문종실록4권, 문종 즉위년 10월 20일 경인 1/5 기사 / 1450년 명 경태(景泰) 1년
정인지 등이 불교의 숭신과 불사를 금지할 것을 아뢰다
국역
정사를 보았다. 공조 판서 정인지(鄭麟趾)가 아뢰기를,
"근일에 시정(時政)의 득실(得失)을 찾아와 물었는데, 신은 성질이 본래 어리석고 용렬하고 학문도 또 천박(淺薄)하나, 신이 선조(先朝)에 처음 벼슬하여 금일에 이르렀습니다. 여러 경전(經典)과 사서(史書)를 보아서 역대 제왕(帝王)의 일을 조금 아는데, 삼대(三代)1130) 이전은 어찌 감히 의논하겠습니까마는, 한(漢)나라 고조(高祖)는 번거롭고 가혹한 법률을 쓸어 없애버리고, 문제(文帝)는 몸소 공검(恭儉)을 행하여, 오로지 농병(農兵)에 힘썼을 뿐이었습니다. 당(唐)나라 태종(太宗)과 송(宋)나라 태조(太祖)도 모두 그렇게 하지 아니함이 없었습니다. 또 한유(韓愈)1131) 와 유자후(柳子厚)1132) 가 비록 진유(眞儒)는 아니었으나, 한유는 불씨(佛氏)의 허탄(虛誕)함을 알아서 불골(佛骨)1133) 을 들이지 않도록 청하였고, 유자후는 불서(佛書)를 숭신(崇信)하여 30여 년에 이르렀으나, 마침내 그 설(說)의 잘못을 알았고, 정자(程子)1134) 와 주자(朱子)1135) 도 또한 이단(異端)의 잘못을 힘써 말하였습니다. 우리 태조(太祖)가 승도(僧徒)를 금지하고, 태종(太宗)이 그 뜻을 계승하여 이단(異端)을 물리치고 사사(寺社)를 혁파하였습니다. 세종(世宗)께서 사위(嗣位)하신 초기부터 걸핏하면 조종(祖宗)을 본받아 이른 새벽부터 밤늦게까지 오로지 부지런하고 정성을 다하여 다스리기를 도모하니, 무익(無益)한 일은 하지 아니하여 태평(太平)스러운 치세(治世)를 이루었습니다. 옛날 판서(判書) 신상(申商)이 일찍이 말하기를, ‘어디에서 성인(聖人)을 보겠는가? 우리 전하(殿下)를 보는 것이 바로 옳다’고 하였는데, 세종은 진실로 만세(萬世)의 법(法)을 취하였다고 이를 만합니다. 또 사람이 사람되는 소이(所以)는 군신(君臣)·부자(父子)가 있기 때문인데, 저들이 허무(虛無)와 적멸(寂滅)로써 세상을 멀리 하고 속세와 인연을 끊어 군신(君臣)·부자(父子)의 윤리가 없는 것이니, 믿을 만한 것이 못됩니다. 인군(人君)이 되는 자는 마땅히 그 이욕(利欲)의 마음을 버려야 하기 때문에, 맹자(孟子)는 혜왕(惠王)1136) 을 위하여 이(利)를 구하는 폐해를 상세히 진술(陳述)하였는데, 전하께서는 무슨 이심(利心)을 가져서 불씨(佛氏)에게 복(福)을 구(求)하십니까? 또 불도(佛道)를 숭신(崇信)하는 것은 말세의 일인데, 전하께서는 즉위하신 초기에 숭신(崇信)하기를 그만두지 않으니, 신 등은 생각건대 시운(時運)이 쇠약하여서 그러한가 합니다."
하니, 임금이 말하기를,
"나는 화(禍)·복(福)을 두려워하지 않는다. 불도(佛道)를 과장하고자 하는 것도 아니고, 또한 성심으로 불씨(佛氏)를 좋아하여 그러한 것도 아니고, 세종(世宗)을 천도(薦導)하기 위한 것뿐이다."
하므로, 정인지가 대답하기를,
"신 등은 전하가 좋아하지 않는다는 교지(敎旨)를 듣고 기뻐합니다."
하고, 이어서 아뢰기를,
"천당(天堂)이 없다면 그만이지만 있다면 군자(君子)가 올라갈 것이요, 지옥(地獄)이 없다면 그만이지만 있다면 소인(小人)이 들어갈 것인데, 세종(世宗)께서 무슨 죄가 있어서 천도(薦導)한다고 이르십니까?"
하였다. 임금이 말하기를,
"나는 옛날에 없던 법으로써 하는 것이 아니다. 다만 옛법에 따라서 하는 것뿐이다."
하니, 영의정(領議政) 하연(河演)도 또한 아뢰기를,
"수륙재(水陸齋)는 기신(忌晨)을 위하여 설치하는 것입니다. 신이 일찍이 《육전(六典)》을 수찬(修撰)하는 데 참여하였는데, 수륙(水陸) 1조(條)를 세종(世宗)께서는 정전(正典)에 싣고자 하다가, 이윽고 말하기를, ‘《육전(六典)》은 만세의 귀감(龜鑑)이고, 《등록(謄錄)》은 한때의 율령(律令)이니, 정전에 실을 수가 없고 등록에 옮겨 실으라.’고 하였습니다. 전하께서는 어찌하여 이것을 상법(常法)으로 삼아 불사(佛事)를 크게 일으키십니까?"
하고, 호조 판서 윤형(尹炯)이 아뢰기를,
"세종(世宗)께서는 10석의 쌀 10필의 포(布)라고 감히 가볍게 허비하지 않았습니다. 이제 전하께서 즉위하신 초기에 곧 한정이 있는 저축을 가지고 무익한 일에 허비하여 국고(國庫)를 없애니, 다만 4만여 석이 있을 뿐입니다. 만약 위급한 일이 있으면 장차 어떻게 하겠습니까?"
하고, 정인지가 또 따라서 아뢰기를,
"비단 쌀·콩 뿐만 아니라 각사(各司)에서 저축한 유밀(油蜜)과 잡물(雜物)도 또한 모두 없다고 고(告)하니, 비록 많이 인납(引納)1137) 하게 하더라도 오히려 부족할 것입니다."
하였다. 임금이 말하기를,
"이것이 어찌 모두 불사(佛事) 때문에 그러한 것인가?"
하니, 정인지가 말하기를,
"반 이상이 불사(佛事)에 허비하였습니다."
하였다. 집의(執義) 어효첨(魚孝瞻)이 아뢰기를,
"사리(舍利)는 요물(妖物)입니다. 이러한 물건의 분신(分身)1138) 을 영이(靈異)하다고 숭신(崇信)하는 것은 심히 불가(不可)합니다. 또 술수(術數)도 또한 믿을 수 없습니다."
하니, 정인지가 또 말하기를,
"비단 사리(舍利) 뿐만 아니라 곤충(昆蟲)·초목(草木)에도 모두 그러하지 않는 것이 없습니다. 풀에는 영지(靈芝)가 있고, 뱀에는 야광(夜光)이 있고 조개에는 방합(蚌蛤)이 있는 것이 바로 그것인데, 어찌 사리(舍利) 분신(分身)을 가지고 영이(靈異)하다고 숭신(崇信)할 수 있겠습니까? 또 천천현(穿川峴)은 하삼도(下三道)를 행려(行旅)하는 지름길인데, 나라에서 그 술자(術者)들의 말을 믿고 이 길을 막은 것은 더욱 미편(未便)하니, 청컨대 옛 길을 열어서 행려(行旅)에 편하게 하소서."
하였다. 임금이 아뢰기를,
"세종(世宗)께서 일찍이 명하여 이 길을 다시 개통시킨 것을 경은 알고 있는가?"
하니, 대답하기를,
"신도 또한 알고 있습니다. 다만 농사를 짓는 사람만이 통래할 뿐입니다. 그 나머지 소·말을 가진 사람은 이 길을 다닐 수가 없습니다."
하였다. 여러 신하가 모두 나가니, 좌 부승지(左副承旨) 김문기(金文起)가 아뢰기를,
"사리(舍利)는 매우 괴상한 물건인데, 고금천하(古今天下)에는 이상한 물건은 자연히 있는 것입니다. 비록 분신(分身)의 징험이 있다 하더라도 실로 이익이 없으니, 원컨대 믿지 마소서. 만약 불사(佛事)를 금지하지 않는다면 반드시 후회할 것입니다."
하니, 임금이 말하기를,
"무슨 후회가 있겠느냐?"
하였다. 김문기가 말하기를,
"창고(倉庫)가 텅 비게 되는데, 어찌 후회가 없겠습니까?"
하니, 임금이 말하기를,
"나는 불씨(佛氏)를 좋아하지 않는다. 세종(世宗)을 천도(薦導)하기 위한 것뿐이다. 상(喪)을 끝마친 뒤에는 자연히 없어질 것이다. 천천현(穿川峴)의 통로는 그 세종(世宗)께서 전교(傳敎)한 것을 상고하여 아뢰어라."
하였다. 정인지는 총명하기가 남보다 뛰어나고 경적(經籍)에 두루 통하여 한 번 보면 문득 잊어버리지 않고, 또 문장(文章)에 능하고, 성질이 가혹하지 않고 대체(大體)를 알았다.
- [註 1130] 삼대(三代) : 중국의 하(夏)·은(殷)·주(周).
- [註 1131] 한유(韓愈) : 당(唐)나라 덕종 때 당송 팔대가(唐宋八大家)의 하나.
- [註 1132] 유자후(柳子厚) : 당(唐)나라 덕종 때 당송 팔대가(唐宋八大家)의 하나. 곧 유종원(柳宗元).
- [註 1133] 불골(佛骨) : 부처의 유골(遺骨). 사리(舍利).
- [註 1134] 정자(程子) : 정호(程顥) 정이(程頤).
- [註 1135] 주자(朱子) : 주희(朱熹).
- [註 1136] 혜왕(惠王) : 전국(戰國) 시대 위(魏)나라 임금. 곧 양 혜왕(梁惠王).
- [註 1137] 인납(引納) : 다음 해의 세금을 앞당겨 먼저 징수하던 것.
- [註 1138] 분신(分身) : 사리 분신(舍利分身).
원문
○庚寅/視事。 工曹判書鄭麟趾啓曰: "近日訪問時政得失, 臣性本愚庸, 學又淺薄, 然臣筮仕先朝, 以至今日。 稽諸經史, 粗知歷代帝王之事, 三代以前, 何敢擬議? 漢 高祖掃除煩苛, 文帝躬行恭儉, 惟務農兵而已。 唐 太宗、宋 太祖, 莫不皆然。 且韓愈、柳子厚, 雖非眞儒, 愈知佛氏之虛誕, 而請不納佛骨。 子厚崇信佛書, 至三十餘年, 乃知其說之非。 程、朱亦力言異端之非。 我太祖禁僧徒, 太宗繼志, 斥異端, 革寺社。 世宗自嗣位之初, 動法祖宗, 夙夜惟勤, 礪精圖治, 不作無益之事, 以致太平之治。 昔判書申商嘗曰: ‘何處見聖人乎? 見我殿下, 斯可矣。’ 世宗, 誠可謂萬世之取法也。 且人之所以爲人者, 以其有君臣、父子也。 彼虛無寂滅, 離世絶俗, 無君臣、父子之倫者, 不足信也。 爲人君者, 當去其利欲之心, 故孟子爲惠王, 詳陳求利之害, 殿下何有利心, 而邀福於佛乎? 且崇信佛道, 衰世之事也, 殿下卽位之初, 崇信不已, 臣等意謂, 時運之衰而然也。" 上曰: "予非畏禍福。 非欲誇張佛道, 亦非誠心好佛而然也。 爲世宗薦導耳。" 麟趾對曰: "臣等喜聞, 殿下不好之敎。" 仍啓曰: "天堂無則已, 有則君子登; 地獄無則已, 有則小人入。 以世宗謂有何罪, 而薦導也?" 上曰: "予非以古無之法而爲之也。 只因古法而爲之耳。" 領議政河演亦啓曰: "水陸, 爲(忌晨)〔忌辰〕 而設也。 臣嘗參修《六典》, 水陸一條, 世宗欲載正典, 旣而曰: ‘《六典》, 萬世之龜鑑; 《謄錄》, 一時之律令也。 不可載諸正典, 而移於《謄錄》。’ 殿下何以是爲常法, 而大興佛事歟? 戶曹判書尹炯啓曰: "世宗, 十石之米、十匹之布, 不敢輕費。 今殿下卽位之初, 卽以有限之儲, 費諸無益之事, 國庫罄竭, 但有四萬餘石而已。 如有緩急, 將何爲哉?" 麟趾又從而啓曰: "非特米、豆, 各司所儲油蜜及雜物, 亦皆告罄, 雖多引納, 猶爲不足。" 上曰: "是豈皆以佛事而然歟?" 麟趾曰: "過半費於佛事也。" 執義魚孝瞻啓曰: "舍利, 妖物也。 以此物分身爲靈異, 而崇信之, 甚不可也。 且術數亦不可信也。" 麟趾又曰: "非特舍利, 昆蟲、草木, 莫不皆然。 草有靈芝, 蛇有夜光, 蛤之有蚌, 是已安可以舍利分身爲靈異而崇信也? 且穿川峴, 下三道行旅之捷徑也。 國家信其術者之說, 防塞此路, 尤爲未便。 請開舊路, 以便行旅。" 上曰: "世宗嘗命復開, 此路卿知乎?" 對曰: "臣亦知之矣。 只通農作之人而已, 其餘帶牛馬之人, 則不得由此路矣。" 諸臣皆出。 左副承旨金文起啓曰: "舍利, 甚怪物也, 古今天下, 自有怪物, 雖有分身之驗, 實無利益。 願勿信焉。 若不禁佛事, 必有後悔。" 上曰: "有何後悔?" 文起曰: "倉庫虛竭, 豈非後悔?" 上曰: "予非好佛。 爲世宗薦導耳。 喪畢之後, 自然無之。 穿川峴通路, 其考世宗傳敎以啓。" 麟趾, 聰明過人, 博通經籍, 一覽輒不忘, 又能文章, 性不苛刻, 知大體。
문종실록4권, 문종 즉위년 10월 20일 경인 1/5 기사 / 1450년 명 경태(景泰) 1년
정인지 등이 불교의 숭신과 불사를 금지할 것을 아뢰다
국역
정사를 보았다. 공조 판서 정인지(鄭麟趾)가 아뢰기를,
"근일에 시정(時政)의 득실(得失)을 찾아와 물었는데, 신은 성질이 본래 어리석고 용렬하고 학문도 또 천박(淺薄)하나, 신이 선조(先朝)에 처음 벼슬하여 금일에 이르렀습니다. 여러 경전(經典)과 사서(史書)를 보아서 역대 제왕(帝王)의 일을 조금 아는데, 삼대(三代)1130) 이전은 어찌 감히 의논하겠습니까마는, 한(漢)나라 고조(高祖)는 번거롭고 가혹한 법률을 쓸어 없애버리고, 문제(文帝)는 몸소 공검(恭儉)을 행하여, 오로지 농병(農兵)에 힘썼을 뿐이었습니다. 당(唐)나라 태종(太宗)과 송(宋)나라 태조(太祖)도 모두 그렇게 하지 아니함이 없었습니다. 또 한유(韓愈)1131) 와 유자후(柳子厚)1132) 가 비록 진유(眞儒)는 아니었으나, 한유는 불씨(佛氏)의 허탄(虛誕)함을 알아서 불골(佛骨)1133) 을 들이지 않도록 청하였고, 유자후는 불서(佛書)를 숭신(崇信)하여 30여 년에 이르렀으나, 마침내 그 설(說)의 잘못을 알았고, 정자(程子)1134) 와 주자(朱子)1135) 도 또한 이단(異端)의 잘못을 힘써 말하였습니다. 우리 태조(太祖)가 승도(僧徒)를 금지하고, 태종(太宗)이 그 뜻을 계승하여 이단(異端)을 물리치고 사사(寺社)를 혁파하였습니다. 세종(世宗)께서 사위(嗣位)하신 초기부터 걸핏하면 조종(祖宗)을 본받아 이른 새벽부터 밤늦게까지 오로지 부지런하고 정성을 다하여 다스리기를 도모하니, 무익(無益)한 일은 하지 아니하여 태평(太平)스러운 치세(治世)를 이루었습니다. 옛날 판서(判書) 신상(申商)이 일찍이 말하기를, ‘어디에서 성인(聖人)을 보겠는가? 우리 전하(殿下)를 보는 것이 바로 옳다’고 하였는데, 세종은 진실로 만세(萬世)의 법(法)을 취하였다고 이를 만합니다. 또 사람이 사람되는 소이(所以)는 군신(君臣)·부자(父子)가 있기 때문인데, 저들이 허무(虛無)와 적멸(寂滅)로써 세상을 멀리 하고 속세와 인연을 끊어 군신(君臣)·부자(父子)의 윤리가 없는 것이니, 믿을 만한 것이 못됩니다. 인군(人君)이 되는 자는 마땅히 그 이욕(利欲)의 마음을 버려야 하기 때문에, 맹자(孟子)는 혜왕(惠王)1136) 을 위하여 이(利)를 구하는 폐해를 상세히 진술(陳述)하였는데, 전하께서는 무슨 이심(利心)을 가져서 불씨(佛氏)에게 복(福)을 구(求)하십니까? 또 불도(佛道)를 숭신(崇信)하는 것은 말세의 일인데, 전하께서는 즉위하신 초기에 숭신(崇信)하기를 그만두지 않으니, 신 등은 생각건대 시운(時運)이 쇠약하여서 그러한가 합니다."
하니, 임금이 말하기를,
"나는 화(禍)·복(福)을 두려워하지 않는다. 불도(佛道)를 과장하고자 하는 것도 아니고, 또한 성심으로 불씨(佛氏)를 좋아하여 그러한 것도 아니고, 세종(世宗)을 천도(薦導)하기 위한 것뿐이다."
하므로, 정인지가 대답하기를,
"신 등은 전하가 좋아하지 않는다는 교지(敎旨)를 듣고 기뻐합니다."
하고, 이어서 아뢰기를,
"천당(天堂)이 없다면 그만이지만 있다면 군자(君子)가 올라갈 것이요, 지옥(地獄)이 없다면 그만이지만 있다면 소인(小人)이 들어갈 것인데, 세종(世宗)께서 무슨 죄가 있어서 천도(薦導)한다고 이르십니까?"
하였다. 임금이 말하기를,
"나는 옛날에 없던 법으로써 하는 것이 아니다. 다만 옛법에 따라서 하는 것뿐이다."
하니, 영의정(領議政) 하연(河演)도 또한 아뢰기를,
"수륙재(水陸齋)는 기신(忌晨)을 위하여 설치하는 것입니다. 신이 일찍이 《육전(六典)》을 수찬(修撰)하는 데 참여하였는데, 수륙(水陸) 1조(條)를 세종(世宗)께서는 정전(正典)에 싣고자 하다가, 이윽고 말하기를, ‘《육전(六典)》은 만세의 귀감(龜鑑)이고, 《등록(謄錄)》은 한때의 율령(律令)이니, 정전에 실을 수가 없고 등록에 옮겨 실으라.’고 하였습니다. 전하께서는 어찌하여 이것을 상법(常法)으로 삼아 불사(佛事)를 크게 일으키십니까?"
하고, 호조 판서 윤형(尹炯)이 아뢰기를,
"세종(世宗)께서는 10석의 쌀 10필의 포(布)라고 감히 가볍게 허비하지 않았습니다. 이제 전하께서 즉위하신 초기에 곧 한정이 있는 저축을 가지고 무익한 일에 허비하여 국고(國庫)를 없애니, 다만 4만여 석이 있을 뿐입니다. 만약 위급한 일이 있으면 장차 어떻게 하겠습니까?"
하고, 정인지가 또 따라서 아뢰기를,
"비단 쌀·콩 뿐만 아니라 각사(各司)에서 저축한 유밀(油蜜)과 잡물(雜物)도 또한 모두 없다고 고(告)하니, 비록 많이 인납(引納)1137) 하게 하더라도 오히려 부족할 것입니다."
하였다. 임금이 말하기를,
"이것이 어찌 모두 불사(佛事) 때문에 그러한 것인가?"
하니, 정인지가 말하기를,
"반 이상이 불사(佛事)에 허비하였습니다."
하였다. 집의(執義) 어효첨(魚孝瞻)이 아뢰기를,
"사리(舍利)는 요물(妖物)입니다. 이러한 물건의 분신(分身)1138) 을 영이(靈異)하다고 숭신(崇信)하는 것은 심히 불가(不可)합니다. 또 술수(術數)도 또한 믿을 수 없습니다."
하니, 정인지가 또 말하기를,
"비단 사리(舍利) 뿐만 아니라 곤충(昆蟲)·초목(草木)에도 모두 그러하지 않는 것이 없습니다. 풀에는 영지(靈芝)가 있고, 뱀에는 야광(夜光)이 있고 조개에는 방합(蚌蛤)이 있는 것이 바로 그것인데, 어찌 사리(舍利) 분신(分身)을 가지고 영이(靈異)하다고 숭신(崇信)할 수 있겠습니까? 또 천천현(穿川峴)은 하삼도(下三道)를 행려(行旅)하는 지름길인데, 나라에서 그 술자(術者)들의 말을 믿고 이 길을 막은 것은 더욱 미편(未便)하니, 청컨대 옛 길을 열어서 행려(行旅)에 편하게 하소서."
하였다. 임금이 아뢰기를,
"세종(世宗)께서 일찍이 명하여 이 길을 다시 개통시킨 것을 경은 알고 있는가?"
하니, 대답하기를,
"신도 또한 알고 있습니다. 다만 농사를 짓는 사람만이 통래할 뿐입니다. 그 나머지 소·말을 가진 사람은 이 길을 다닐 수가 없습니다."
하였다. 여러 신하가 모두 나가니, 좌 부승지(左副承旨) 김문기(金文起)가 아뢰기를,
"사리(舍利)는 매우 괴상한 물건인데, 고금천하(古今天下)에는 이상한 물건은 자연히 있는 것입니다. 비록 분신(分身)의 징험이 있다 하더라도 실로 이익이 없으니, 원컨대 믿지 마소서. 만약 불사(佛事)를 금지하지 않는다면 반드시 후회할 것입니다."
하니, 임금이 말하기를,
"무슨 후회가 있겠느냐?"
하였다. 김문기가 말하기를,
"창고(倉庫)가 텅 비게 되는데, 어찌 후회가 없겠습니까?"
하니, 임금이 말하기를,
"나는 불씨(佛氏)를 좋아하지 않는다. 세종(世宗)을 천도(薦導)하기 위한 것뿐이다. 상(喪)을 끝마친 뒤에는 자연히 없어질 것이다. 천천현(穿川峴)의 통로는 그 세종(世宗)께서 전교(傳敎)한 것을 상고하여 아뢰어라."
하였다. 정인지는 총명하기가 남보다 뛰어나고 경적(經籍)에 두루 통하여 한 번 보면 문득 잊어버리지 않고, 또 문장(文章)에 능하고, 성질이 가혹하지 않고 대체(大體)를 알았다.
- [註 1130] 삼대(三代) : 중국의 하(夏)·은(殷)·주(周).
- [註 1131] 한유(韓愈) : 당(唐)나라 덕종 때 당송 팔대가(唐宋八大家)의 하나.
- [註 1132] 유자후(柳子厚) : 당(唐)나라 덕종 때 당송 팔대가(唐宋八大家)의 하나. 곧 유종원(柳宗元).
- [註 1133] 불골(佛骨) : 부처의 유골(遺骨). 사리(舍利).
- [註 1134] 정자(程子) : 정호(程顥) 정이(程頤).
- [註 1135] 주자(朱子) : 주희(朱熹).
- [註 1136] 혜왕(惠王) : 전국(戰國) 시대 위(魏)나라 임금. 곧 양 혜왕(梁惠王).
- [註 1137] 인납(引納) : 다음 해의 세금을 앞당겨 먼저 징수하던 것.
- [註 1138] 분신(分身) : 사리 분신(舍利分身).
원문
○庚寅/視事。 工曹判書鄭麟趾啓曰: "近日訪問時政得失, 臣性本愚庸, 學又淺薄, 然臣筮仕先朝, 以至今日。 稽諸經史, 粗知歷代帝王之事, 三代以前, 何敢擬議? 漢 高祖掃除煩苛, 文帝躬行恭儉, 惟務農兵而已。 唐 太宗、宋 太祖, 莫不皆然。 且韓愈、柳子厚, 雖非眞儒, 愈知佛氏之虛誕, 而請不納佛骨。 子厚崇信佛書, 至三十餘年, 乃知其說之非。 程、朱亦力言異端之非。 我太祖禁僧徒, 太宗繼志, 斥異端, 革寺社。 世宗自嗣位之初, 動法祖宗, 夙夜惟勤, 礪精圖治, 不作無益之事, 以致太平之治。 昔判書申商嘗曰: ‘何處見聖人乎? 見我殿下, 斯可矣。’ 世宗, 誠可謂萬世之取法也。 且人之所以爲人者, 以其有君臣、父子也。 彼虛無寂滅, 離世絶俗, 無君臣、父子之倫者, 不足信也。 爲人君者, 當去其利欲之心, 故孟子爲惠王, 詳陳求利之害, 殿下何有利心, 而邀福於佛乎? 且崇信佛道, 衰世之事也, 殿下卽位之初, 崇信不已, 臣等意謂, 時運之衰而然也。" 上曰: "予非畏禍福。 非欲誇張佛道, 亦非誠心好佛而然也。 爲世宗薦導耳。" 麟趾對曰: "臣等喜聞, 殿下不好之敎。" 仍啓曰: "天堂無則已, 有則君子登; 地獄無則已, 有則小人入。 以世宗謂有何罪, 而薦導也?" 上曰: "予非以古無之法而爲之也。 只因古法而爲之耳。" 領議政河演亦啓曰: "水陸, 爲(忌晨)〔忌辰〕 而設也。 臣嘗參修《六典》, 水陸一條, 世宗欲載正典, 旣而曰: ‘《六典》, 萬世之龜鑑; 《謄錄》, 一時之律令也。 不可載諸正典, 而移於《謄錄》。’ 殿下何以是爲常法, 而大興佛事歟? 戶曹判書尹炯啓曰: "世宗, 十石之米、十匹之布, 不敢輕費。 今殿下卽位之初, 卽以有限之儲, 費諸無益之事, 國庫罄竭, 但有四萬餘石而已。 如有緩急, 將何爲哉?" 麟趾又從而啓曰: "非特米、豆, 各司所儲油蜜及雜物, 亦皆告罄, 雖多引納, 猶爲不足。" 上曰: "是豈皆以佛事而然歟?" 麟趾曰: "過半費於佛事也。" 執義魚孝瞻啓曰: "舍利, 妖物也。 以此物分身爲靈異, 而崇信之, 甚不可也。 且術數亦不可信也。" 麟趾又曰: "非特舍利, 昆蟲、草木, 莫不皆然。 草有靈芝, 蛇有夜光, 蛤之有蚌, 是已安可以舍利分身爲靈異而崇信也? 且穿川峴, 下三道行旅之捷徑也。 國家信其術者之說, 防塞此路, 尤爲未便。 請開舊路, 以便行旅。" 上曰: "世宗嘗命復開, 此路卿知乎?" 對曰: "臣亦知之矣。 只通農作之人而已, 其餘帶牛馬之人, 則不得由此路矣。" 諸臣皆出。 左副承旨金文起啓曰: "舍利, 甚怪物也, 古今天下, 自有怪物, 雖有分身之驗, 實無利益。 願勿信焉。 若不禁佛事, 必有後悔。" 上曰: "有何後悔?" 文起曰: "倉庫虛竭, 豈非後悔?" 上曰: "予非好佛。 爲世宗薦導耳。 喪畢之後, 自然無之。 穿川峴通路, 其考世宗傳敎以啓。" 麟趾, 聰明過人, 博通經籍, 一覽輒不忘, 又能文章, 性不苛刻, 知大體。