조선왕조실록

임금이 수양 대군(首陽大君) 이유(李瑈)와 안평 대군(安平大君) 이용(李瑢)의 상서(上書)를 승정원(承政院)에 내보이면서 말하기를,

"이 뜻이 좋다."

하고, 의정부(議政府)에 내려 의논하게 하였다. 그 글은 이러하였다.

"신(臣)이 듣건대, 헌납(獻納) 신(臣) 황효원(黃孝源)이 어제 불사(佛事)를 간(諫)하기 위하여 왔으나 전하께서 윤허하지 않으시므로, 사사로이 승지(承旨) 신(臣) 정이한(鄭而漢)에게 이르기를, ‘우리들의 뜻은 지금과 예전에 만든 불상(佛像)·불경(佛經)·사찰(寺刹)을 모두 불태워 버리고자 한다.’고 하였으니, 신(臣)이 지금 말 할 수 없는 때에 있지마는, 이 같은 불충(不忠)한 말을 들으니 몹시 분함을 견디지 못하여 직접 뵈옵고 아뢰어서 처벌하시기를 청하고자 하였으나, 전하께서 바야흐로 우척(憂戚) 중에 계시기에 신(臣)이 비록 날마다 나아가 뵙지마는 길게 말씀할 여가가 없었으므로, 감히 죽기를 무릅쓰고 상서(上書)하여 마음 속에 있는 바를 상세히 아룁니다.

황효원(黃孝源)이 선군(先君)⁰⁹⁶⁾ 의 조정에 벼슬하여 이미 간관(諫官)이 되었으나, 일찍이 그것에 대하여 말 한 마디도 한 적이 없다가 지금 〈선왕(先王)의〉 승하(昇遐)하신 초기를 이용하여 이에 공공연히 발설(發說)하여 거리낌이 없으니, 이는 선군(先君)께서 반드시 간언(諫言)을 거절하고 또 형벌을 내릴 것을 두려워하였기 때문입니다. 또 간(諫)할 것이 못된다고 여겼기 때문에 말하지 않다가, 지금에 와서는 능히 그렇게 할 수가 없다고 생각하여 이를 배가(倍加)하는 것은 신군(新君)이 두려울 것이 없고 반드시 저를 처벌하지 않을 것이라 여겼기 때문입니다. 이는 선군(先君)을 헐뜯고 신군(新君)을 우롱(愚弄)하는 짓이니, 어찌 인신(人臣)의 도리이겠습니까? 이는 곧 모반(謀反)·대역(大逆)으로서 하지 못할 일이 없는 사람입니다. 황효원(黃孝源)은 종사(宗社)에 죄를 지었으니, 천하 후세에 죽더라도 남은 죄가 있을 것입니다. 전하께서는 너그럽고 인자(仁慈)하신 큰 도량으로 비록 죽이려 하지 않으시겠지만, 선군(先君)의 죄인을 어찌 용서할 수가 있겠습니까? 마땅히 이를 극형(極刑)에 처하여 군신(君臣)의 대의(大義)를 바로잡아야 할 것입니다.

《춘추(春秋)》의 대경 대법(大經大法)이 진실로 주의(誅意)⁰⁹⁷⁾ 로써 우선(優先)을 삼았으니, 성인(聖人)의 경계가 엄했던 것입니다. 황효원(黃孝源)은 제가 고상(高尙)하게 되고 싶으면 비록 이름을 속이고 행동을 위장(僞裝)할지라도 이 군주(君主)는 족히 섬길 것이 못되며, 이 봉록(俸祿)은 족히 먹을 것이 못되며, 이 나라는 족히 거주할 곳이 못되어서 간(諫)한 말을 들어 주지 않고 말한 것이 시행되지 않으면, 신을 신고 떠나서 비록 일본(日本)·야인(野人)·유구(琉球)·남만(南蠻)으로 가서 제 마음 내키는 대로 하더라도 임금이 어찌 법으로써 경내(境內)에 구류(拘留)시키겠습니까? 지금 황효원(黃孝源)은 고상(高尙)하지 못해서 북면(北面)하여 임금을 섬기면서, 임금의 녹(祿)을 먹고, 임금의 옷을 입고, 임금의 조정에 서고, 임금의 나라에 살면서, 한 평생에 힘입은 것이 임금의 은혜가 아닌 것이 없으니, 마땅히 충성을 다하여 한이 없는 은혜를 갚기를 생각해야 할 것인데, 이에 위엄(威嚴)을 두려워해서는 쥐처럼 숨고 이익을 탐내어서 녹(祿)을 구차히 바라며, 상사(喪事)를 이용해서는 배반하고 명예를 구해서는 임금을 속이며, 임금의 과실을 얽어 만들고, 비밀을 들추기와 아첨하기를 좋아하니, 신하의 도리가 진실로 이와 같겠습니까? 신하의 도리는 착한 일은 임금에게 돌리고 과실은 자기에게 돌리는 법입니다.

《서경(書經)》에 이르기를, ‘너는 면전에서 복종(服從)하고 물러가서 딴 말을 하지 말라.’고 하였는데, 황효원(黃孝源)은 임금에게 윤허(允許)의 명령을 얻지 못하고는 사사로이 정이한(鄭而漢)에게 분노(憤怒)의 말을 꺼내면서 제 스스로 어질고, 제 스스로 바르고, 제 스스로 옳고, 제 스스로 슬기롭고, 제 스스로 곧고, 제 스스로 밝고, 제 스스로 위대(偉大)하고, 제 스스로 높은 체하니, 이같이 하여 내가 바르다면 누가 비뚤다는 것이며, 내가 옳다면 누가 그르다는 것이며, 내가 어질다면 누가 불초(不肖)하다는 것이며, 내가 슬기롭다면 누가 어리석다는 것이며, 내가 곧다면 누가 굽다는 것이며, 내가 밝다면 누가 어둡다는 것이며, 내가 크다면 누가 작다는 것이며, 내가 높다면 누가 낮다는 것입니까? 또 분노(憤怒)의 기색(氣色)이 누구에게 향하는 것입니까? 황효원(黃孝源)은 유독 선군(先君)만 욕하고, 선군(先君)만 비난하고, 선군(先君)만 버릴 뿐만 아니라, 곧 금상(今上)⁰⁹⁸⁾ 을 우롱(愚弄)하고, 금상(今上)을 얕잡고, 금상(今上)을 멸시(蔑視)하였으니, 무례(無禮)의 지극함과 횡역(橫逆)의 극한(極限)함이 군신(君臣)의 대의(大義)를 땅을 쓸듯이 남김이 없게 하였으므로, 〈그 죄는〉 천지(天地)에 가득차서, 간책(簡冊)⁰⁹⁹⁾ 을 다하여도 기록하기 어렵겠으니, 이는 참으로 누구든지 능히 목베어 죽일 만한 자입니다.

《논어(論語)》에 이르기를, ‘윗사람을 범하기를 좋아하지 않고서 난리 일으키기를 좋아하는 사람은 있지 않다.’ 하였으니, 조금이라도 윗사람을 범하는 일이 있는 것은 난(亂)의 근본입니다. 지금 황효원(黃孝源)의 하는 짓이 비록 사정(私情)을 낀 일이 있지마는, 경박(輕薄)한 사람은 명예를 구하여 이를 편들어서, 그것이 충성과 윗사람을 범하지 않음에서 나왔음을 능히 말하지 못하니, 충성에서 나오지 않았다면 어디에서 나왔겠습니까? 불충(不忠)이 아니고 무엇이겠습니까? 윗사람을 범하기를 좋아한다면 난리를 일으킨 것이 아니고 무엇이겠습니까? 폐단을 커지게 해서는 안 되는 것이 어찌 이보다 큰 것이 있겠습니까? 황효원(黃孝源)의 뜻을 구명(究明)해 보건대, 만약 선군(先君)의 제조한 것을 불살라 없앤다면 그의 마음에 생각하기를 선군(先君)의 하늘에 계신 혼령이 기뻐하신다고 여기겠습니까? 노하신다고 여기겠습니까? 또 지하(地下)에서 원한을 품지 않으신다고 여기겠습니까? 이것이 그 신자(臣子)가 차마 발설할 말이겠습니까? 나라에서 선비를 양성하는 것은 장치 임금에게 충성하고 사랑하여 한결같은 성심으로 임금을 섬겨 순후(淳厚)함을 보존하고 예절을 지키며 인륜(人倫)을 바로잡고 분수(分數)를 편안히 지키게 하자는 것인데, 황효원(黃孝源)의 하는 짓은 한 가지라도 이와 같은 것이 있습니까? 만약 황효원이 천망(天網)¹⁰⁰⁾ 을 빠져나갈 수가 있다면 명예를 구하는 무리들이 더욱 장차 분주(奔走)하면서 그치지 아니하여, 모두가 힘으로써 서로 업신여겨 분한(憤恨)으로 이기기를 다투어, 존비(尊卑)가 차별이 없고, 귀천(貴賤)이 구분이 없고, 상하(上下)가 분간이 없어서, 임금이 훙(薨)하면 배반하고 어버이가 늙으면 버리게 되어, 예의(禮義)의 나라가 변하여 금수(禽獸)의 고장이 되고, 피발 좌임(被髮左衽)¹⁰¹⁾ 하여 백성들이 서로 잡아먹는 지경에 이르게 될 것입니다. 공자(孔子)의 도(道)를 배우는 사람이 장차 아버지와 임금을 시해(弑害)하는 것을 예사의 일로 보게 될 것이니, 누가 그 강기(綱紀)를 바로잡겠습니까?

《역경(易經)》에 이르기를, ‘나라를 세우고 가업(家業)을 계승함에 소인(小人)은 임용하지 말라.’ 하였으니, 군자(君子)와 친근하고 소인(小人)을 멀리 하는 것은 군주(君主)의 큰덕입니다. 지금 황효원이란 자는 다만 나라를 패망(敗亡)시키는 소인(小人)일 뿐만 아니라, 곧 임금을 배반한 대적(大賊)입니다. 온 나라의 신자(臣子)들이 그와 함께 조정에 설 수 없는 사람입니다. 이 일로써 미루어 생각한다면, 대신(大臣)이 명령을 따르는 것은 아첨이고 소신(小臣)이 〈임금의〉 나쁜 점을 드러내는 것은 충성입니까? 대신(大臣)은 불사(佛事)가 비록 그르지마는 박절한 때에 어디에 의탁하겠으며 어찌 차마 금지하겠느냐고 생각하겠습니까? 소신(小臣)은 선군(先君)께서는 이미 별세하셨고 신군(新君)께서는 처음 즉위(卽位)하셨으므로 두려울 것이 없다고 여기고 있으니, 진실로 이것은 명예를 구하는 기회입니다. 만약 명예를 구하려고 한다면 임금을 공격하는 것만한 일이 없으니, 두 가지 사이에 충성과 반역이 어찌 되겠습니까? 전하께서 만약 지금 상중(喪中)에 계시는 때라 해서 그를 극형(極刑)에 처하지 않으려고 하신다면, 아랫사람에게 붙어서 윗사람을 속이고 옛것을 옳게 여기고 지금 것을 그르게 여기는 무리들이, 다시 그 참으로 대란(大亂)하게 될 길을 살피지도 않고서, 외면(外面)만 고치고 간사를 키우기에 익숙해져서 끝이 없게 될 것입니다. 다만 말주변만 늘어서 간사한 마음을 품고 서로 덩달아서 파당(派黨)을 지어 기승(氣勝)을 부리고, 도리를 어기고 분수(分數)를 범하여, 저희끼리 서로 추켜서 호웅(豪雄)으로 추대하고, 조정에 풍습을 이루어 국가가 장차 위태하게 될 것입니다. 대저 서리를 밟을 때가 되면 얼음이 얼 때도 곧 닥치게 되므로, 군자(君子)는 은미(隱微)할 때를 조심하게 되는 것입니다.

《서경(書經)》에도 또한 이르기를, ‘애정이 그 위력을 이기면 진실로 성공할 수 없고, 위력이 그 애정을 이겨야만 진실로 성공한다.’ 하였으니, 엎드려 생각하건대 전하께서는 온 나라의 소망에 따라서 한 사람 때문에 집안과 나라를 어지럽게 하지 말고, 시초를 바로잡아 과단성 있게 결단하심이 군주[九五]¹⁰²⁾ 의 덕인 것입니다. 신(臣)은 몹시 분개함이 극도에 이른 것을 견딜 수 없으니, 신이 만약 선군(先君)을 욕하는 말을 듣고서도 진술하지 않는다면, 이것이 불충(不忠)·불효(不孝)와 같은 무리가 되어, 영원히 선군(先君)을 지하(地下)에서 뵙지 못할 것입니다. 감히 죽기를 무릅쓰고 아룁니다."

• 【태백산사고본】 1책 1권 14장 A면【국편영인본】 6책 221면
• 【분류】사상-불교(佛敎) /

• [註 096] 선군(先君) : 선왕(先王).
• [註 097] 주의(誅意) : 마음 속의 악(惡)한 것을 벌하는 것. 즉 실지 행동보다도 그 마음의 동기를 책하는 것을 말함.
• [註 098] 금상(今上) : 전하(殿下).
• [註 099] 간책(簡冊) : 옛날 대나무를 엮어 만든 책.
• [註 100] 천망(天網) : 하늘이 친 그물. 시비 곡직(是非曲直)을 가리는 천도(天道)를 그물에 비유한 말.
• [註 101] 피발 좌임(被髮左衽) : 머리를 풀고 옷깃을 왼쪽으로 여민다는 뜻으로, 미개한 나라의 풍습을 가리키는 말.
• [註 102] 군주[九五] : 역(易)의 구오(九五)가 군위(君位)를 나타내기 때문에 군왕(君王)의 자리를 말함.