세종실록90권, 세종 22년 9월 13일 임자 1/2 기사 / 1440년 명 정통(正統) 5년
사간원에서 불교 폐단과 《대장경》 운반의 부당성을 상소하다
국역
사간원에서 상소하기를,
"부처는 본디 서방(西方) 오랑캐로서 요망하게 죄와 복의 인연이라는 말을 일으켜서 어리석은 백성을 속이고 꾀었는데, 이것이 드디어 중국에 들어오자 천하가 그 말에 쏠려서, 비록 밝고 슬기로운 사람도 또한 모두 꼭 믿으니, 주자(朱子)가 말한 ‘이치에 가까울수록 진리(眞理)를 크게 어지럽힌다. ’는 것인바, 참으로 성인의 도(道)에 해가 되는 것이니, 나라를 다스리는 자가 배척하여 용납하지 못할 것입니다. 한(漢)·당(唐) 이래로 그 교(敎)가 혹 성(盛)했다가 혹 쇠(衰)하기도 하였으나, 지금까지 없어지지 않았음은 진실로 통탄할 만합니다. 우리 나라에서는 성군(聖君)이 서로 이어서, 그 폐단을 크게 개혁하여 절을 허물고 중을 도태시켜서, 중들이 함부로 서울에 들어오지 못하였으니 하나의 훌륭한 기회라 할 만하였습니다. 전일에 성상(聖上)께서 사리각(舍利閣)은 태조(太祖)께서 창건한 것이니, 그 기울어져 무너지는 것을 차마 볼 수 없다고 하시어 수리하도록 명하시더니, 지금은 또 중들을 시켜 《대장경》을 새로 인쇄하여 흥천사로 실어 나르시매, 도성 사녀(都城士女)들이 그 지나는 길마다 다투어 맞이하기를 오히려 미치지 못할까 여기오니, 성상께서 조종(祖宗)을 생각하여 수리하도록 하였다는 것을 어찌 알겠습니까. 반드시 성상께서 불교를 신봉(信奉)하신다 하여 높고 낮은 신분과 대소 사람들이 모두 신봉하지 않는 사람이 없을 것이며, 폐단은 장차 구(救)하기 어려울 것입니다. 신 등은 그윽이 생각하옵기를, 한(漢)나라 명제(明帝)로부터 송(宋)·원(元)에 이르기까지 능히 참과 거짓을 분변한 임금이 몇이던가. 우리 성상께서는 하늘이 낳으신 자질과 정일(精一)한 학문으로서 경사(經史)를 널리 보시고 불교의 허망함을 밝게 아시어, 진실로 한·당 이래로 없던 성상(聖上)이시니, 그 이단(異端)을 물리쳐서 성인의 도를 세우시기를 신 등은 성상께 깊이 기망(期望)하였습니다. 그런데, 흥천사는 국도(國都) 복판에 있는데도 지금 이와 같은즉, 이것은 장차 온 나라 사람들을 몰아다가 이단(異端)에 들여미는 것이니, 간사한 말을 물리치고 성인의 도를 높인다는 뜻에 어떻다 하겠습이까. 신 등은 다스리는 도리에 어긋나고 청사(靑史)에 누(累)가 될까 그윽이 두렵습니다. 엎드려 바라옵건대, 전하께서는 유사(攸司)에게 명하시어 이 《대장경(大藏經)》을 외방으로 도로 보내고, 국가에서 법을 세운 뜻을 엄하게 하여 사람들의 마음을 막으면 국가에 매우 다행이겠습니다."
하였으나, 윤허하지 아니하였다.
원문
○壬子/司諫院上疏曰:
佛本西方夷狄之人, 而妄起因緣罪福之說, 誑誘愚民, 遂入中國, 天下靡然, 雖明智之人, 亦皆信惑。 此朱子所謂彌近理而大亂眞, 誠聖道之蟊賊, 有國家者所當斥逐而不容也。 漢、唐以來, 其敎或盛或衰, 至于今未泯, 誠可痛心也。 恭惟我盛朝聖聖相承, 大革其弊, 毁寺汰僧, 僧徒未得擅入於京城, 可謂一盛際也。 前日, 聖上以舍利閣太祖所創, 不忍視其傾頹, 命令修葺, 今又使僧徒新印《大藏經》, 輸于興天寺。 其所過道路, 都人士女爭趨奉迎, 猶恐不及, 豈知聖上念祖宗而爲之? 必謂聖上崇信釋敎也。 尊卑大小, 莫不興起, 而弊將難救矣。 臣等竊惟自漢 明帝至于宋、元, 能辨眞僞之君幾許也? 惟我聖上以天縱之資、精一之學, 博觀經史, 灼知釋敎之誕妄, 誠漢、唐以來所無之聖上也。 其於罷黜異端, 扶植聖道, 臣等深有望於聖上也。 興天, 國都之中, 而今若如此, 則是將驅一國之人而納於異端矣, 其於闢邪說尊聖道之義何如? 臣等竊恐有虧於治體, 有累於靑史也。 伏望殿下, 命攸司還出是經于外, 嚴國家立法之義, 以杜國人趨向之心, 國家幸甚。
不允。
세종 22년 (1440) 9월 13일
국역
사간원에서 상소하기를,
"부처는 본디 서방(西方) 오랑캐로서 요망하게 죄와 복의 인연이라는 말을 일으켜서 어리석은 백성을 속이고 꾀었는데, 이것이 드디어 중국에 들어오자 천하가 그 말에 쏠려서, 비록 밝고 슬기로운 사람도 또한 모두 꼭 믿으니, 주자(朱子)가 말한 ‘이치에 가까울수록 진리(眞理)를 크게 어지럽힌다. ’는 것인바, 참으로 성인의 도(道)에 해가 되는 것이니, 나라를 다스리는 자가 배척하여 용납하지 못할 것입니다. 한(漢)·당(唐) 이래로 그 교(敎)가 혹 성(盛)했다가 혹 쇠(衰)하기도 하였으나, 지금까지 없어지지 않았음은 진실로 통탄할 만합니다. 우리 나라에서는 성군(聖君)이 서로 이어서, 그 폐단을 크게 개혁하여 절을 허물고 중을 도태시켜서, 중들이 함부로 서울에 들어오지 못하였으니 하나의 훌륭한 기회라 할 만하였습니다. 전일에 성상(聖上)께서 사리각(舍利閣)은 태조(太祖)께서 창건한 것이니, 그 기울어져 무너지는 것을 차마 볼 수 없다고 하시어 수리하도록 명하시더니, 지금은 또 중들을 시켜 《대장경》을 새로 인쇄하여 흥천사로 실어 나르시매, 도성 사녀(都城士女)들이 그 지나는 길마다 다투어 맞이하기를 오히려 미치지 못할까 여기오니, 성상께서 조종(祖宗)을 생각하여 수리하도록 하였다는 것을 어찌 알겠습니까. 반드시 성상께서 불교를 신봉(信奉)하신다 하여 높고 낮은 신분과 대소 사람들이 모두 신봉하지 않는 사람이 없을 것이며, 폐단은 장차 구(救)하기 어려울 것입니다. 신 등은 그윽이 생각하옵기를, 한(漢)나라 명제(明帝)로부터 송(宋)·원(元)에 이르기까지 능히 참과 거짓을 분변한 임금이 몇이던가. 우리 성상께서는 하늘이 낳으신 자질과 정일(精一)한 학문으로서 경사(經史)를 널리 보시고 불교의 허망함을 밝게 아시어, 진실로 한·당 이래로 없던 성상(聖上)이시니, 그 이단(異端)을 물리쳐서 성인의 도를 세우시기를 신 등은 성상께 깊이 기망(期望)하였습니다. 그런데, 흥천사는 국도(國都) 복판에 있는데도 지금 이와 같은즉, 이것은 장차 온 나라 사람들을 몰아다가 이단(異端)에 들여미는 것이니, 간사한 말을 물리치고 성인의 도를 높인다는 뜻에 어떻다 하겠습이까. 신 등은 다스리는 도리에 어긋나고 청사(靑史)에 누(累)가 될까 그윽이 두렵습니다. 엎드려 바라옵건대, 전하께서는 유사(攸司)에게 명하시어 이 《대장경(大藏經)》을 외방으로 도로 보내고, 국가에서 법을 세운 뜻을 엄하게 하여 사람들의 마음을 막으면 국가에 매우 다행이겠습니다."
하였으나, 윤허하지 아니하였다.
원문
○壬子/司諫院上疏曰:
佛本西方夷狄之人, 而妄起因緣罪福之說, 誑誘愚民, 遂入中國, 天下靡然, 雖明智之人, 亦皆信惑。 此朱子所謂彌近理而大亂眞, 誠聖道之蟊賊, 有國家者所當斥逐而不容也。 漢、唐以來, 其敎或盛或衰, 至于今未泯, 誠可痛心也。 恭惟我盛朝聖聖相承, 大革其弊, 毁寺汰僧, 僧徒未得擅入於京城, 可謂一盛際也。 前日, 聖上以舍利閣太祖所創, 不忍視其傾頹, 命令修葺, 今又使僧徒新印《大藏經》, 輸于興天寺。 其所過道路, 都人士女爭趨奉迎, 猶恐不及, 豈知聖上念祖宗而爲之? 必謂聖上崇信釋敎也。 尊卑大小, 莫不興起, 而弊將難救矣。 臣等竊惟自漢 明帝至于宋、元, 能辨眞僞之君幾許也? 惟我聖上以天縱之資、精一之學, 博觀經史, 灼知釋敎之誕妄, 誠漢、唐以來所無之聖上也。 其於罷黜異端, 扶植聖道, 臣等深有望於聖上也。 興天, 國都之中, 而今若如此, 則是將驅一國之人而納於異端矣, 其於闢邪說尊聖道之義何如? 臣等竊恐有虧於治體, 有累於靑史也。 伏望殿下, 命攸司還出是經于外, 嚴國家立法之義, 以杜國人趨向之心, 國家幸甚。
不允。
원본
세종 22년 (1440) 9월 13일