문종실록1권, 문종 즉위년 3월 1일 을사 4/6 기사 / 1450년 명 경태(景泰) 1년
사헌부 대사헌 이승손 등이 대자암의 증축을 반대하였으나 이를 들어주지 아니하다
국역
사헌부 대사헌 이승손(李承孫) 등이 상언(上言)하기를,
"옳고 그름은 양립(兩立)할 수가 없고, 사(邪)와 정(正)은 병행(竝行)할 수 없으니, 나라를 다스리는 사람이 진실로 옳고 그름을 변별(辨別)하지 아니하고 사(邪)와 정(正)을 분간하지 아니하고 시행하는 데에 혼돈하게 된다면 정사가 틀리게 되어 나라가 제 구실을 못하게 될 것입니다. 신 등이 근일에 불경(佛經)을 인쇄하고 불경을 베껴 쓰고 불상(佛像)을 만들고 청기와를 굽고 등롱(燈籠)과 불우(佛宇)를 만드는 것을 정파(停罷)시키자는 사유를 가지고 두 번이나 전하의 총명을 번독(煩瀆)하였지마는, 유독 청기와 굽는 한 가지 일만 윤허를 얻게 되었을 뿐이요, 그 나머지 일은 마침내 윤허를 얻지 못하였으니, 신 등은 몹시 분함을 견딜 수 없습니다.
신 등이 간절히 생각건대, 불씨(佛氏)의 교(敎)는 본래 서역(西域)의 한 가지 법이므로, 중국의 삼강(三綱)에 어긋나서, 이치에 가까우나 진리(眞理)를 어지럽게 하여 나라를 미혹(迷惑)시키고 백성을 해롭게 함이 이보다 심한 것이 없습니다. 전하의 총명하신 감식(鑑識)에 있어서는 반드시 그 탄망(誕妄)한 것을 환하게 살피실 것이니 어찌 믿어 미혹되어 귀의(歸依)하실 일이 있겠습니까? 다만 전하의 효사(孝思)는 천성(天性)에서 나왔으므로, 무릇 천도(薦導)하시는 일에 그 극진함을 쓰지 아니함이 없이 하시는데, 누가 그 성심에 감동하지 않겠습니까?
그러나 신 등은 생각하기를 당우(唐虞)047) 와 삼대(三代)048) 시대에는 불법(佛法)이 중국에 들어오지 않았는데도 희희(熙熙)049) ·호호(皞皞)050) ·태화(泰和)051) ·옹희(雍熙)052) 의 정치는 천고(千古)에 뛰어나서 후세(後世)에 따라갈 수 없는 것이었습니다. 삼대(三代) 이후로는 부도(浮屠)053) 의 설(說)이 한(漢)나라 명제(明帝) 때에 시작되어 양(梁)나라 무제(武帝) 때에 기세(氣勢)가 대단해져서 절을 창건하고 불경(佛經)을 인쇄하며 불법(佛法)에 귀의(歸依)함이 지극하지 아니한 적이 없었지마는 화환(禍患)은 서로 잇달아 일어났으며, 부처를 공양하고 중에게 재(齋)올리고 부처에게 기도함이 부지런하지 아니한 적이 없었지마는, 연대(年代)는 더욱 재촉되었으니, 불씨(佛氏)의 현묘(玄妙)한 원조가 과연 어디에 있었겠습니까?
또 본조(本朝)의 일을 가지고 말하더라도, 혹은 가뭄을 만나고 혹은 홍역(紅疫)을 만나서는 중들을 모아서 여러 날 동안을 기도했는데도, 하늘은 비를 내리지 아니하고 햇곡식은 결실(結實)되지 아니하고 질병도 낫지 않고서 부왕(父王)께서 갑자기 서거(逝去)하셨으니, 석씨(釋氏)의 음조(陰助)054) 가 또한 어디에 있었습니까? 이를 옛날에 상고해 보아도 이미 저와 같고, 이를 지금에 증험해 보아도 또 이와 같으니, 부처가 인간 세상에 화복(禍福)을 줄 수 없음은 환하게 명백하고 자세합니다.
또 군주(君主)는 온 나라의 의표(儀表)이고 서울은 사방의 근본이므로, 군주의 하는 일은 온 나라에서 이를 본받고 서울에서 숭상하는 일은 사방에서 이를 본받게 됩니다. 더구나 전하께서 보위(寶位)에 새로 오르셨으니, 정성을 다하여 정치에 힘을 쓰고, 이단(異端)을 물리쳐서 정도(正道)를 부식(扶植)하여, 온 나라의 시청(視聽)을 새롭게 하고 사방의 의표(儀表)를 바로잡으려면 이때가 그 시기인데, 이에 어째서 부처를 섬기는 일을 맨 먼저 창도(唱導)하여 여러 사람의 시청(視聽)을 놀라게 하는 것입니까? 신 등이 염려하고 두려워하는 것은, 하민(下民)의 어리석음으로써 미혹되기는 쉬워도 깨우치기는 어려우니, 그들은 마음속으로 반드시 말하기를 ‘전하의 총명하신 감식(鑑識)으로써도 이렇듯 처음으로 즉위(卽位)함에 있어서 오히려 불교를 존숭(尊崇)하고 믿어 섬기게 되는데, 우리들은 어떤 사람이기에 재산을 아끼겠는가?’ 하면서, 반드시 장차 가산(家産)을 기울여 파산(破産)하거나 이마와 손가락을 불에 태우기까지 하면서 끝이 없을 것이니, 풍속을 손상시키고 세상을 망치는 일이 이로 말미암게 되니 작은 일이 아닙니다.
본조(本朝)에는 남방과 북방에 변경(邊警)이 있으므로 군량(軍糧)을 저축하지 않을 수가 없으며, 수재(水災)와 한재(旱災)가 농시(農時)를 어기니, 백성의 식량을 저축하지 않을 수가 없습니다. 경창(京倉)에 저장된 곡식은 10만 섬에 지나지 않는데, 반드시 마땅히 급하지 않은 일은 정지시켜 존절(撙節)하고 감생(減省)하여 뜻하지 않은 시기에 대비(對備)해야 할 것입니다. 더구나 이러한 금(金)·은(銀)은 우리 나라에서 생산되는 것이 아닌데도 불경(佛經)을 베껴 쓰는 데에 사용하고, 염초(焰硝)는 본래 병기(兵器)를 위한 것인데도 구슬을 구워 만드는 데에 사용하게 되고, 그외의 접대하는 비용을 이루 다 기록할 수가 없습니다. 혹시 위급한 일이 있다면 중들을 몰아서 외적(外敵)을 방어(防禦)하겠습니까? 경문(經文)을 팔아서 굶주림을 구제(救濟)하겠습니까? 이것은 염려하지 않을 수 없습니다. 부처를 섬겨 사망(死亡)에 추천(追薦)한 것이 명백히 증거(證據)가 있다면 무릇 이런 수용(需用)은 비록 많은 수량에 이르더라도 누가 감히 아끼겠습니까? 그렇지 않다면 이를 정파(停罷)시켜서 용도(用度)를 절약(節約)하는 것만 같지 못합니다.
대자암(大慈庵) 한 암자(庵子)만 해도 동우(棟宇)055) 가 구름 위에 솟아 오르고 금채(金彩)가 햇빛에 비쳐서 극도로 사치스럽게 하였으니, 견식(見識) 있는 분의 수치(羞恥)가 되겠는데, 어찌 반드시 층각(層閣)을 다시 일으킨 후에야 복(福)을 포연(布演)056) 하는 장소가 되겠습니까? 더구나 대행 대왕(代行大王)께서는 조종(祖宗)을 위해서 수륙사(水陸社)를 진관사(津寬寺)에 건립(建立)하려고 하셨는데 이 곳을 버리고서 재목(材木)을 대자암(大慈庵)에다 옮겨 사용하는 것이 옳겠습니까? 우리 태조(太祖)와 태종(太宗)께서 고려(高麗) 말기(末期)에 불교를 믿던 재화(災禍)를 친히 보셨으므로 서울 안에는 오교(五敎)057) 를 혁파(革罷)하고서 양종(兩宗)058) 만 두고, 외방(外方)에는 사사(寺社)를 참작하여 적당히 줄였으며, 전민(田民)을 몰수(沒收)하여 부처를 공양(供養)하는 터전을 근절(根絶)시키고, 사사 도승(度僧)을 금지시켜 중이 되는 길을 막았습니다. 대행 대왕(大行大王)께서도 그 뜻을 잘 계승하여서 중을 도태(淘汰)시키는 교지(敎旨)를 여러 번 내리시어 사설(邪說)로 하여금 그 사이에 방사(放肆)하지 못하게 하셨으니, 불씨(佛氏)의 요망한 것을 환하게 보고서 이를 금방(禁防)시켰던 것입니다. 지금 비록 이런 두 서너 가지 일을 정지시키더라도 부왕(父王)의 남긴 뜻에 어긋나지 않을 것이며, 조종(祖宗)의 지극한 뜻에 진실로 합당할 것입니다.
신 등은 타고난 성품이 용렬하고 어리석으며, 식견이 천박하고 고루하여 정성이 임금의 마음을 바로잡기에 부족하고, 힘이 임금의 그릇됨을 돌이키기에 부족하지마는, 천둥같은 위엄을 우러러 무릅쓰고 지극히 간절한 마음을 견딜 수 없습니다. 그러나 이단(異端)을 공격하는 성인(聖人)059) 의 훈계가 명백하고, 불사(佛事)를 행하지 않는 선유(先儒)의 이론이 지극한데, 신 등이 어찌 감히 입을 다물고 자신만 보전하여 전하로 하여금 불교(佛敎)를 믿었다는 이름을 역사에 전하도록 하겠습니까? 이것이 신 등의 임금 사랑하는 성심으로써 반드시 임금을 과실이 없는 처지에 이르고자 하는 것입니다. 삼가 바라건대, 전하께서는 몸을 굽혀 여정(輿情)에 따르시어 빨리 성명(成命)을 회수(回收)하시고, 사망(邪妄)의 뿌리를 엄하게 끊어서 영원한 세대(世代)에 전해 보이소서."
하니, 임금이 말하기를,
"부왕(父王)을 위하는 일은 내 마음에 이익이 있다고 생각해서 이를 한 것이니, 이 마음을 돌이키기가 어렵다. 등롱(燈籠)은 당초부터 새로 만들려고 하였는데, 지금에 와서는 그전대로 따라 수리하였을 뿐이니 다시 이를 말하지 말라."
- [註 047] 당우(唐虞) : 요(堯)임금·순(舜)임금 시대.
- [註 048] 삼대(三代) : 하(夏)·은(殷)·주(周).
- [註 049] 희희(熙熙) : 화목한 모양.
- [註 050] 호호(皞皞) : 여유 있는 모양.
- [註 051] 태화(泰和) : 태평한 모양.
- [註 052] 옹희(雍熙) : 화락(和樂)한 모양.
- [註 053] 부도(浮屠) : 불교(佛敎).
- [註 054] 음조(陰助) : 남모르게 도우는 일.
- [註 055] 동우(棟宇) : 집의 마룻대와 추녀 끝.
- [註 056] 포연(布演) : 널리 폄.
- [註 057] 오교(五敎) : 불교의 열반종(涅槃宗)·계율종(戒律宗)·법성종(法性宗)·화엄종(華嚴宗)·법상종(法相宗)의 다섯 종파.
- [註 058] 양종(兩宗) : 교종(敎宗)과 선종(禪宗)의 두 종파를 말함.
- [註 059] 성인(聖人) : 공자(孔子).
원문
○司憲府大司憲李承孫等上言曰: "是非不兩立, 邪正不竝行, 爲國者, 苟不辨是非分邪正, 混於所施, 則政事差爽, 而國非其國矣。 臣等近將印經寫經, 造佛燔瓦, 燈籠佛宇, 停罷事由, 再瀆天聰, 獨靑瓦一事, 得蒙兪允, 其餘竟不允許, 臣等不勝痛憤。 臣等切惟佛氏之敎, 本西域之一法, 悖中國之三綱, 近理亂眞, 迷國蠧民, 莫此爲甚。 在殿下明睿之鑑, 必痛照其誕妄, 豈有信惑而歸依者乎? 第以殿下之孝思, 出於天性, 凡所薦導, 無所不用其極而爲之, 孰不感動其誠心哉? 然而臣等以謂, 唐虞三代, 佛法未入中國, 熙熙皞皞, 泰和雍熙之治, 卓冠千古, 非後世之所能及也。 三代以下, 浮屠之說, 濫觴於漢 明, 滔天於梁 武, 創寺印經歸依, 非不至也, 而禍患相仍, 飯佛齋僧祈禱, 非不勤也, 而年代尤促, 佛氏之玄援, 果安在哉? 且以本朝之事言之, 或値旱乾, 或因疾疹, 裒集緇流, 曠日祈禱, 天不下雨, 年穀不登, 病不平善, 而弓劍忽遺, 釋氏之陰助, 亦安在哉? 考之前昔, 旣如彼, 驗之當今, 又如此, 佛不能禍福於人世也, 章章明審。 且人主, 一國之儀表, 京師, 四方之根本; 人主所爲, 一國効之, 京師所尙, 四方則之。 況殿下, 新登寶位, 勵精圖治, 闢異端扶正道, 以新一國之視聽, 以正四方之儀表, 此其時也, 乃何首唱事佛之擧, 以駭衆聽乎? 臣等慮恐下民之愚, 易惑而難曉, 其心必曰: ‘以殿下明睿之鑑, 在此初服, 尙且尊崇而信事之, 我等何人, 吝惜財産?’ 必將傾家破産, 燒焚頂指, 未有紀極, 傷風敗俗, 職此由之, 非細故也。 本朝南北有警, 糧餉不可不儲, 水旱愆期, 民食不可不蓄也。 京倉所儲, 不過十萬, 必當停不急之務, 撙節減省, 以備不虞之秋也。 矧玆金、銀, 非本國之産, 而用之於寫經, 焰硝, 本爲兵器, 而用之於燔珠, 其他供億之費, 不可勝記。 脫有緩急, 驅緇流以禦敵乎? 販經文以救飢乎? 是不可不慮也。 事佛薦亡, 明有所徵, 則凡此所需, 雖至巨萬, 孰敢吝惜? 不然則莫若停罷, 節用之爲愈也。 至若大慈一庵, 棟宇凌雲, 金彩耀日, 窮奢極侈, 足爲識者之恥也, 何必更起層閣, 然後爲演福之所乎? 況大行大王, 爲祖宗, 欲建水陸社於津寬, 捨此而移用材木於大慈庵, 可乎? 我太祖、太宗, 親覩麗季信佛之禍, 京中則革五敎而置兩宗, 外方則酌寺社而量減之, 收田民, 以絶供佛之資, 禁私度, 以杜爲僧之路。 大行大王, 善繼其志, 屢下沙汰之敎, 使邪說, 不得肆於其間, 灼見佛氏之妖妄, 而爲之禁防耳。 今雖停此數事, 不咈乎父王之遺意, 而允協於祖宗之至意。 臣等, 稟性庸愚, 識見淺陋, 誠不足以格君, 力不足以回天, 仰冒雷霆之威, 不勝隕越之至。 然而攻乎異端, 聖人之訓明矣, 不作佛事, 先儒之論至矣, 臣等安敢卷舌自保, 使殿下, 信佛之名, 垂於靑史也? 此臣等愛君之誠心, 必欲致君於無過之地也。 伏望殿下, 俯循輿情, 亟收成命, 痛絶邪妄之根, 垂示永世。" 上曰: "爲上之事, 予心以爲有益而爲之, 難回此心。 燈籠, 當初欲新造, 今則仍舊修補而已, 毋更言之。"
문종실록1권, 문종 즉위년 3월 1일 을사 4/6 기사 / 1450년 명 경태(景泰) 1년
사헌부 대사헌 이승손 등이 대자암의 증축을 반대하였으나 이를 들어주지 아니하다
국역
사헌부 대사헌 이승손(李承孫) 등이 상언(上言)하기를,
"옳고 그름은 양립(兩立)할 수가 없고, 사(邪)와 정(正)은 병행(竝行)할 수 없으니, 나라를 다스리는 사람이 진실로 옳고 그름을 변별(辨別)하지 아니하고 사(邪)와 정(正)을 분간하지 아니하고 시행하는 데에 혼돈하게 된다면 정사가 틀리게 되어 나라가 제 구실을 못하게 될 것입니다. 신 등이 근일에 불경(佛經)을 인쇄하고 불경을 베껴 쓰고 불상(佛像)을 만들고 청기와를 굽고 등롱(燈籠)과 불우(佛宇)를 만드는 것을 정파(停罷)시키자는 사유를 가지고 두 번이나 전하의 총명을 번독(煩瀆)하였지마는, 유독 청기와 굽는 한 가지 일만 윤허를 얻게 되었을 뿐이요, 그 나머지 일은 마침내 윤허를 얻지 못하였으니, 신 등은 몹시 분함을 견딜 수 없습니다.
신 등이 간절히 생각건대, 불씨(佛氏)의 교(敎)는 본래 서역(西域)의 한 가지 법이므로, 중국의 삼강(三綱)에 어긋나서, 이치에 가까우나 진리(眞理)를 어지럽게 하여 나라를 미혹(迷惑)시키고 백성을 해롭게 함이 이보다 심한 것이 없습니다. 전하의 총명하신 감식(鑑識)에 있어서는 반드시 그 탄망(誕妄)한 것을 환하게 살피실 것이니 어찌 믿어 미혹되어 귀의(歸依)하실 일이 있겠습니까? 다만 전하의 효사(孝思)는 천성(天性)에서 나왔으므로, 무릇 천도(薦導)하시는 일에 그 극진함을 쓰지 아니함이 없이 하시는데, 누가 그 성심에 감동하지 않겠습니까?
그러나 신 등은 생각하기를 당우(唐虞)047) 와 삼대(三代)048) 시대에는 불법(佛法)이 중국에 들어오지 않았는데도 희희(熙熙)049) ·호호(皞皞)050) ·태화(泰和)051) ·옹희(雍熙)052) 의 정치는 천고(千古)에 뛰어나서 후세(後世)에 따라갈 수 없는 것이었습니다. 삼대(三代) 이후로는 부도(浮屠)053) 의 설(說)이 한(漢)나라 명제(明帝) 때에 시작되어 양(梁)나라 무제(武帝) 때에 기세(氣勢)가 대단해져서 절을 창건하고 불경(佛經)을 인쇄하며 불법(佛法)에 귀의(歸依)함이 지극하지 아니한 적이 없었지마는 화환(禍患)은 서로 잇달아 일어났으며, 부처를 공양하고 중에게 재(齋)올리고 부처에게 기도함이 부지런하지 아니한 적이 없었지마는, 연대(年代)는 더욱 재촉되었으니, 불씨(佛氏)의 현묘(玄妙)한 원조가 과연 어디에 있었겠습니까?
또 본조(本朝)의 일을 가지고 말하더라도, 혹은 가뭄을 만나고 혹은 홍역(紅疫)을 만나서는 중들을 모아서 여러 날 동안을 기도했는데도, 하늘은 비를 내리지 아니하고 햇곡식은 결실(結實)되지 아니하고 질병도 낫지 않고서 부왕(父王)께서 갑자기 서거(逝去)하셨으니, 석씨(釋氏)의 음조(陰助)054) 가 또한 어디에 있었습니까? 이를 옛날에 상고해 보아도 이미 저와 같고, 이를 지금에 증험해 보아도 또 이와 같으니, 부처가 인간 세상에 화복(禍福)을 줄 수 없음은 환하게 명백하고 자세합니다.
또 군주(君主)는 온 나라의 의표(儀表)이고 서울은 사방의 근본이므로, 군주의 하는 일은 온 나라에서 이를 본받고 서울에서 숭상하는 일은 사방에서 이를 본받게 됩니다. 더구나 전하께서 보위(寶位)에 새로 오르셨으니, 정성을 다하여 정치에 힘을 쓰고, 이단(異端)을 물리쳐서 정도(正道)를 부식(扶植)하여, 온 나라의 시청(視聽)을 새롭게 하고 사방의 의표(儀表)를 바로잡으려면 이때가 그 시기인데, 이에 어째서 부처를 섬기는 일을 맨 먼저 창도(唱導)하여 여러 사람의 시청(視聽)을 놀라게 하는 것입니까? 신 등이 염려하고 두려워하는 것은, 하민(下民)의 어리석음으로써 미혹되기는 쉬워도 깨우치기는 어려우니, 그들은 마음속으로 반드시 말하기를 ‘전하의 총명하신 감식(鑑識)으로써도 이렇듯 처음으로 즉위(卽位)함에 있어서 오히려 불교를 존숭(尊崇)하고 믿어 섬기게 되는데, 우리들은 어떤 사람이기에 재산을 아끼겠는가?’ 하면서, 반드시 장차 가산(家産)을 기울여 파산(破産)하거나 이마와 손가락을 불에 태우기까지 하면서 끝이 없을 것이니, 풍속을 손상시키고 세상을 망치는 일이 이로 말미암게 되니 작은 일이 아닙니다.
본조(本朝)에는 남방과 북방에 변경(邊警)이 있으므로 군량(軍糧)을 저축하지 않을 수가 없으며, 수재(水災)와 한재(旱災)가 농시(農時)를 어기니, 백성의 식량을 저축하지 않을 수가 없습니다. 경창(京倉)에 저장된 곡식은 10만 섬에 지나지 않는데, 반드시 마땅히 급하지 않은 일은 정지시켜 존절(撙節)하고 감생(減省)하여 뜻하지 않은 시기에 대비(對備)해야 할 것입니다. 더구나 이러한 금(金)·은(銀)은 우리 나라에서 생산되는 것이 아닌데도 불경(佛經)을 베껴 쓰는 데에 사용하고, 염초(焰硝)는 본래 병기(兵器)를 위한 것인데도 구슬을 구워 만드는 데에 사용하게 되고, 그외의 접대하는 비용을 이루 다 기록할 수가 없습니다. 혹시 위급한 일이 있다면 중들을 몰아서 외적(外敵)을 방어(防禦)하겠습니까? 경문(經文)을 팔아서 굶주림을 구제(救濟)하겠습니까? 이것은 염려하지 않을 수 없습니다. 부처를 섬겨 사망(死亡)에 추천(追薦)한 것이 명백히 증거(證據)가 있다면 무릇 이런 수용(需用)은 비록 많은 수량에 이르더라도 누가 감히 아끼겠습니까? 그렇지 않다면 이를 정파(停罷)시켜서 용도(用度)를 절약(節約)하는 것만 같지 못합니다.
대자암(大慈庵) 한 암자(庵子)만 해도 동우(棟宇)055) 가 구름 위에 솟아 오르고 금채(金彩)가 햇빛에 비쳐서 극도로 사치스럽게 하였으니, 견식(見識) 있는 분의 수치(羞恥)가 되겠는데, 어찌 반드시 층각(層閣)을 다시 일으킨 후에야 복(福)을 포연(布演)056) 하는 장소가 되겠습니까? 더구나 대행 대왕(代行大王)께서는 조종(祖宗)을 위해서 수륙사(水陸社)를 진관사(津寬寺)에 건립(建立)하려고 하셨는데 이 곳을 버리고서 재목(材木)을 대자암(大慈庵)에다 옮겨 사용하는 것이 옳겠습니까? 우리 태조(太祖)와 태종(太宗)께서 고려(高麗) 말기(末期)에 불교를 믿던 재화(災禍)를 친히 보셨으므로 서울 안에는 오교(五敎)057) 를 혁파(革罷)하고서 양종(兩宗)058) 만 두고, 외방(外方)에는 사사(寺社)를 참작하여 적당히 줄였으며, 전민(田民)을 몰수(沒收)하여 부처를 공양(供養)하는 터전을 근절(根絶)시키고, 사사 도승(度僧)을 금지시켜 중이 되는 길을 막았습니다. 대행 대왕(大行大王)께서도 그 뜻을 잘 계승하여서 중을 도태(淘汰)시키는 교지(敎旨)를 여러 번 내리시어 사설(邪說)로 하여금 그 사이에 방사(放肆)하지 못하게 하셨으니, 불씨(佛氏)의 요망한 것을 환하게 보고서 이를 금방(禁防)시켰던 것입니다. 지금 비록 이런 두 서너 가지 일을 정지시키더라도 부왕(父王)의 남긴 뜻에 어긋나지 않을 것이며, 조종(祖宗)의 지극한 뜻에 진실로 합당할 것입니다.
신 등은 타고난 성품이 용렬하고 어리석으며, 식견이 천박하고 고루하여 정성이 임금의 마음을 바로잡기에 부족하고, 힘이 임금의 그릇됨을 돌이키기에 부족하지마는, 천둥같은 위엄을 우러러 무릅쓰고 지극히 간절한 마음을 견딜 수 없습니다. 그러나 이단(異端)을 공격하는 성인(聖人)059) 의 훈계가 명백하고, 불사(佛事)를 행하지 않는 선유(先儒)의 이론이 지극한데, 신 등이 어찌 감히 입을 다물고 자신만 보전하여 전하로 하여금 불교(佛敎)를 믿었다는 이름을 역사에 전하도록 하겠습니까? 이것이 신 등의 임금 사랑하는 성심으로써 반드시 임금을 과실이 없는 처지에 이르고자 하는 것입니다. 삼가 바라건대, 전하께서는 몸을 굽혀 여정(輿情)에 따르시어 빨리 성명(成命)을 회수(回收)하시고, 사망(邪妄)의 뿌리를 엄하게 끊어서 영원한 세대(世代)에 전해 보이소서."
하니, 임금이 말하기를,
"부왕(父王)을 위하는 일은 내 마음에 이익이 있다고 생각해서 이를 한 것이니, 이 마음을 돌이키기가 어렵다. 등롱(燈籠)은 당초부터 새로 만들려고 하였는데, 지금에 와서는 그전대로 따라 수리하였을 뿐이니 다시 이를 말하지 말라."
- [註 047] 당우(唐虞) : 요(堯)임금·순(舜)임금 시대.
- [註 048] 삼대(三代) : 하(夏)·은(殷)·주(周).
- [註 049] 희희(熙熙) : 화목한 모양.
- [註 050] 호호(皞皞) : 여유 있는 모양.
- [註 051] 태화(泰和) : 태평한 모양.
- [註 052] 옹희(雍熙) : 화락(和樂)한 모양.
- [註 053] 부도(浮屠) : 불교(佛敎).
- [註 054] 음조(陰助) : 남모르게 도우는 일.
- [註 055] 동우(棟宇) : 집의 마룻대와 추녀 끝.
- [註 056] 포연(布演) : 널리 폄.
- [註 057] 오교(五敎) : 불교의 열반종(涅槃宗)·계율종(戒律宗)·법성종(法性宗)·화엄종(華嚴宗)·법상종(法相宗)의 다섯 종파.
- [註 058] 양종(兩宗) : 교종(敎宗)과 선종(禪宗)의 두 종파를 말함.
- [註 059] 성인(聖人) : 공자(孔子).
원문
○司憲府大司憲李承孫等上言曰: "是非不兩立, 邪正不竝行, 爲國者, 苟不辨是非分邪正, 混於所施, 則政事差爽, 而國非其國矣。 臣等近將印經寫經, 造佛燔瓦, 燈籠佛宇, 停罷事由, 再瀆天聰, 獨靑瓦一事, 得蒙兪允, 其餘竟不允許, 臣等不勝痛憤。 臣等切惟佛氏之敎, 本西域之一法, 悖中國之三綱, 近理亂眞, 迷國蠧民, 莫此爲甚。 在殿下明睿之鑑, 必痛照其誕妄, 豈有信惑而歸依者乎? 第以殿下之孝思, 出於天性, 凡所薦導, 無所不用其極而爲之, 孰不感動其誠心哉? 然而臣等以謂, 唐虞三代, 佛法未入中國, 熙熙皞皞, 泰和雍熙之治, 卓冠千古, 非後世之所能及也。 三代以下, 浮屠之說, 濫觴於漢 明, 滔天於梁 武, 創寺印經歸依, 非不至也, 而禍患相仍, 飯佛齋僧祈禱, 非不勤也, 而年代尤促, 佛氏之玄援, 果安在哉? 且以本朝之事言之, 或値旱乾, 或因疾疹, 裒集緇流, 曠日祈禱, 天不下雨, 年穀不登, 病不平善, 而弓劍忽遺, 釋氏之陰助, 亦安在哉? 考之前昔, 旣如彼, 驗之當今, 又如此, 佛不能禍福於人世也, 章章明審。 且人主, 一國之儀表, 京師, 四方之根本; 人主所爲, 一國効之, 京師所尙, 四方則之。 況殿下, 新登寶位, 勵精圖治, 闢異端扶正道, 以新一國之視聽, 以正四方之儀表, 此其時也, 乃何首唱事佛之擧, 以駭衆聽乎? 臣等慮恐下民之愚, 易惑而難曉, 其心必曰: ‘以殿下明睿之鑑, 在此初服, 尙且尊崇而信事之, 我等何人, 吝惜財産?’ 必將傾家破産, 燒焚頂指, 未有紀極, 傷風敗俗, 職此由之, 非細故也。 本朝南北有警, 糧餉不可不儲, 水旱愆期, 民食不可不蓄也。 京倉所儲, 不過十萬, 必當停不急之務, 撙節減省, 以備不虞之秋也。 矧玆金、銀, 非本國之産, 而用之於寫經, 焰硝, 本爲兵器, 而用之於燔珠, 其他供億之費, 不可勝記。 脫有緩急, 驅緇流以禦敵乎? 販經文以救飢乎? 是不可不慮也。 事佛薦亡, 明有所徵, 則凡此所需, 雖至巨萬, 孰敢吝惜? 不然則莫若停罷, 節用之爲愈也。 至若大慈一庵, 棟宇凌雲, 金彩耀日, 窮奢極侈, 足爲識者之恥也, 何必更起層閣, 然後爲演福之所乎? 況大行大王, 爲祖宗, 欲建水陸社於津寬, 捨此而移用材木於大慈庵, 可乎? 我太祖、太宗, 親覩麗季信佛之禍, 京中則革五敎而置兩宗, 外方則酌寺社而量減之, 收田民, 以絶供佛之資, 禁私度, 以杜爲僧之路。 大行大王, 善繼其志, 屢下沙汰之敎, 使邪說, 不得肆於其間, 灼見佛氏之妖妄, 而爲之禁防耳。 今雖停此數事, 不咈乎父王之遺意, 而允協於祖宗之至意。 臣等, 稟性庸愚, 識見淺陋, 誠不足以格君, 力不足以回天, 仰冒雷霆之威, 不勝隕越之至。 然而攻乎異端, 聖人之訓明矣, 不作佛事, 先儒之論至矣, 臣等安敢卷舌自保, 使殿下, 信佛之名, 垂於靑史也? 此臣等愛君之誠心, 必欲致君於無過之地也。 伏望殿下, 俯循輿情, 亟收成命, 痛絶邪妄之根, 垂示永世。" 上曰: "爲上之事, 予心以爲有益而爲之, 難回此心。 燈籠, 當初欲新造, 今則仍舊修補而已, 毋更言之。"