태종실록20권, 태종 10년 9월 29일 계사 3/3 기사 / 1410년 명 영락(永樂) 8년
문묘에 비를 세우다. 변계량이 찬한 비문의 내용
국역
문묘(文廟)에 비(碑)를 세웠다. 비문(碑文)은 이러하였다.
"영락(永樂) 7년 기축년 가을 9월에 우리 국왕 전하께서 신(臣) 계량(季良)에게 명하기를, ‘우리 선고(先考) 태조(太祖)께서 하늘의 밝은 명(命)을 받아 처음으로 방가(邦家)를 세워 한양(漢陽)에 도읍을 정하자, 급히 종묘(宗廟)와 태학(太學)을 세웠으니, 선성(先聖)을 높이고 문교(文敎)를 중하게 여긴 것이다. 내가 큰 통서(統緖)를 이어서 이루어진 법을 따라 거듭 묘궁(廟宮)을 신축하여 이미 완성되었다. 학관(學官) 최함(崔咸) 등이 돌에 글을 새겨 장래에 보이기를 청하니, 너는 이것을 쓰도록 하라.’ 하였다. 신(臣) 계량(季良)이 명(命)을 받고 황공하여 물러와 그 시말(始末)을 물어보니, 갑술년에 태조(太祖)께서 이미 도읍을 세우고 종사(宗社)·조시(朝市)·성곽(城郭)·궁실(宮室)의 제도가 모두 적당하게 되매, 곧 묘학(廟學)을 영건(營建)하기를 도모하여 도성 동북 모퉁이에 땅을 정하였는데, 산이 그치고 땅이 넓고 물이 둘러 흘러, 그 위치는 남쪽으로 향하였다. 여흥 부원군(驪興府院君) 민제(閔霽)에게 명하여 주관하게 하였는데, 공인(工人)을 모으고 재목을 다듬어 정축년 3월에 시작하여 무인년 7월에 일을 끝냈다. 성철(聖哲)은 높은 집이고, 종사(從祀)한 이는 옆의 집이며, 학교는 사당 뒤에 있고, 가운데는 명륜당(明倫堂)이며, 좌우에는 협실(夾室)이 있고, 두 협실 남쪽에는 긴 행랑으로 둘렀으며, 좌협(左夾)의 동쪽에는 청(廳)과 낭(廊)이 있어, 사생(師生)의 위치와 정록(正祿)의 거처(居處)가 완비되지 않음이 없고, 규모가 굉대(宏大)하고 집을 지은 것이 견고하여, 무릇 집을 지은 것의 크고 작은 것을 간수(間數)로 계산하면 96간이었다. 밭을 두어 자성(粢盛)140) 에 이바지하고 생도(生徒)에게 식량을 주게 하며, 부역을 면제한 사람으로 쇄소(灑掃)에 응하게 하고 사령(使令)을 넉넉하게 하였으니, 묘학(廟學)의 일이 구비하였다 할 수 있는데, 경진년 2월에 불에 탔다. 그해 11월에 전하께서 송경(松京)에서 즉위하매, 학당(學堂)에 나아가 선성(先聖)께 참알(參謁)하고, 장자[冑子]에게 명하여 입학하게 하였다. 을유년에 한양(漢陽)에 환도하여 선성 선사(先聖先師)께 친히 전(奠)을 드리었고, 3년 되는 정해년 정월에 사당의 옛터에 신축할 것을 명하였다.
성산군(星山君) 신(臣) 이직(李稷)과 중군 동지총제(中軍同知摠制) 신(臣) 박자청(朴子靑)이 역사를 감독하여, 이른 새벽부터 저녁 늦게까지 독려하고, 마음을 다해 계획하고 손수 지휘하니, 공사(工師)가 부지런히 일하여 넉 달이 지나 사당이 이루어졌는데, 높고 그윽하고 단정하고 큰 것이 옛날에 비하여 더함이 있었다. 신주(神廚)를 사당 서쪽에, 동서문(東西門)을 양서(兩序)의 아래에 짓고, 전구(田口)를 더 주었으니, 밭은 1만여 무(畝)에 이르고, 노비는 3백여 구(口)나 되었다. 의정부 좌정승(議政府左政丞) 신(臣) 하윤(河崙)의 의논을 채택하여 성(郕)141) ·기(沂)142) 두 공(公)을 배향(配享)의 위(位)에 올리고, 자장(子張)을 10철(十哲)143) 에 올렸으니, 묘궁(廟宮)의 제도가 더욱 유감이 없다. 신은 생각건대, 성인(聖人)의 도(道)는 커서 찬양할 수 없으니, 비록 억지로 말을 한다 하더라도, 천지(天地)를 그리고 일월(日月)을 그리는 것과 비슷하지 않다고 말할 수 없다. 우리 부자(夫子)144) 가 주(周)나라 말년에 출생하여 여러 성인(聖人)의 대성(大成)한 것을 모아 절충(折衷)하고, 백왕(百王)의 대전(大典)을 지어 가르침을 남겼으니, 공(功)은 화초(化初)에 극진하고 덕택은 무궁하게 흘러, 백성이 생긴 이래로 이렇게 성한 이가 있지 않았으니, 재아(宰我)가 말한 ‘요(堯)·순(舜)보다 어질다’는 것이 까닭이 있는 것이다. 당(唐)나라 이래로 하늘에 닿고 땅에 서리어, 사당의 면모가 서로 잇달아, 그 존숭하고 제사하는 것이 변하지 않았다. 하물며, 우리 동방(東方)은 상고 적부터 풍속이 예의를 숭상하고 기자(箕子) 팔조(八條)의 가르침에 복종하여, 이륜(彝倫)의 펼쳐진 것과 전장 문물(典章文物)의 갖추어진 것이 중국과 비길 만하였고, 우리 부자(夫子)께서 일찍이 이 땅에 살고자 하신 뜻이 있었으니, 묘학(廟學)을 영건(營建)하여 문교(文敎)를 일으키고 높이는 것이 진실로 다른 나라에 비할 바가 아니다.
생각건대, 태조(太祖) 강헌 대왕(康獻大王)께서 천명(天命)에 응하고 인심(人心)을 순히 하여, 큰 기업을 창건하여 동방(東方)을 차지하고 도읍을 정하던 처음에, 곧 성인의 사당을 높이고 유술(儒術)을 일으키는 일을 먼저 하였으니, 대개 그 덕을 높이고 그 도(道)를 좋아하는 정성이 천성(天性)에서 나온 것이고, 탁연(卓然)하게 치도(治道)를 내는 본원(本源)과 당무(當務)의 급한 것에 본 바가 있음이니, 모책(謀策)을 남기고 유복(裕福)을 전하여, 인심(人心)을 화(和)하고 국맥(國脈)을 수(壽)하게 한 소이(所以)이다. 아! 지극하다. 우리 전하께서 인효(仁孝) 겸공(謙恭)하고 강건(剛健) 예철(睿哲)하시어, 빛나게 선업(先業)을 이어받아 정사(政事)에 임한 여가에 경사(經史)를 즐겨 보아, 매양 한밤중에 이르도록 책을 손에서 놓지 않고 격물(格物)·치지(致知)·성의(誠意)·정심(正心)의 학을 극진히 하시고, 지영(持盈) 수성(守成)의 도를 다하시니, 전고(前古)에 찾아보아도 대개 또한 거의 없고 어쩌다가 있는 것이다. 세도(世道)가 바야흐로 형통(亨通)하고 인문(人文)이 밝아져서, 일시(一時)의 훈친(勳親)·대신(大臣)·백료(百僚)·서부(庶府)에서 숙위(宿衛)의 신하에 이르기까지 배움을 누리지 않는 사람이 없으니, 우리 태조께서 학문을 높이고 교화를 일으키어 인재를 양육한 것과, 우리 전하께서 전왕(前王)의 공렬(功烈)을 더욱 넓혀 위에서 몸소 행하여 많은 선비를 고무(鼓舞)시키고, 이 백성을 진작시켜 이렇게 된 것이 아니겠는가? 업(業)을 익히려면 학교가 있어야 하고, 제사를 받들려면 사당이 있어야만, 주선(周旋)하여 오르내리고 추연(愀然)하게 신명(神明)을 대하여, 관감(觀感) 개발(開發)하여 순서에 따라 힘을 써서, 문(門)에서 당(堂)으로, 실(室)로 들어가는 것을 구하여, 덕(德)을 이루고 재능을 이루어 임금을 요순(堯舜) 같이 만들고, 백성에게 혜택을 미치는 자가 서로 잇달아 나와, 삼대(三代) 적의 인재를 배출한 성대함에 도달할 것을 기다릴 수 있을 것이니, 어찌 보고 듣는 것만을 고치고 바꾸어 한때를 빛나게 할 뿐이겠는가? 실로 우리 조선(朝鮮) 종사(宗社) 만세의 복이라 할 것이다. 신(臣) 계량(季良)은 삼가 절하고 머리 조아려 명(銘)을 드린다.
명(銘)에 이르기를, ‘위대하신 선성(宣聖)이 때에 응하여 났도다. 포희씨(包羲氏)에서 주공(周公)에 이르기까지 그 대성(大成)한 것을 모았도다. 백성이 생긴 이래로 성한 것이 누가 이보다 클 것인가? 혁혁(赫赫)하다! 높은 사당이 온 천하에 둘러 있고, 하물며 기봉(箕封)은 예의를 먼저 하였다. 읍양(揖讓)과 조두(俎豆)는 예전부터 그러하였다. 하늘이 태조(太祖)를 주었는데, 신성(神聖)하고 문무(文武)를 겸전하였다. 밝게 제명(帝命)을 받아서 능히 큰 공을 이루었다. 번성한 신도(神都)여 한수(漢水)의 근원이로다. 이에 학궁(學宮)을 경영하니, 성묘(聖廟)가 가운데에 있다. 전(奠)하여 드리고 강(講)하여 익히니, 많은 선비가 그림자처럼 따랐도다. 밝고 밝은 우리 임금이 통서(統緖)를 이어받아 공을 더하였다. 빛나는 성학(聖學)이 고금에 같은 이가 드믈도다. 높은 신궁(神宮)에 두 공(公)을 올려 제사하였다. 원량(元良)145) 이 입학(入學)하니, 국본(國本)이 더욱 높아졌다. 내가 짓고 내가 따라 선성(先聖)을 높이는도다. 인재가 육성되고 풍속이 아름다워진다. 누가 병이(秉彝)가 없기에 자포 자기(自暴自棄)하겠는가? 사람은 날로 학문이 진보되고, 세상은 날로 다스림에 나아간다. 삼왕(三王)보다 낫고 오제(五帝)와 같은 것을, 날을 정하여 기다릴 수 있다. 화산(華山)146) 은 높디 높고, 한수(漢水)는 쉬지 않고 흐른다. 나라와 더불어 끝이 없는 것은 오직 성인(聖人)의 사당이다. 돌을 다듬어 말을 새기어 길이 보이는 바로다."
예문관 제학(藝文館提學) 변계량(卞季良)이 지은 것이다.
- 【태백산사고본】 8책 20권 19장 A면【국편영인본】 1책 565면
- 【분류】교육-인문교육(人文敎育) / 역사-고사(故事) / 사상-유학(儒學)
- [註 140] 자성(粢盛) : 제사에 쓰는 음식물.
- [註 141] 성(郕) : 증자(曾子).
- [註 142] 기(沂) : 자사(子思).
- [註 143] 10철(十哲) : 공자(孔子)의 문하(門下)의 열 사람의 고제(高弟). 곧 안회(顔回)·민자건(閔子騫)·염백우(冉伯牛)·중궁(仲弓)·재아(宰我)·자공(子貢)·염유(冉有)·자로(子路)·자유(子游)·자하(子夏).
- [註 144] 부자(夫子) : 공자(孔子).
- [註 145] 원량(元良) : 세자(世子).
- [註 146] 화산(華山) : 삼각산(三角山).
원문
○樹碑于文廟。 碑文曰:
永樂七年歲在己丑秋九月, 我國王殿下, 命臣季良, 若曰: "惟我先考太祖, 受天明命, 肇造家邦, 定都漢陽, 亟建廟學, 所以尊先聖而重文敎也。 予承丕緖, 聿遵成憲, 重新廟宮。 旣成矣, 學官崔咸等, 請文之石, 垂示將來, 汝其筆之。" 臣季良承命隕越, 退而徵其始末。 歲甲戌, 太祖旣建都, 其宗社、朝市、城郭、宮室之制, 咸底厥宜, 卽謀營廟學, 度地於都之東北隅, 山止土衍, 水環以流, 厥位面陽。 命驪興府院君臣閔霽治之, 鳩工飭材, 經始于丁丑之三月, 蕆事於戊寅之七月。 聖哲崇宇, 從祀旁序, 學在廟後, 中明倫堂, 左右有夾, 引脩廊于兩夾之南, 左夾之東, 有廳有廊, 師生之位, 正祿所處, 無一不完, 規模宏敞, 締築堅縝。 凡爲屋大小, 以間計者九十六。 置田以供粢盛廩生徒, 復戶以應灑掃足使令, 廟學之事, 可謂備矣, 而火于庚辰二月。 其年十一月, 殿下卽位于松京, 詣學謁先聖, 命冑子就學。 歲乙酉, 還都, 親奠于先聖先師; 越三年丁亥正月, 命卽廟之舊基而新之。 星山君臣李稷曁中軍同知摠制臣朴子靑董役, 晨夕督視, 心計指授, 工師用勸, 四閱月而廟成, 崇深端大, 比舊有加。 作神廚于廟之西, 東西門于兩序之下, 加給田口, 田至萬餘畝, 口以百計者三矣。 用議政府左政丞臣河崙議, 躋郕、沂二公於配位, 陞子張於十哲, 廟宮之制, 益無憾焉。 臣竊惟聖人之道大矣, 不可得而讃也。 雖强有言, 其不類於繪天地而畫日月者幾希。 吾夫子生於周末, 集群聖之大成而折衷, 作百王之大典而垂敎, 功極於化初, 澤流于無旣, 生民以來, 未有其盛。 宰我所謂賢於堯、舜者, 其有以夫! 自唐以來, 際天蟠地, 廟貌相望, 崇祀不忒。 矧吾東方, 爰自古昔, 俗尙禮義, 服箕子八條之敎, 彝倫之敍, 典章文物之備, 侔擬中國。 吾夫子蓋嘗有欲居之志矣, 則營建廟學, 興崇文敎, 固非他邦之比也。 恭惟太祖康獻大王, 應天順人, 草創鴻業, 奄有東方, 定都之初, 卽以崇聖祀興儒術爲先, 蓋其尊德樂道之誠, 出乎天性, 而卓然有見於出治之本源、當務之爲急矣。 所以貽謀垂裕, 淑人心而壽國脈者, 嗚呼至哉! 我殿下, 仁孝謙恭, 剛健睿哲, 光紹先業, 臨政之暇, 樂觀經史, 每至夜分, 卷不釋手, 以極格致誠正之學, 以盡持盈守成之道焉, 求之前古, 蓋亦絶無而僅有矣。 世道方亨, 人文宣朗, 一時勳親大臣、百僚庶府, 以至宿衛之臣, 莫不嚮學。 惟我太祖, 右文興化, 育養人材, 而我殿下弘大前烈, 躬行於上, 以鼓舞多士, 作新斯民之致然歟! (隷)〔肄〕 業有學, 承祀有廟, 周旋登降, 愀然對越, 觀感開發, 勉勉循循, 由門而堂, 以求其室, 成德達材, 致君澤民者, 接踵而出, 駸駸乎三代作人之盛, 可竢也。 豈唯改觀易聽, 焜燿一時而已哉? 實我朝鮮宗社萬世之福也。 臣季良謹拜手稽首而獻銘。 銘曰: 於穆宣聖, 應時而生。 包羲迄周, 集厥大成。 自生民來, 孰盛與京! 赫哉崇祀, 周于普天。 矧曰箕封, 禮義惟先! 揖讓俎豆, 從古則然。 天錫太祖, 神聖武文。 昭受帝命, 克集大勳。 翼翼神都, 惟漢之源。 迺經學宮, 聖廟在中。 奠薦講(隷)〔肄〕 , 多士景從。 明明我王, 纉緖增功。 緝熙聖學, 今古罕同。 有卓新宮, 躋祀二公。 元良入學, 國本攸隆。 我作我述, 先聖是崇。 人材是育, 風化是懿。 孰無秉彝, 而自暴棄! 人日進學, 世日趨治。 登三咸五, 刻日以竢。 華山嶙嶙, 漢水亹亹。 與國(無彊)〔無疆〕 , 惟聖之祀。 窮石琢辭, 于永厥示。
藝文館提學卞季良所撰也。
- 【태백산사고본】 8책 20권 19장 A면【국편영인본】 1책 565면
- 【분류】교육-인문교육(人文敎育) / 역사-고사(故事) / 사상-유학(儒學)
태종 10년 (1410) 9월 29일
국역
문묘(文廟)에 비(碑)를 세웠다. 비문(碑文)은 이러하였다.
"영락(永樂) 7년 기축년 가을 9월에 우리 국왕 전하께서 신(臣) 계량(季良)에게 명하기를, ‘우리 선고(先考) 태조(太祖)께서 하늘의 밝은 명(命)을 받아 처음으로 방가(邦家)를 세워 한양(漢陽)에 도읍을 정하자, 급히 종묘(宗廟)와 태학(太學)을 세웠으니, 선성(先聖)을 높이고 문교(文敎)를 중하게 여긴 것이다. 내가 큰 통서(統緖)를 이어서 이루어진 법을 따라 거듭 묘궁(廟宮)을 신축하여 이미 완성되었다. 학관(學官) 최함(崔咸) 등이 돌에 글을 새겨 장래에 보이기를 청하니, 너는 이것을 쓰도록 하라.’ 하였다. 신(臣) 계량(季良)이 명(命)을 받고 황공하여 물러와 그 시말(始末)을 물어보니, 갑술년에 태조(太祖)께서 이미 도읍을 세우고 종사(宗社)·조시(朝市)·성곽(城郭)·궁실(宮室)의 제도가 모두 적당하게 되매, 곧 묘학(廟學)을 영건(營建)하기를 도모하여 도성 동북 모퉁이에 땅을 정하였는데, 산이 그치고 땅이 넓고 물이 둘러 흘러, 그 위치는 남쪽으로 향하였다. 여흥 부원군(驪興府院君) 민제(閔霽)에게 명하여 주관하게 하였는데, 공인(工人)을 모으고 재목을 다듬어 정축년 3월에 시작하여 무인년 7월에 일을 끝냈다. 성철(聖哲)은 높은 집이고, 종사(從祀)한 이는 옆의 집이며, 학교는 사당 뒤에 있고, 가운데는 명륜당(明倫堂)이며, 좌우에는 협실(夾室)이 있고, 두 협실 남쪽에는 긴 행랑으로 둘렀으며, 좌협(左夾)의 동쪽에는 청(廳)과 낭(廊)이 있어, 사생(師生)의 위치와 정록(正祿)의 거처(居處)가 완비되지 않음이 없고, 규모가 굉대(宏大)하고 집을 지은 것이 견고하여, 무릇 집을 지은 것의 크고 작은 것을 간수(間數)로 계산하면 96간이었다. 밭을 두어 자성(粢盛)140) 에 이바지하고 생도(生徒)에게 식량을 주게 하며, 부역을 면제한 사람으로 쇄소(灑掃)에 응하게 하고 사령(使令)을 넉넉하게 하였으니, 묘학(廟學)의 일이 구비하였다 할 수 있는데, 경진년 2월에 불에 탔다. 그해 11월에 전하께서 송경(松京)에서 즉위하매, 학당(學堂)에 나아가 선성(先聖)께 참알(參謁)하고, 장자[冑子]에게 명하여 입학하게 하였다. 을유년에 한양(漢陽)에 환도하여 선성 선사(先聖先師)께 친히 전(奠)을 드리었고, 3년 되는 정해년 정월에 사당의 옛터에 신축할 것을 명하였다.
성산군(星山君) 신(臣) 이직(李稷)과 중군 동지총제(中軍同知摠制) 신(臣) 박자청(朴子靑)이 역사를 감독하여, 이른 새벽부터 저녁 늦게까지 독려하고, 마음을 다해 계획하고 손수 지휘하니, 공사(工師)가 부지런히 일하여 넉 달이 지나 사당이 이루어졌는데, 높고 그윽하고 단정하고 큰 것이 옛날에 비하여 더함이 있었다. 신주(神廚)를 사당 서쪽에, 동서문(東西門)을 양서(兩序)의 아래에 짓고, 전구(田口)를 더 주었으니, 밭은 1만여 무(畝)에 이르고, 노비는 3백여 구(口)나 되었다. 의정부 좌정승(議政府左政丞) 신(臣) 하윤(河崙)의 의논을 채택하여 성(郕)141) ·기(沂)142) 두 공(公)을 배향(配享)의 위(位)에 올리고, 자장(子張)을 10철(十哲)143) 에 올렸으니, 묘궁(廟宮)의 제도가 더욱 유감이 없다. 신은 생각건대, 성인(聖人)의 도(道)는 커서 찬양할 수 없으니, 비록 억지로 말을 한다 하더라도, 천지(天地)를 그리고 일월(日月)을 그리는 것과 비슷하지 않다고 말할 수 없다. 우리 부자(夫子)144) 가 주(周)나라 말년에 출생하여 여러 성인(聖人)의 대성(大成)한 것을 모아 절충(折衷)하고, 백왕(百王)의 대전(大典)을 지어 가르침을 남겼으니, 공(功)은 화초(化初)에 극진하고 덕택은 무궁하게 흘러, 백성이 생긴 이래로 이렇게 성한 이가 있지 않았으니, 재아(宰我)가 말한 ‘요(堯)·순(舜)보다 어질다’는 것이 까닭이 있는 것이다. 당(唐)나라 이래로 하늘에 닿고 땅에 서리어, 사당의 면모가 서로 잇달아, 그 존숭하고 제사하는 것이 변하지 않았다. 하물며, 우리 동방(東方)은 상고 적부터 풍속이 예의를 숭상하고 기자(箕子) 팔조(八條)의 가르침에 복종하여, 이륜(彝倫)의 펼쳐진 것과 전장 문물(典章文物)의 갖추어진 것이 중국과 비길 만하였고, 우리 부자(夫子)께서 일찍이 이 땅에 살고자 하신 뜻이 있었으니, 묘학(廟學)을 영건(營建)하여 문교(文敎)를 일으키고 높이는 것이 진실로 다른 나라에 비할 바가 아니다.
생각건대, 태조(太祖) 강헌 대왕(康獻大王)께서 천명(天命)에 응하고 인심(人心)을 순히 하여, 큰 기업을 창건하여 동방(東方)을 차지하고 도읍을 정하던 처음에, 곧 성인의 사당을 높이고 유술(儒術)을 일으키는 일을 먼저 하였으니, 대개 그 덕을 높이고 그 도(道)를 좋아하는 정성이 천성(天性)에서 나온 것이고, 탁연(卓然)하게 치도(治道)를 내는 본원(本源)과 당무(當務)의 급한 것에 본 바가 있음이니, 모책(謀策)을 남기고 유복(裕福)을 전하여, 인심(人心)을 화(和)하고 국맥(國脈)을 수(壽)하게 한 소이(所以)이다. 아! 지극하다. 우리 전하께서 인효(仁孝) 겸공(謙恭)하고 강건(剛健) 예철(睿哲)하시어, 빛나게 선업(先業)을 이어받아 정사(政事)에 임한 여가에 경사(經史)를 즐겨 보아, 매양 한밤중에 이르도록 책을 손에서 놓지 않고 격물(格物)·치지(致知)·성의(誠意)·정심(正心)의 학을 극진히 하시고, 지영(持盈) 수성(守成)의 도를 다하시니, 전고(前古)에 찾아보아도 대개 또한 거의 없고 어쩌다가 있는 것이다. 세도(世道)가 바야흐로 형통(亨通)하고 인문(人文)이 밝아져서, 일시(一時)의 훈친(勳親)·대신(大臣)·백료(百僚)·서부(庶府)에서 숙위(宿衛)의 신하에 이르기까지 배움을 누리지 않는 사람이 없으니, 우리 태조께서 학문을 높이고 교화를 일으키어 인재를 양육한 것과, 우리 전하께서 전왕(前王)의 공렬(功烈)을 더욱 넓혀 위에서 몸소 행하여 많은 선비를 고무(鼓舞)시키고, 이 백성을 진작시켜 이렇게 된 것이 아니겠는가? 업(業)을 익히려면 학교가 있어야 하고, 제사를 받들려면 사당이 있어야만, 주선(周旋)하여 오르내리고 추연(愀然)하게 신명(神明)을 대하여, 관감(觀感) 개발(開發)하여 순서에 따라 힘을 써서, 문(門)에서 당(堂)으로, 실(室)로 들어가는 것을 구하여, 덕(德)을 이루고 재능을 이루어 임금을 요순(堯舜) 같이 만들고, 백성에게 혜택을 미치는 자가 서로 잇달아 나와, 삼대(三代) 적의 인재를 배출한 성대함에 도달할 것을 기다릴 수 있을 것이니, 어찌 보고 듣는 것만을 고치고 바꾸어 한때를 빛나게 할 뿐이겠는가? 실로 우리 조선(朝鮮) 종사(宗社) 만세의 복이라 할 것이다. 신(臣) 계량(季良)은 삼가 절하고 머리 조아려 명(銘)을 드린다.
명(銘)에 이르기를, ‘위대하신 선성(宣聖)이 때에 응하여 났도다. 포희씨(包羲氏)에서 주공(周公)에 이르기까지 그 대성(大成)한 것을 모았도다. 백성이 생긴 이래로 성한 것이 누가 이보다 클 것인가? 혁혁(赫赫)하다! 높은 사당이 온 천하에 둘러 있고, 하물며 기봉(箕封)은 예의를 먼저 하였다. 읍양(揖讓)과 조두(俎豆)는 예전부터 그러하였다. 하늘이 태조(太祖)를 주었는데, 신성(神聖)하고 문무(文武)를 겸전하였다. 밝게 제명(帝命)을 받아서 능히 큰 공을 이루었다. 번성한 신도(神都)여 한수(漢水)의 근원이로다. 이에 학궁(學宮)을 경영하니, 성묘(聖廟)가 가운데에 있다. 전(奠)하여 드리고 강(講)하여 익히니, 많은 선비가 그림자처럼 따랐도다. 밝고 밝은 우리 임금이 통서(統緖)를 이어받아 공을 더하였다. 빛나는 성학(聖學)이 고금에 같은 이가 드믈도다. 높은 신궁(神宮)에 두 공(公)을 올려 제사하였다. 원량(元良)145) 이 입학(入學)하니, 국본(國本)이 더욱 높아졌다. 내가 짓고 내가 따라 선성(先聖)을 높이는도다. 인재가 육성되고 풍속이 아름다워진다. 누가 병이(秉彝)가 없기에 자포 자기(自暴自棄)하겠는가? 사람은 날로 학문이 진보되고, 세상은 날로 다스림에 나아간다. 삼왕(三王)보다 낫고 오제(五帝)와 같은 것을, 날을 정하여 기다릴 수 있다. 화산(華山)146) 은 높디 높고, 한수(漢水)는 쉬지 않고 흐른다. 나라와 더불어 끝이 없는 것은 오직 성인(聖人)의 사당이다. 돌을 다듬어 말을 새기어 길이 보이는 바로다."
예문관 제학(藝文館提學) 변계량(卞季良)이 지은 것이다.
- 【태백산사고본】 8책 20권 19장 A면【국편영인본】 1책 565면
- 【분류】교육-인문교육(人文敎育) / 역사-고사(故事) / 사상-유학(儒學)
- [註 140] 자성(粢盛) : 제사에 쓰는 음식물.
- [註 141] 성(郕) : 증자(曾子).
- [註 142] 기(沂) : 자사(子思).
- [註 143] 10철(十哲) : 공자(孔子)의 문하(門下)의 열 사람의 고제(高弟). 곧 안회(顔回)·민자건(閔子騫)·염백우(冉伯牛)·중궁(仲弓)·재아(宰我)·자공(子貢)·염유(冉有)·자로(子路)·자유(子游)·자하(子夏).
- [註 144] 부자(夫子) : 공자(孔子).
- [註 145] 원량(元良) : 세자(世子).
- [註 146] 화산(華山) : 삼각산(三角山).
원문
○樹碑于文廟。 碑文曰:
永樂七年歲在己丑秋九月, 我國王殿下, 命臣季良, 若曰: "惟我先考太祖, 受天明命, 肇造家邦, 定都漢陽, 亟建廟學, 所以尊先聖而重文敎也。 予承丕緖, 聿遵成憲, 重新廟宮。 旣成矣, 學官崔咸等, 請文之石, 垂示將來, 汝其筆之。" 臣季良承命隕越, 退而徵其始末。 歲甲戌, 太祖旣建都, 其宗社、朝市、城郭、宮室之制, 咸底厥宜, 卽謀營廟學, 度地於都之東北隅, 山止土衍, 水環以流, 厥位面陽。 命驪興府院君臣閔霽治之, 鳩工飭材, 經始于丁丑之三月, 蕆事於戊寅之七月。 聖哲崇宇, 從祀旁序, 學在廟後, 中明倫堂, 左右有夾, 引脩廊于兩夾之南, 左夾之東, 有廳有廊, 師生之位, 正祿所處, 無一不完, 規模宏敞, 締築堅縝。 凡爲屋大小, 以間計者九十六。 置田以供粢盛廩生徒, 復戶以應灑掃足使令, 廟學之事, 可謂備矣, 而火于庚辰二月。 其年十一月, 殿下卽位于松京, 詣學謁先聖, 命冑子就學。 歲乙酉, 還都, 親奠于先聖先師; 越三年丁亥正月, 命卽廟之舊基而新之。 星山君臣李稷曁中軍同知摠制臣朴子靑董役, 晨夕督視, 心計指授, 工師用勸, 四閱月而廟成, 崇深端大, 比舊有加。 作神廚于廟之西, 東西門于兩序之下, 加給田口, 田至萬餘畝, 口以百計者三矣。 用議政府左政丞臣河崙議, 躋郕、沂二公於配位, 陞子張於十哲, 廟宮之制, 益無憾焉。 臣竊惟聖人之道大矣, 不可得而讃也。 雖强有言, 其不類於繪天地而畫日月者幾希。 吾夫子生於周末, 集群聖之大成而折衷, 作百王之大典而垂敎, 功極於化初, 澤流于無旣, 生民以來, 未有其盛。 宰我所謂賢於堯、舜者, 其有以夫! 自唐以來, 際天蟠地, 廟貌相望, 崇祀不忒。 矧吾東方, 爰自古昔, 俗尙禮義, 服箕子八條之敎, 彝倫之敍, 典章文物之備, 侔擬中國。 吾夫子蓋嘗有欲居之志矣, 則營建廟學, 興崇文敎, 固非他邦之比也。 恭惟太祖康獻大王, 應天順人, 草創鴻業, 奄有東方, 定都之初, 卽以崇聖祀興儒術爲先, 蓋其尊德樂道之誠, 出乎天性, 而卓然有見於出治之本源、當務之爲急矣。 所以貽謀垂裕, 淑人心而壽國脈者, 嗚呼至哉! 我殿下, 仁孝謙恭, 剛健睿哲, 光紹先業, 臨政之暇, 樂觀經史, 每至夜分, 卷不釋手, 以極格致誠正之學, 以盡持盈守成之道焉, 求之前古, 蓋亦絶無而僅有矣。 世道方亨, 人文宣朗, 一時勳親大臣、百僚庶府, 以至宿衛之臣, 莫不嚮學。 惟我太祖, 右文興化, 育養人材, 而我殿下弘大前烈, 躬行於上, 以鼓舞多士, 作新斯民之致然歟! (隷)〔肄〕 業有學, 承祀有廟, 周旋登降, 愀然對越, 觀感開發, 勉勉循循, 由門而堂, 以求其室, 成德達材, 致君澤民者, 接踵而出, 駸駸乎三代作人之盛, 可竢也。 豈唯改觀易聽, 焜燿一時而已哉? 實我朝鮮宗社萬世之福也。 臣季良謹拜手稽首而獻銘。 銘曰: 於穆宣聖, 應時而生。 包羲迄周, 集厥大成。 自生民來, 孰盛與京! 赫哉崇祀, 周于普天。 矧曰箕封, 禮義惟先! 揖讓俎豆, 從古則然。 天錫太祖, 神聖武文。 昭受帝命, 克集大勳。 翼翼神都, 惟漢之源。 迺經學宮, 聖廟在中。 奠薦講(隷)〔肄〕 , 多士景從。 明明我王, 纉緖增功。 緝熙聖學, 今古罕同。 有卓新宮, 躋祀二公。 元良入學, 國本攸隆。 我作我述, 先聖是崇。 人材是育, 風化是懿。 孰無秉彝, 而自暴棄! 人日進學, 世日趨治。 登三咸五, 刻日以竢。 華山嶙嶙, 漢水亹亹。 與國(無彊)〔無疆〕 , 惟聖之祀。 窮石琢辭, 于永厥示。
藝文館提學卞季良所撰也。
- 【태백산사고본】 8책 20권 19장 A면【국편영인본】 1책 565면
- 【분류】교육-인문교육(人文敎育) / 역사-고사(故事) / 사상-유학(儒學)
원본
태종 10년 (1410) 9월 29일