문종실록1권, 문종 즉위년 3월 5일 기유 2/6 기사 / 1450년 명 경태(景泰) 1년
성균관 생원 탁중 등이 불사의 혁파를 상서하였으나 들어주지 아니하다
국역
성균관 생원(成均館生員) 탁중(卓中) 등이 상서(上書)하였다.
"신 등이 가만히 보건대 《서경(書經)》에는 ‘그 종말을 근실할진대 그 시초부터 해야 한다.’고 하였으며, 《시경(詩經)》에는 ‘시초는 없지 않으나, 종말이 있음은 드물다.’고 하였는데, 비록 그 시초는 있더라도 혹은 그 종말이 없는 이가 있으며, 그 시초가 없이 능히 종말을 잘 하는 이는 없습니다. 옛날 당(唐)나라 헌종(憲宗)은 시초에는 정치에 정성을 다하여 현군(賢君)이라고 호칭(號稱)하였는데도 종말에는 불골(佛骨)123) 을 맞이하였으며, 양(梁)나라 무제(武帝)는 시초에는 비록 정사에 부지런하였는데도 종말에는 부처에게 빠져서 미혹(迷惑)되었으니, 신 등은 이 두 군주가 태평을 길이 누리었는지를 알지 못하겠습니다.
우리 조정에 있어서도 태조 강헌 대왕(太祖康獻大王)께서 천명(天命)에 따라 나라를 세웠는데, 고려(高麗)의 부처를 섬긴 화(禍)를 거울삼아 맨먼저 내원당(內願堂)124) 을 혁파(革罷)하여 〈세상 사람의〉 이목(耳目)을 새롭게 하였으며, 태종 공정 대왕(太宗恭定大王)께서는 큰 기업(基業)을 계승하여 지키면서 사사(寺社)를 모두 혁파(革罷)하고 그 토지와 노비(奴婢)를 거두어 들여 군수(軍需)에 충당하였습니다. 새로 승하(昇遐)하신 임금[世宗]께서도 전대(前代)를 잘 계술(繼述)하여 불당(佛堂) 세우는 것을 금지시키고 새로 불당 짓는 것을 그만두게 하였으며, 또 중들로 하여금 성시(城市)에 드나들지 못하게 하고 어린아이들에게는 머리 깎는 것을 허락하지 않았으니, 사망(邪妄)의 근원이 거의 끊어졌는데, 그 말년(末年)에 와서는 우환(憂患)이 극도에 도달하여 부처 섬기기를 점점 근실히 하였으니, 신 등은 매우 애석하게 여깁니다.
지금 우리 주상(主上) 전하께서는 중대한 부탁(付託)을 받아 왕위에 올라 백성을 다스리시니, 비록 우복(憂服)125) 중에 계실지라도 이때는 바로 그 덕을 새롭게 하여 종말을 시초부터 근신해야 할 시기입니다. 이에 정치를 고쳐 다시 할 초기에 맨 먼저 이단(異端)의 설(說)에 미혹(迷惑)되어 혹은 금중(禁中)126) 에서 불상(佛像)을 만들기도 하고 혹은 금을 녹이어 불경을 베껴 쓰기도 하며, 불찰(佛刹)을 건조(建造)하고 구슬을 구워 제조하기까지 하여 애써서 부처를 섬기되 하지 않는 바가 없어서 온 나라 신민(臣民)들의 정치를 고쳐 시작하려는 희망이 없어졌으니, 전하의 이것이 무슨 뜻인 줄을 알지 못하겠습니다. 대체로 왕궁(王宮)은 예법(禮法)이 있는 곳이며 사방이 취해서 본받는 것인데도 이에 공장(工匠)에게 명하여 궁액(宮掖)127) 에 모아서 독려하여 불상(佛像)을 만들고, 이금(泥金)으로써 화려하게 장식하여 저 흉사(凶邪)의 물건으로 하여금 좌우(左右)에 나열(羅列)하게 하였으니, 이것은 왕궁(王宮)이 상문(桑門)128) 에 방불하게 되는 것입니다. 또 유신(儒臣)들에게 명하여 금을 갈아 불경을 베껴 쓰게 해서, 요망 허탄하여 도덕에 어긋난 설(說)로 하여금 영구히 없어지지 않도록 전하고 있으니, 이것은 이적(夷狄)의 교(敎)가 크게 성하여 막을 수 없게 된 것입니다. 신민(臣民)의 시청(視聽)이 장차 어디 있겠습니까? 신은 수년(數年)이 되지 않은 동안에 온 나라 신자(臣子)들이 반드시 사문(沙門)의 제자(弟子)가 될 것을 두려워합니다.
더구나 금은(金銀)은 우리 나라에서 생산되는 것이 아니므로, 중국(中國)의 공물(貢物)도 이미 청하여 면제되었으니, 어찌 쓸모가 없는 곳에 소비하겠습니까? 비록 삼척 동자(三尺童子)라도 반드시 그것이 옳지 않은 줄을 알게 될 것인데, 전하께서는 어찌 생각하지 않으심이 그다지도 심하십니까? 전(傳)129) 에 이르기를, ‘장문중(臧文仲)130) 이 대귀(大龜)131) 를 저장하는 집에, 주두(柱頭)의 두공(斗栱)에 산을 새기고 양상(梁上)의 단주(短柱)에 수초(水草)를 그렸으니, 어찌 그것이 지혜가 되겠는가?’라고 하였으니, 이것이 비록 정사에는 해롭지 않더라도 군자(君子)132) 가 지혜롭지 못하다고 인정하였는데, 더구나 지금 전하께서는 정치에 정성을 써서 마음을 단단히 차려야 할 초기에 당해서 공장(工匠)에게 명령하여 재목을 모으게 해서 대자암(大慈庵)을 고쳐 지어 장차 동우(棟宇)를 공중에 높이 솟게 하고 화채(華彩)133) 를 번쩍번쩍 빛나게 한 후에야 그만둔다면, 사람들이 전하를 평하되 지혜 있는 분이라고 인정하겠습니까?
신 등이 또 듣건대 채옥(彩玉)을 구워 만들고 등롱(燈籠)은 구슬로 둘러서 화려하고 사치한 장식을 극도로 해서 부처에게 아첨을 구하니, 다만 동심(童心)이 있을 뿐만 아니라 폐단을 장차 구제하지 못할 것입니다. 옛날에 송(宋)나라 조정에 소식(蘇軾)134) 이란 신하가 있었는데, 황제에게 상서(上書)해서 등롱(燈籠)을 폐지할 것을 청하여 조금 후에 정파(停罷)하라는 명령을 받았었습니다. 또 우리 조정에 있어서도 대행 대왕(大行大王)께서 특별히 불사(佛事)를 베풀어 등롱(燈籠)을 만들고자 하니 정부의 대신(大臣)들이 나아가 간(諫)하여 윤허를 받았으니, 이 일로써 미루어 본다면 등롱(燈籠)의 일은 비록 작은 것 같지마는, 그 폐단을 염려하지 않을 수가 없습니다. 대개 채옥(彩玉)은 반드시 염초(焰硝)로써 굽게 되는데, 염초(焰硝)는 장차 화포(火砲)에 사용하여 외적(外敵)을 방어하려는 것입니다. 그런 까닭으로 국가에서는 백성의 힘을 아끼지 않고서 해마다 구워 만들므로, 위차(委差)135) 가 도로(道路)에서 앞뒤에 서로 끊어지지 않고 잇따라서 인민(人民)이 중앙과 지방에서 소란을 일으키니, 그렇다면 관계된 바가 지극히 무겁고 사공(事功)도 또한 적지 않을 것입니다. 그렇기 때문에 우리 대행 대왕(大行大王)께서 그 폐단을 환하게 알아서 채옥(彩玉)을 굽는 것을 금지시켰으니, 진실로 훌륭한 뜻입니다. 지금 전하께서는 선군(先君)의 뜻은 생각하지 않으시고 염초(焰硝)의 소중함을 가벼이 소비하시니, 만약 뜻밖의 변고가 있다면 장차 무엇으로써 대응(對應)하겠습니까? 신 등은 그윽이 생각하건대 전하께서 이 일에 마음을 쓰는 까닭은 부왕(父王)을 위하여 명복(冥福)을 빌어서 그 효성을 이루는 데 불과할 뿐인데, 신 등은 생각하기를, 효성을 다하는 도리는 부처를 섬기는 일에 있지 않으며, 나라의 근본을 배양(培養)하여 조종(祖宗)의 사업을 실추(失墜)시키지 않는 데에 있다고 생각합니다.
우리 국가는 삼면(三面)에 외적(外敵)의 침입을 받고 있으니, 평상시에 미리 준비하여 방어하는 것도 오히려 늦출 수가 없는데, 하물며 지금 달달(韃靼)136) 이 중국에 침범하여 천자(天子)가 북방으로 행차하였으며, 포악한 기세가 그치지 않으므로 형세가 장차 우리에게 미칠 것이며, 또 이만주(李滿住)는 우리 국가를 원수로 여겨 보복할 마음을 언제나 잊지 않고 있습니다. 일본의 섬 오랑캐까지도 비록 복종하였다고 하지만, 간사하고 속이는 계책은 진실로 헤아릴 수가 없으니, 이것이 모두 적국 외환(敵國外患)이므로 구차스럽게 편안을 도모하여 소홀히 하고 업신여길 수 없는 것입니다. 더구나 근년 이래로 기근(飢饉)이 거듭 이르게 되어서 나라에는 9년 동안을 유지할 저축이 없고, 백성은 한 섬을 담을 저축이 없으니, 이때는 바로 전하께서 농사에 힘쓰고 곡식을 소중히 여기고 용도를 절약하고 백성을 사랑해야 할 시기인데, 어찌 불상(佛像)을 만들고 불경을 베껴 쓰고 구슬을 구워 만들고 절을 세워서 국가의 재용(財用)을 헛되이 소비하고 백성의 힘을 거듭 피곤하게 하는 것입니까? 이른바 시기는 궁곤(窮困)한데 행사(行事)는 지나치다는 것입니다. 이때를 당하여 만약 외환(外患)이 있으면 사졸(士卒)의 군량(軍糧)의 비용을 아마 지탱하지 못할 듯합니다. 만약 재용(財用)이 없어지고 백성이 곤궁하여 점점 그 극도에 이르게 되면, 나라의 근본이 흔들리고 종묘(宗廟)·사직(社稷)이 위태롭게 될 것이니, 그것이 전대(前代)를 계술(繼述)하는 효도에 어찌되겠습니까?
신 등은 또 생각하기를, 여막(廬幕)에 거처할 때에 마땅히 시급히 할 일은 장사(葬事)뿐인데 불당(佛堂)의 역사(役事)는 무엇이 정치에 도움이 되기에 삼농(三農)137) 의 시기에 서두르고 계십니까? 이른바 방반 유철(放飯流歠)하면서 〈물고기를〉 이빨로 끊어 먹지 아니함을 물으며, 3년의 상복(喪服)을 입지 않으면서 시마(緦麻)·소공(小功)의 상복을 살피는 격(格)입니다. 대저 불씨(佛氏)의 해독은 어찌 신(臣)의 쓸데없는 말을 기다리겠습니까마는, 우선 눈으로 직접 본 일을 들어서 감히 몽매(蒙眛)한 소견을 말씀드리니, 엎드려 바라건대 성상께서 재가(裁可)하소서."
승지(承旨) 정이한(鄭而漢)은 대간(臺諫)·집현전(集賢殿)·성균관(成均館)과 삼관(三館)의 생원(生員) 등이 상서(上書)하여 정파(停罷)하기를 청하였는데도 임금이 오히려 윤허하지 않는 것을 보고, 문득 얼굴을 붉히어 말하기를,
"성상께서 바야흐로 애통하고 박절하여 이 일을 하시는데, 여러 신하들이 어찌 임금의 총명을 번거로이 소란하게 하기를 이같이 하는가?"
하니, 정창손(鄭昌孫)이 이를 듣고 말하기를,
"이 사람은 일찍이 이미 이빨에 피를 물들였구나."
하였다. 정이한(鄭而漢)이 아첨하기에 힘써서 벼슬이 승지(承旨)에 이르게 되었던 까닭으로 이렇게 말한 것이다.
- [註 123] 불골(佛骨) : 불사리.
- [註 124] 내원당(內願堂) : 궁내에 설치하여 임금이나 왕가(王家)에서 불도를 닦던 불당(佛堂). 내도량(內道場).
- [註 125] 우복(憂服) : 상복(喪服).
- [註 126] 금중(禁中) : 궁중(宮中).
- [註 127] 궁액(宮掖) : 궁궐.
- [註 128] 상문(桑門) : 사문(沙門)의 전음(轉音).
- [註 129] 전(傳) : 《논어(論語)》.
- [註 130] 장문중(臧文仲) : 춘추 시대 노(魯)나라 대부(大夫).
- [註 131] 대귀(大龜) : 나라의 점치는 데 쓰이는 큰 거북.
- [註 132] 군자(君子) : 공자(孔子).
- [註 133] 화채(華彩) : 화려한 색채.
- [註 134] 소식(蘇軾) : 송(宋)나라 신종(神宗) 때 문인(文人). 당송 팔대가(唐宋八大家)의 하나.
- [註 135] 위차(委差) : 책임을 맡은 사역인.
- [註 136] 달달(韃靼) : 몽고족의 한 갈래.
- [註 137] 삼농(三農) : 봄에 밭을 갈고[春耕] 여름에 김매고 [夏耘] 가을에 거두는 것[秋收]을 말함.
원문
○成均生員卓中等上書曰:
臣等竊觀《書》曰: "愼厥終, 惟其始。" 《詩》曰: "靡不有初, 鮮克有終。" 雖有其始, 而或無其終者有之, 未有無其始而能善終者也。 在昔唐之憲宗, 勵精于始, 號稱賢君, 而終迎佛骨, 梁之武帝, 始雖勤於政事, 終有侫佛之惑, 臣等不知惟此二君, 永孚于休乎。 在我朝太祖康獻大王, 應天開國, 鑑高麗事佛之禍, 首革內願堂, 以新耳目。 太宗恭定大王, 嗣守丕基, 盡革寺社, 收其土田臧獲, 以充軍需。 惟新陟王, 善繼善述, 禁建佛宇, 命罷新造, 且令僧徒, 不得出入城市, 童稚之輩, 勿許削髮, 邪妄之根, 幾乎絶矣。 迨其末年, 憂患之極, 事佛漸勤, 臣等竊深惜也。 今我主上殿下, 承付托之重, 卽政臨民, 雖在憂服之中, 此正惟新厥德, 謹終于始之日也。 乃於更始之初, 首惑異端之說, 或造佛禁中, 或焇金寫經, 以至營建佛刹, 燔造珠珞, 刻意事佛, 靡所不爲, 一國臣民更始之望缺矣, 不識殿下, 此何意也。 夫王宮, 禮法之所在, 而四方之取則者也。 乃命工匠, 聚諸宮掖, 督成佛像, 泥金華飾, 使彼凶邪之物, 羅列左右, 是則王宮, 髣髴乎桑門矣。 又命儒臣, 磨金寫經, 使妖誕不經之說, 傳之不刊, 是夷狄之敎, 大張而莫遏矣。 臣民之觀聽, 將何在乎? 臣恐不數年間, 擧國臣子, 必爲沙門之弟子矣。 而況金銀, 非我國所産, 上國之貢, 旣已請免, 豈可費於無用之地乎? 雖五尺童子, 必知其不然矣, 殿下何不思之甚也? 傳曰: "臧文仲, 居蔡, 山節藻梲, 何如其智也?" 是雖不害於事, 君子以爲不智。 矧今殿下, 當圖政銳意之初, 命工鳩材, 改創大慈, 將使棟宇凌空, 華彩炫耀而後已, 人謂殿下, 以爲智乎? 臣等又聞燔造彩玉, 纓絡燈籠, 以極華侈之飾, 求媚於佛, 非特有童心, 弊將莫救矣。 昔在宋朝, 有臣蘇軾, 上書皇帝, 請罷燈籠, 尋蒙停罷之命。 又在我朝大行大王, 特設佛事, 欲作燈籠, 政府大臣, 進諫蒙允。 以此觀之, 燈籠之事, 雖若小矣, 其弊不可不慮也。 夫彩玉, 必以焰硝燔之, 焰硝將用於火炮, 而禦敵也。 故國家不惜民力, 每歲煮取, 委差相望於道路, 人民搔擾於中外。 然則所係至重, 而功亦不細矣。 肆我大行大王, 灼知其弊, 禁燔彩玉, 誠美意也。 今殿下, 不念先君之志。 輕費焰硝之重, 如有不虞之變, 則將何以應之? 臣等竊意殿下, 所以致意於此者, 不過爲父王修冥福, 以致其孝也, 臣等以爲盡孝之道, 不在於事佛, 而在於培植邦本, 不墜祖宗之緖也。 我國家, 三面受敵, 平時備禦, 尙不可緩。 況今達達, 陵犯中國, 天子北幸, 虐焰未息, 勢將及我。 且滿住讎我國家, 報復之心, 未嘗忘也。 至於島夷, 雖曰賓服, 而詐諼之謀, 誠不可測。 玆皆敵國外患, 不可苟安而忽易也。 加以比年以來, 飢饉荐臻, 國無九年之蓄, 民無擔石之儲。 此正殿下, 務農重穀, 節用愛人之秋也, 乃何造佛寫經, 燔珠建寺, 虛費國用, 重困民力乎? 所謂時屈擧贏者也。 當此之時, 若有外患, 則士卒糧餉之費, 恐不可支也。 若財匱民困, 馴致其極, 則邦本搖而宗社危矣, 其於繼述之孝, 何如? 臣等又謂, 居倚廬之時, 所當急務者, 葬事而已。 佛宇之役, 何補於治, 而汲汲於三農之日乎/ 所謂放飯流歠, 而問無齒決, 不能三年之喪, 而緦小功之察也。 若夫佛氏之害, 奚待臣言之贅, 姑擧目擊之事, 敢陳瞽說, 伏惟聖裁。
承旨鄭而漢, 見臺諫、集賢殿、成均館及三館生員等, 上書請罷, 而上猶不允, 遽作色而言曰: "上方哀痛迫切, 而爲之, 諸臣何煩擾上聰乃爾?" 鄭昌孫聞之曰: "此人, 曾已染血於齒牙矣。" 以而漢, 務爲阿諛, 位至承旨故云。
문종실록1권, 문종 즉위년 3월 5일 기유 2/6 기사 / 1450년 명 경태(景泰) 1년
성균관 생원 탁중 등이 불사의 혁파를 상서하였으나 들어주지 아니하다
국역
성균관 생원(成均館生員) 탁중(卓中) 등이 상서(上書)하였다.
"신 등이 가만히 보건대 《서경(書經)》에는 ‘그 종말을 근실할진대 그 시초부터 해야 한다.’고 하였으며, 《시경(詩經)》에는 ‘시초는 없지 않으나, 종말이 있음은 드물다.’고 하였는데, 비록 그 시초는 있더라도 혹은 그 종말이 없는 이가 있으며, 그 시초가 없이 능히 종말을 잘 하는 이는 없습니다. 옛날 당(唐)나라 헌종(憲宗)은 시초에는 정치에 정성을 다하여 현군(賢君)이라고 호칭(號稱)하였는데도 종말에는 불골(佛骨)123) 을 맞이하였으며, 양(梁)나라 무제(武帝)는 시초에는 비록 정사에 부지런하였는데도 종말에는 부처에게 빠져서 미혹(迷惑)되었으니, 신 등은 이 두 군주가 태평을 길이 누리었는지를 알지 못하겠습니다.
우리 조정에 있어서도 태조 강헌 대왕(太祖康獻大王)께서 천명(天命)에 따라 나라를 세웠는데, 고려(高麗)의 부처를 섬긴 화(禍)를 거울삼아 맨먼저 내원당(內願堂)124) 을 혁파(革罷)하여 〈세상 사람의〉 이목(耳目)을 새롭게 하였으며, 태종 공정 대왕(太宗恭定大王)께서는 큰 기업(基業)을 계승하여 지키면서 사사(寺社)를 모두 혁파(革罷)하고 그 토지와 노비(奴婢)를 거두어 들여 군수(軍需)에 충당하였습니다. 새로 승하(昇遐)하신 임금[世宗]께서도 전대(前代)를 잘 계술(繼述)하여 불당(佛堂) 세우는 것을 금지시키고 새로 불당 짓는 것을 그만두게 하였으며, 또 중들로 하여금 성시(城市)에 드나들지 못하게 하고 어린아이들에게는 머리 깎는 것을 허락하지 않았으니, 사망(邪妄)의 근원이 거의 끊어졌는데, 그 말년(末年)에 와서는 우환(憂患)이 극도에 도달하여 부처 섬기기를 점점 근실히 하였으니, 신 등은 매우 애석하게 여깁니다.
지금 우리 주상(主上) 전하께서는 중대한 부탁(付託)을 받아 왕위에 올라 백성을 다스리시니, 비록 우복(憂服)125) 중에 계실지라도 이때는 바로 그 덕을 새롭게 하여 종말을 시초부터 근신해야 할 시기입니다. 이에 정치를 고쳐 다시 할 초기에 맨 먼저 이단(異端)의 설(說)에 미혹(迷惑)되어 혹은 금중(禁中)126) 에서 불상(佛像)을 만들기도 하고 혹은 금을 녹이어 불경을 베껴 쓰기도 하며, 불찰(佛刹)을 건조(建造)하고 구슬을 구워 제조하기까지 하여 애써서 부처를 섬기되 하지 않는 바가 없어서 온 나라 신민(臣民)들의 정치를 고쳐 시작하려는 희망이 없어졌으니, 전하의 이것이 무슨 뜻인 줄을 알지 못하겠습니다. 대체로 왕궁(王宮)은 예법(禮法)이 있는 곳이며 사방이 취해서 본받는 것인데도 이에 공장(工匠)에게 명하여 궁액(宮掖)127) 에 모아서 독려하여 불상(佛像)을 만들고, 이금(泥金)으로써 화려하게 장식하여 저 흉사(凶邪)의 물건으로 하여금 좌우(左右)에 나열(羅列)하게 하였으니, 이것은 왕궁(王宮)이 상문(桑門)128) 에 방불하게 되는 것입니다. 또 유신(儒臣)들에게 명하여 금을 갈아 불경을 베껴 쓰게 해서, 요망 허탄하여 도덕에 어긋난 설(說)로 하여금 영구히 없어지지 않도록 전하고 있으니, 이것은 이적(夷狄)의 교(敎)가 크게 성하여 막을 수 없게 된 것입니다. 신민(臣民)의 시청(視聽)이 장차 어디 있겠습니까? 신은 수년(數年)이 되지 않은 동안에 온 나라 신자(臣子)들이 반드시 사문(沙門)의 제자(弟子)가 될 것을 두려워합니다.
더구나 금은(金銀)은 우리 나라에서 생산되는 것이 아니므로, 중국(中國)의 공물(貢物)도 이미 청하여 면제되었으니, 어찌 쓸모가 없는 곳에 소비하겠습니까? 비록 삼척 동자(三尺童子)라도 반드시 그것이 옳지 않은 줄을 알게 될 것인데, 전하께서는 어찌 생각하지 않으심이 그다지도 심하십니까? 전(傳)129) 에 이르기를, ‘장문중(臧文仲)130) 이 대귀(大龜)131) 를 저장하는 집에, 주두(柱頭)의 두공(斗栱)에 산을 새기고 양상(梁上)의 단주(短柱)에 수초(水草)를 그렸으니, 어찌 그것이 지혜가 되겠는가?’라고 하였으니, 이것이 비록 정사에는 해롭지 않더라도 군자(君子)132) 가 지혜롭지 못하다고 인정하였는데, 더구나 지금 전하께서는 정치에 정성을 써서 마음을 단단히 차려야 할 초기에 당해서 공장(工匠)에게 명령하여 재목을 모으게 해서 대자암(大慈庵)을 고쳐 지어 장차 동우(棟宇)를 공중에 높이 솟게 하고 화채(華彩)133) 를 번쩍번쩍 빛나게 한 후에야 그만둔다면, 사람들이 전하를 평하되 지혜 있는 분이라고 인정하겠습니까?
신 등이 또 듣건대 채옥(彩玉)을 구워 만들고 등롱(燈籠)은 구슬로 둘러서 화려하고 사치한 장식을 극도로 해서 부처에게 아첨을 구하니, 다만 동심(童心)이 있을 뿐만 아니라 폐단을 장차 구제하지 못할 것입니다. 옛날에 송(宋)나라 조정에 소식(蘇軾)134) 이란 신하가 있었는데, 황제에게 상서(上書)해서 등롱(燈籠)을 폐지할 것을 청하여 조금 후에 정파(停罷)하라는 명령을 받았었습니다. 또 우리 조정에 있어서도 대행 대왕(大行大王)께서 특별히 불사(佛事)를 베풀어 등롱(燈籠)을 만들고자 하니 정부의 대신(大臣)들이 나아가 간(諫)하여 윤허를 받았으니, 이 일로써 미루어 본다면 등롱(燈籠)의 일은 비록 작은 것 같지마는, 그 폐단을 염려하지 않을 수가 없습니다. 대개 채옥(彩玉)은 반드시 염초(焰硝)로써 굽게 되는데, 염초(焰硝)는 장차 화포(火砲)에 사용하여 외적(外敵)을 방어하려는 것입니다. 그런 까닭으로 국가에서는 백성의 힘을 아끼지 않고서 해마다 구워 만들므로, 위차(委差)135) 가 도로(道路)에서 앞뒤에 서로 끊어지지 않고 잇따라서 인민(人民)이 중앙과 지방에서 소란을 일으키니, 그렇다면 관계된 바가 지극히 무겁고 사공(事功)도 또한 적지 않을 것입니다. 그렇기 때문에 우리 대행 대왕(大行大王)께서 그 폐단을 환하게 알아서 채옥(彩玉)을 굽는 것을 금지시켰으니, 진실로 훌륭한 뜻입니다. 지금 전하께서는 선군(先君)의 뜻은 생각하지 않으시고 염초(焰硝)의 소중함을 가벼이 소비하시니, 만약 뜻밖의 변고가 있다면 장차 무엇으로써 대응(對應)하겠습니까? 신 등은 그윽이 생각하건대 전하께서 이 일에 마음을 쓰는 까닭은 부왕(父王)을 위하여 명복(冥福)을 빌어서 그 효성을 이루는 데 불과할 뿐인데, 신 등은 생각하기를, 효성을 다하는 도리는 부처를 섬기는 일에 있지 않으며, 나라의 근본을 배양(培養)하여 조종(祖宗)의 사업을 실추(失墜)시키지 않는 데에 있다고 생각합니다.
우리 국가는 삼면(三面)에 외적(外敵)의 침입을 받고 있으니, 평상시에 미리 준비하여 방어하는 것도 오히려 늦출 수가 없는데, 하물며 지금 달달(韃靼)136) 이 중국에 침범하여 천자(天子)가 북방으로 행차하였으며, 포악한 기세가 그치지 않으므로 형세가 장차 우리에게 미칠 것이며, 또 이만주(李滿住)는 우리 국가를 원수로 여겨 보복할 마음을 언제나 잊지 않고 있습니다. 일본의 섬 오랑캐까지도 비록 복종하였다고 하지만, 간사하고 속이는 계책은 진실로 헤아릴 수가 없으니, 이것이 모두 적국 외환(敵國外患)이므로 구차스럽게 편안을 도모하여 소홀히 하고 업신여길 수 없는 것입니다. 더구나 근년 이래로 기근(飢饉)이 거듭 이르게 되어서 나라에는 9년 동안을 유지할 저축이 없고, 백성은 한 섬을 담을 저축이 없으니, 이때는 바로 전하께서 농사에 힘쓰고 곡식을 소중히 여기고 용도를 절약하고 백성을 사랑해야 할 시기인데, 어찌 불상(佛像)을 만들고 불경을 베껴 쓰고 구슬을 구워 만들고 절을 세워서 국가의 재용(財用)을 헛되이 소비하고 백성의 힘을 거듭 피곤하게 하는 것입니까? 이른바 시기는 궁곤(窮困)한데 행사(行事)는 지나치다는 것입니다. 이때를 당하여 만약 외환(外患)이 있으면 사졸(士卒)의 군량(軍糧)의 비용을 아마 지탱하지 못할 듯합니다. 만약 재용(財用)이 없어지고 백성이 곤궁하여 점점 그 극도에 이르게 되면, 나라의 근본이 흔들리고 종묘(宗廟)·사직(社稷)이 위태롭게 될 것이니, 그것이 전대(前代)를 계술(繼述)하는 효도에 어찌되겠습니까?
신 등은 또 생각하기를, 여막(廬幕)에 거처할 때에 마땅히 시급히 할 일은 장사(葬事)뿐인데 불당(佛堂)의 역사(役事)는 무엇이 정치에 도움이 되기에 삼농(三農)137) 의 시기에 서두르고 계십니까? 이른바 방반 유철(放飯流歠)하면서 〈물고기를〉 이빨로 끊어 먹지 아니함을 물으며, 3년의 상복(喪服)을 입지 않으면서 시마(緦麻)·소공(小功)의 상복을 살피는 격(格)입니다. 대저 불씨(佛氏)의 해독은 어찌 신(臣)의 쓸데없는 말을 기다리겠습니까마는, 우선 눈으로 직접 본 일을 들어서 감히 몽매(蒙眛)한 소견을 말씀드리니, 엎드려 바라건대 성상께서 재가(裁可)하소서."
승지(承旨) 정이한(鄭而漢)은 대간(臺諫)·집현전(集賢殿)·성균관(成均館)과 삼관(三館)의 생원(生員) 등이 상서(上書)하여 정파(停罷)하기를 청하였는데도 임금이 오히려 윤허하지 않는 것을 보고, 문득 얼굴을 붉히어 말하기를,
"성상께서 바야흐로 애통하고 박절하여 이 일을 하시는데, 여러 신하들이 어찌 임금의 총명을 번거로이 소란하게 하기를 이같이 하는가?"
하니, 정창손(鄭昌孫)이 이를 듣고 말하기를,
"이 사람은 일찍이 이미 이빨에 피를 물들였구나."
하였다. 정이한(鄭而漢)이 아첨하기에 힘써서 벼슬이 승지(承旨)에 이르게 되었던 까닭으로 이렇게 말한 것이다.
- [註 123] 불골(佛骨) : 불사리.
- [註 124] 내원당(內願堂) : 궁내에 설치하여 임금이나 왕가(王家)에서 불도를 닦던 불당(佛堂). 내도량(內道場).
- [註 125] 우복(憂服) : 상복(喪服).
- [註 126] 금중(禁中) : 궁중(宮中).
- [註 127] 궁액(宮掖) : 궁궐.
- [註 128] 상문(桑門) : 사문(沙門)의 전음(轉音).
- [註 129] 전(傳) : 《논어(論語)》.
- [註 130] 장문중(臧文仲) : 춘추 시대 노(魯)나라 대부(大夫).
- [註 131] 대귀(大龜) : 나라의 점치는 데 쓰이는 큰 거북.
- [註 132] 군자(君子) : 공자(孔子).
- [註 133] 화채(華彩) : 화려한 색채.
- [註 134] 소식(蘇軾) : 송(宋)나라 신종(神宗) 때 문인(文人). 당송 팔대가(唐宋八大家)의 하나.
- [註 135] 위차(委差) : 책임을 맡은 사역인.
- [註 136] 달달(韃靼) : 몽고족의 한 갈래.
- [註 137] 삼농(三農) : 봄에 밭을 갈고[春耕] 여름에 김매고 [夏耘] 가을에 거두는 것[秋收]을 말함.
원문
○成均生員卓中等上書曰:
臣等竊觀《書》曰: "愼厥終, 惟其始。" 《詩》曰: "靡不有初, 鮮克有終。" 雖有其始, 而或無其終者有之, 未有無其始而能善終者也。 在昔唐之憲宗, 勵精于始, 號稱賢君, 而終迎佛骨, 梁之武帝, 始雖勤於政事, 終有侫佛之惑, 臣等不知惟此二君, 永孚于休乎。 在我朝太祖康獻大王, 應天開國, 鑑高麗事佛之禍, 首革內願堂, 以新耳目。 太宗恭定大王, 嗣守丕基, 盡革寺社, 收其土田臧獲, 以充軍需。 惟新陟王, 善繼善述, 禁建佛宇, 命罷新造, 且令僧徒, 不得出入城市, 童稚之輩, 勿許削髮, 邪妄之根, 幾乎絶矣。 迨其末年, 憂患之極, 事佛漸勤, 臣等竊深惜也。 今我主上殿下, 承付托之重, 卽政臨民, 雖在憂服之中, 此正惟新厥德, 謹終于始之日也。 乃於更始之初, 首惑異端之說, 或造佛禁中, 或焇金寫經, 以至營建佛刹, 燔造珠珞, 刻意事佛, 靡所不爲, 一國臣民更始之望缺矣, 不識殿下, 此何意也。 夫王宮, 禮法之所在, 而四方之取則者也。 乃命工匠, 聚諸宮掖, 督成佛像, 泥金華飾, 使彼凶邪之物, 羅列左右, 是則王宮, 髣髴乎桑門矣。 又命儒臣, 磨金寫經, 使妖誕不經之說, 傳之不刊, 是夷狄之敎, 大張而莫遏矣。 臣民之觀聽, 將何在乎? 臣恐不數年間, 擧國臣子, 必爲沙門之弟子矣。 而況金銀, 非我國所産, 上國之貢, 旣已請免, 豈可費於無用之地乎? 雖五尺童子, 必知其不然矣, 殿下何不思之甚也? 傳曰: "臧文仲, 居蔡, 山節藻梲, 何如其智也?" 是雖不害於事, 君子以爲不智。 矧今殿下, 當圖政銳意之初, 命工鳩材, 改創大慈, 將使棟宇凌空, 華彩炫耀而後已, 人謂殿下, 以爲智乎? 臣等又聞燔造彩玉, 纓絡燈籠, 以極華侈之飾, 求媚於佛, 非特有童心, 弊將莫救矣。 昔在宋朝, 有臣蘇軾, 上書皇帝, 請罷燈籠, 尋蒙停罷之命。 又在我朝大行大王, 特設佛事, 欲作燈籠, 政府大臣, 進諫蒙允。 以此觀之, 燈籠之事, 雖若小矣, 其弊不可不慮也。 夫彩玉, 必以焰硝燔之, 焰硝將用於火炮, 而禦敵也。 故國家不惜民力, 每歲煮取, 委差相望於道路, 人民搔擾於中外。 然則所係至重, 而功亦不細矣。 肆我大行大王, 灼知其弊, 禁燔彩玉, 誠美意也。 今殿下, 不念先君之志。 輕費焰硝之重, 如有不虞之變, 則將何以應之? 臣等竊意殿下, 所以致意於此者, 不過爲父王修冥福, 以致其孝也, 臣等以爲盡孝之道, 不在於事佛, 而在於培植邦本, 不墜祖宗之緖也。 我國家, 三面受敵, 平時備禦, 尙不可緩。 況今達達, 陵犯中國, 天子北幸, 虐焰未息, 勢將及我。 且滿住讎我國家, 報復之心, 未嘗忘也。 至於島夷, 雖曰賓服, 而詐諼之謀, 誠不可測。 玆皆敵國外患, 不可苟安而忽易也。 加以比年以來, 飢饉荐臻, 國無九年之蓄, 民無擔石之儲。 此正殿下, 務農重穀, 節用愛人之秋也, 乃何造佛寫經, 燔珠建寺, 虛費國用, 重困民力乎? 所謂時屈擧贏者也。 當此之時, 若有外患, 則士卒糧餉之費, 恐不可支也。 若財匱民困, 馴致其極, 則邦本搖而宗社危矣, 其於繼述之孝, 何如? 臣等又謂, 居倚廬之時, 所當急務者, 葬事而已。 佛宇之役, 何補於治, 而汲汲於三農之日乎/ 所謂放飯流歠, 而問無齒決, 不能三年之喪, 而緦小功之察也。 若夫佛氏之害, 奚待臣言之贅, 姑擧目擊之事, 敢陳瞽說, 伏惟聖裁。
承旨鄭而漢, 見臺諫、集賢殿、成均館及三館生員等, 上書請罷, 而上猶不允, 遽作色而言曰: "上方哀痛迫切, 而爲之, 諸臣何煩擾上聰乃爾?" 鄭昌孫聞之曰: "此人, 曾已染血於齒牙矣。" 以而漢, 務爲阿諛, 位至承旨故云。