몸소 두 왕조(王朝)를 거쳐 전후로 거의 40년 동안 네 번 운대(雲臺)016) 의 일을 획책하고, 다섯 번 태부(台府)017) 의 장(長)이 되어 위대한 업적과 혁혁한 공로는 이정(彝鼎)에 새기고 죽백(竹帛)에 기록한다 하더라도 한 두 가지로 다 열거할 수 없을 것입니다. 평소에는 모든 일에 신중하고 언제나 국사(國事)를 염려하여 밤중에 일어나서 단정히 앉아 곰곰이 생각하다가 한 가지 일이라도 국가에 이롭고 백성에게 혜택이 될 것 같으면 반드시 의관(衣冠)을 정제(整齊)하고 아침이 되기를 기다려 청대(請對)018) 해서 아뢰고, 윤허(允許)를 받으면 그 기쁨이 얼굴에 나타나고 충성심을 다짐하면서 백수(白首)가 되도록 그 마음은 더욱 굳어졌습니다. 그래서 천지(天地)는 변하더라도 그 마음은 변하지 않을 것이고 일월(日月)은 종식(終息)이 있더라도 그 마음은 종식이 없을 것입니다.
전하(殿下)께서 어서(御書)하신, ‘임금을 섬김에는 한마음으로 하였고 나라를 근심함에는 백 가지 염려를 하였다. [事君以一心憂國以百慮]’고 한 말을 늘 생각하여 그 글을 받들고 울면서 말하기를, ‘신하를 아는 이는 임금 같은 이가 없다.’고 하였습니다. 천감(天鑑)이 하촉(下燭)하여 그러한 충심(衷心)을 알아주신다면 신은 비록 죽더라도 여한이 없겠습니다. 그 평생의 행적을 고찰해 보면 참으로 나라를 위해 집안일을 잊고, 공(公)을 위해 사(私)를 생각지 않은 분입니다. 아아! 황천(皇天)·후토(后土)를 두고서 일생(一生)의 충의(忠義)의 마음을 맹세하고, 태산(太山)·황하(黃河)를 두고 만세(萬世)의 대려(帶礪)019) 의 공훈(功勳)을 권장할 수 있을 것입니다. 신하로서 이러한 업적이 있고 이러한 충성이 있는데, 그 시호를 의논함에 있어서는 그러한 것이 반영되지 아니하였으니, 신은 명(命)이 내렸다는 말을 듣고 긴 탄식이 나옴을 금할 수가 없었습니다. 옛날 등수(滕脩)020) 의 시호(諡號)가 성(聲)으로 정해지자 그의 아들 등병(滕竝)이 표문(表文)을 올려 충(忠)으로 고쳤고, 왕요신(王堯臣)021) 의 시호는 문안(文安)이었는데, 그의 아들 왕동로(王同老)가 그 공(功)을 논(論)하여 문충(文忠)으로 고쳤습니다. 그러나 그 두 신하는 정성스러운 충성과 위대한 업적이 신의 외조부만큼 드러났다는 것을 듣지 못하였는데도 그 아들이 공로를 진술하여 고쳐주기를 청했는데, 더구나 신의 외조부는 앞에 말씀드린 것처럼 충훈(忠勳)이 있는 분이겠습니까? 옛날에도 다시 의논하는 법(法)이 있었으니, 예관(禮官)에게 특명(特命)을 내리셔서 공의(公議)를 널리 채택하여 고쳐주소서. 이는 비단 사망(死亡)한 신하 한명회(韓明澮)가 황천(黃泉)에서 감읍(感泣)할 뿐만 아니라 아마 천만세(千萬世)의 선행(善行)을 하는 자에게 권장함이 될 것입니다."
하였는데, 전교(傳敎)하기를,
"한명회(韓明澮)는 국가에 큰 공이 있었을 뿐만 아니라 또 자부(自負)함이 전제(專制)에 가까운 행동도 없었는데, 과연 그 시호(諡號)는 행적(行跡)과 어긋남이 있다. 영돈녕(領敦寧) 이상에게 의논하도록 하라."
하였다. 심회(沈澮)는 의논하기를,
"세조대왕(世祖大王)께서 화가 위국(化家爲國)022) 할 적에 한명회가 큰 공이 있었으니, 참으로 사직(社稷)의 신하입니다. 그러니 명(明)자는 과연 합당하지 않습니다. 시호를 고치는 것이 좋겠습니다."
하고, 윤필상(尹弼商)은 의논하기를,
"생각이 과감하고 원대하다는 것은 나쁜 시호가 아닙니다. 그리고 그 주해(註解)의 말도 한명회의 사공(事功)에 손상될 것이 없습니다. 만약 자손(子孫)의 상소(上疏)에 따라 그 시호를 고친다면 앞으로의 폐단을 금하기 어려울 것입니다.
하고, 홍응(洪應)은 의논하기를,
"한명회의 시호는 좋지 않은 것이 아닙니다. 비록 자부(自負)한 것이 전제(專制)에 가깝다고 한들 그것이 한명회의 사업(事業)에 무슨 해가 되겠습니까? 이는 마치 맹자(孟子)가 ‘관중(管仲)은 그와 같이 전제(專制)하였다.’고 하는 것과 같은 것입니다. 그러나 관중은 주(周)나라를 높이고 이적(夷狄)을 물리쳤으며, 아홉 번 제후(諸侯)를 규합하고 천하(天下)를 하나로 바로잡았으므로 그 인덕(仁德)이 훌륭하고 훌륭하다고 하였으니, 맹자가 말한 것이 어찌 관중에게 손상이 되겠습니까? 신의 의견으로는 비록 고치지 않아도 될 듯합니다만, 삼가 성상(聖上)께서 재량하소서."
하였다. 특명으로 명(明)을 충(忠)으로 고치게 하였는데, 임금을 섬김에 있어 절의(節義)를 다한 것을 충(忠)이라고 하였다.
- [註 010] 무(碔) : 옥과 비슷한 돌.
- [註 011] 창궁(蒼穹) : 하늘.
- [註 012] 포의(布衣) : 평민(平民).
- [註 013] 광릉(光陵) : 세조(世祖)의 능호(陵號)로서, 세조를 가리킴.
- [註 014] 진평(陳平)과 주발(周勃)이 유씨(劉氏)를 편안하게 하고 : 진평(陳平)과 주발(周勃)은 전한(前漢) 고조(高祖)의 공신(功臣)으로, 고조 유방(劉邦)을 도와 천하를 평정하고, 훗날 여공(呂公)이 죽은 후 함께 여씨(呂氏) 일가를 죽이고 한실(漢室)을 편안하게 하였음.
- [註 015] 적인걸(狄仁傑)과 장간지(張柬之)가 당(唐)나라를 부흥(復興)시킨 것 : 적인걸(狄仁傑)은 당(唐)나라 중흥(中興)의 명신(名臣)으로 고종(高宗) 때 거란(契丹)의 내습(來襲)을 평정하여 민심을 안정시켰고, 장간지(張柬之)는 측천무후(則天武后) 때 재상(宰相)이 되어 중종(中宗)의 복위(復位)를 꾀하여서 당(唐)나라를 부흥시켰음.
- [註 016] 운대(雲臺) : 관상감(觀象監)의 이칭(異稱).
- [註 017] 태부(台府) : 의정부(議政府)의 이칭(異稱).
- [註 018] 청대(請對) : 긴밀한 일로 임금 뵙기를 청함.
- [註 019] 대려(帶礪) : 임금이 공신(功臣)의 집안을 영구히 변치 않고 대접한다는 맹세의 말. 한(漢)나라 고조(高祖)가 봉작(封爵)한 서사(誓辭)에, "황하(黃河)가 띠[帶]와 같이 작아지고 태산(泰山)이 숫돌[礪]과 같이 평지가 되도록 나라에서 영구 보존하리라."한 데에서 나온 말임.
- [註 020] 등수(滕脩) : 진(晉)나라의 장군(將軍).
- [註 021] 왕요신(王堯臣) : 송(宋)나라 문인.
- [註 022] 화가 위국(化家爲國) : 평민으로서 임금이 됨을 말함.
원문
○軍器寺僉正申從洽上疏曰:
臣聞古者, 存有號則歿有諡, 必考行跡、論功業而爲之制, 故以行跡之得失、事業之有無而諡隨之。 爲善者得諡而爲榮, 爲不善者得諡而爲辱, 立天下榮辱之權, 爲後人勸沮之方者, 莫切於此。 人有善而諡與實爽, 則是掩玉之良而爲碔, 指蕙之薰而爲蕕也, 非所以勸善, 乃所以沮善也。 臣之外祖父上黨君 韓明澮, 勳名德業, 自開國以來, 蓋一人耳。 易名之時, 宜極美之稱, 而奉常擬諡 ‘明成,’ 此豈大行受大名之義歟? 且諡法, 思慮果遠曰明, 其註曰: "自任多, 近於專。" 此非美稱也。 精忠貫白日, 豐勳格蒼穹, 此臣祖明澮平生大略。 而今無一語及之, 臣不勝痛傷。 曩者國運中否, 群奸煽亂, 社稷將墜于地。 臣祖明澮起自布衣, 奮忠仗義, 際遇光陵, 驅策英雄, 芟除亂賊。 一指顧之間, 天柱旣傾而復安, 地維旣絶而復續, 雖平、勃之安劉, 狄、張之興唐, 何以加此? 身歷二朝, 首尾幾四十年, 四畫雲臺, 五長台府, 偉烈茂功, 銘彝鼎而書竹帛, 難可以一二數之也。 平居恂恂, 以國事爲念, 中夜以興, 端坐靜思。 有一事可以利國家、澤民物, 則必整服待朝, 請對而奏之, 獲蒙兪允, 喜形顔面。 赤心自許, 白首彌堅, 天地可變, 而此心不變, 日月有息, 而此心無息, 殿下常思, 御書有 ‘事君以一心, 憂國以百慮’ 之語。 奉書而泣曰: "知臣莫如君。 天鑑下燭, 洞徹微衷, 臣雖死無憾矣。" 夷考平生, 眞所謂國耳忘家, 公耳忘私者。 噫! 皇天后土, 誓一生忠義之心; 太山黃河, 勸萬世帶礪之勳。 人臣有如此之勳、如此之忠,其議諡也, 反不及焉。 臣聞命下, 不覺長呼。 昔滕脩諡 ‘聲,’ 其子並上表, 乃改 ‘忠;’ 王堯臣諡 ‘文安,’ 其子同老論其功, 改 ‘文忠。’ 彼二臣者, 未聞精忠偉績, 如臣祖卓卓表著, 而其子尙陳列請改, 況臣祖忠勳如前所陳者乎? 古有重議之法, 特命禮官, 博採公議而改之, 非徒亡臣明澮感泣於泉扃, 抑亦千萬世爲善者勸矣。
傳曰: "明澮有大功於國家, 且無自任近專之行, 果行與諡違。 其議于領敦寧以上。" 沈澮議: "世祖大王化家爲國, 明澮大有功焉, 眞社稷臣也。 ‘明’ 字果不合, 改諡爲便。" 尹弼商議: "思慮果遠非惡諡, 其註解之語, 亦無損於明澮事功。 若從子孫上疏而改其諡, 後弊難禁。" 洪應議: "明澮之諡, 不爲不好。 雖云 ‘自任多, 近於專,’ 何害於明澮之事業? 正如孟子稱 ‘管仲如彼其專’ 也, 然 ‘管仲尊周室、攘夷狄, 九合諸侯, 一匡天下, 如其仁! 如其仁! 則孟子之稱, 何損於管仲歟? 臣意雖勿改可也。 伏惟上裁。" 特命改 ‘明’ 爲 ‘忠’, 事君盡節曰 ‘忠’。