조선왕조실록

목효지(睦孝智)가 상서(上書)하기를,

"신이 전에 지리의 설(說)로 상언하였는데, 유윤(兪允)을 얻지 못하니 통분 격절(激切)합니다. 다시 그 땅을 살펴보아도 두 맥(脈) 사이에 절을 짓는 것이 지금은 비록 파헤치지 않는다 하지마는, 그러나, 파서 헤치지 않으면 좁은 협곡(峽谷)에 어떻게 절을 지을 수 있습니까. 사세가 반드시 파서 헤친 연후에야 절을 지을 수 있을 것입니다. 또 동쪽과 서쪽 두 산맥 위에 드디어 길을 내고 승도들이 왕래하면, 두 물이 모이는 때문에 인하여 노참(路塹)이 될 것이니, 세월이 오래 되지 않는 동안에는 맥이 끊어지지 않겠지마는, 백년 뒤에 이르러서는 반드시 끊어질 것입니다. 신이 다시 여러 글을 상고하니, 주 문공(朱文公)의 《경제문형(經濟文衡)》에 이르기를, ‘천착(穿鑿)하기를 많이 한 곳에는 땅 기운이 이미 새어나가서, 비록 길한 땅을 얻더라도 또한 온전한 역량이 없다.’ 하였으니, 문공(文公)의 의논을 소홀히 여길 수 있습니까. 지금 절을 세우는 곳은 계방(癸方)인데, 계방(癸方)은 축방(丑方)의 분도(分度)에 속합니다. 시속에서 말하기를, ‘본명(本命)의 방위(方位)는 범하여 움직일 수 없다.’ 하니, 이것으로 본다면 그 해가 심히 큽니다. 문맹검(文孟儉)은 별로 재주와 덕도 없이 지나치게 성상의 은혜를 입어 벼슬이 6품에 이르렀는데, 오히려 부족하여 감림(監臨)으로서 스스로 도둑질하다가 서운(書雲)에 사역으로 정하였어도, 대체를 돌아보지 않고 위의 은혜를 희망하여, 이같이 큰 일을 알면서도 말하지 않아서 조금도 두려워하고 꺼리지 않으니, 임금을 속이고 나라를 혼미하게 한 대역부도(大逆不道)의 죄는 목을 베어도 용납될 수 없습니다. 신이 본래 미천하오나 신유년에 특별히 성상의 은혜를 입어서, 밤낮으로 전전긍긍(戰戰兢兢)하여 손에 책을 놓지 않고 여러 말을 참호(參互) 연구(硏究)하여, 그 일의 이해(利害)를 밝게 알면서, 진정을 다하여 진달하지 않으면 사람들이 반드시 불충하다고 할 것입니다. 하물며, 신자가 군부에게 어찌 차마 돌아다보고 바라는 것이 있어서 묵묵히 말하지 않을 수 있습니까."

하였다. 임금이 글을 보고 언짢아하면서 말하기를,

"천인도 신(臣)이라고 칭할 수 있는가. 지금 불당 터를 정한 것은 한 사람이 한 것이 아닌데, 홀로 맹검(孟儉)을 지적하는 것은 무슨 뜻인가."

하고, 의금부(義禁府)에 내리어 고문하려 하니, 승지(承旨)들이 아뢰기를,

"귀천의 제한 없이 모두 신이라고 칭할 수 있습니다. 억조신첩(億兆臣妾)이라고 말하는 것과 같습니다. 어찌 귀천을 따져서 말하겠습니까. 다만 지금 효지(孝智)는 마땅히 모사(某司)의 종 아무라고 칭하였어야 할 것입니다. 홀로 맹검을 지적한 것은 반드시 말이 있겠으나, 신 등은 감히 알지 못합니다. 이 사람이 말이 비록 과당(過當)하나, 말을 올린 사람을 죄줄 수는 없습니다."

하니, 임금이 말하기를,

"비록 죄는 주지 않더라도 홀로 맹검을 지적한 뜻은 묻지 않을 수 없고, 또 단령(團領)을 입은 이유를 아울러 물어서 아뢰라."

하였다. 효지(孝智)가 말하기를,

"신이 불당 터에 가서 보니, 혈(穴)을 잡고 표말을 세우는 등의 일을 맹검이 단독으로 하기 때문에 말한 것입니다. 단령을 입은 것은 요전에 신이 풍수학(風水學)에 참여하였기 때문에 입은 것입니다."

하였다. 이에 환속(還屬)을 명하여 전농시(典農寺) 종을 만들었다. 효지(孝智)는 본래 전농시의 종인데, 풍수(風水)의 술법을 알므로, 천인을 면하고 양인(良人)이 되어 풍수학에 종사(從仕)하였는데, 이때에 이르러 도로 천인이 되었다.

• 【태백산사고본】 38책 121권 35장 B면【국편영인본】 5책 95면
• 【분류】사상-토속신앙(土俗信仰) / 사상-불교(佛敎) / 신분-신분변동(身分變動) / 정론-정론(政論)