조선왕조실록

희정당(熙政堂)에 나가 조강(朝講) 겸 차대를 행하였다. 명하여 행 호군 이성보를 입시하도록 하였다. 상이 이성보에게 이르기를,

"경의 경연관 직함을 비록 이미 해면하도록 윤허했었으나, 이제 이미 연석에 올랐으니, 모름지기 문의(文義)를 개진하라."

하니, 성보가 말하기를,

"선유(先儒)가 이 장(章)을 한 부의 작은 《중용(中庸)》이라 하였는데, 그 가운데 가장 절요한 뜻은 오로지 신독(愼獨) 두 글자에 있습니다. 소리도 없고 냄새도 없다[無聲無臭]는 것은 곧 드러나지 않는 공경[不顯篤恭]의 신묘함을 형용한 말이고, 드러나지 않는 공경이란 곧 천도(天道)의 극치를 형용한 말입니다. 그러므로 하늘의 일[上天之載]이란 말로 결론을 지었는데, 그 근본을 궁구해보면 실로 신독으로부터 나온 것으로서, 호홀(毫忽)의 사이에 쌓고 또 쌓고, 기미(幾微)의 사이에 스스로 성찰하여 한 생각도 조금이나마 소홀함이 없는 다음에야 비로소 천도에 부합할 수 있을 것입니다."

하였다. 그러자 상이 이르기를,

"이 장의 뜻은 지극하다고 이를 만하다. 맨 처음에 비단옷을 입고 홑옷을 덧입는다[衣錦尙褧]는 것을 말하여 처음에는 드러나지 않았다가 날로 빛난다[闇然日章]는 뜻을 밝히고, 담담하여 싫지 않다[淡而不厭]는 것으로부터 이하 세 구절로 이었으며, 또 옥루에 부끄럽지 않다[不愧屋漏]는 말로 이어서 신독의 뜻을 밝히었다. 그리고 감응(感應)의 지정 지묘(至精至妙)함을 말하자면 조고(祖考)의 신명이 강림(降臨)하는 것보다 더할 것이 없기 때문에 말없이 신명께 나아가 성경을 다한다[奏假無言]는 말로 이었다. 이미 위로 조고의 신명을 감응시키면 스스로 능히 아래로 인민(人民)에게 미쁨을 줄 수가 있어, 이를 미루어서 공경을 두터이함으로써 천하가 평해진다[篤恭而天下平]는 데에까지 이른 것이다. 그리하여 한 대문, 한 대문이 갈수록 의미가 깊어져서 끝내 소리도 없고 냄새도 없다는 말에 이르러 극치를 이룬 것이다. 이 장에서 신독의 의의를 발명한 것이 실로 《대학(大學)》과 서로 표리(表裏)가 된다. 대체로 《대학》의 신독(愼獨)과 《중용》의 계신 공구(戒愼恐懼)는 똑같은 주경(主敬) 공부로서 모두가 신(愼) 자를 썼는데 과연 서로 말할 만한 차이가 없겠는가?"

하니, 이성보가 말하기를,

"계신 공구는 동정(動靜)을 통관(通貫)해서 말한 것이고, 신독은 그 가운데서 한 생각이 처음 일어나는 곳만을 집어내서 말한 것이니, 이것으로 본다면 분계(分界)가 없지 않습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"계신 공구가 동정을 통관한다는 말은 곧 우리 동방 선정(先正)이, 전인(前人)이 발명하지 못한 것을 발명한 논설인데, 경의 말이 실로 여기에 근원하였으니, 잘 보았다 이를 만하다. 주 부자(朱夫子)의 장구(章句) 가운데 항상 경외를 마음에 둔다[常存敬畏]는 네 글자 속에 이미 동정을 통관하는 뜻이 있다. 그러나 그 은미한 뜻의 소재를 벽파(壁破)할 사람이 없었는데, 아조의 선정 문원공(文元公) 김장생(金長生)에 이르러 비로소 그 뜻을 발명하였다. 그러나 그 후로는 경연에 출입하는 신하들도 사람마다 이를 발휘하지 못하였고, 다만 고 강관(講官) 김창협(金昌協)이 비로소 《통동정설(通動靜說)》을 저술하였으나, 이 일단(一段)은 보고 이해하기가 극히 어렵다. 대체로 뜻이 발(發)하기 전에는 공부를 할 수가 없으나, 계신하고자 하고 공구하고자 하는 뜻이 있기만 하면, 이것이 비록 평범하게 일어난 것, 또는 약간 존재한 것이라고 하더라도 이는 이미 한 생각이 발하는 데에 속하니, 이것이 또 신독의 자취는 비록 동(動)하지 않았으나 기미는 이미 드러난 것과 무엇이 다르겠는가. 그런데 비록 《어류(語類)》와 《혹문(或問)》의 설로 보더라도 혹은 계신 공구를 치우치게 정(靜) 쪽에 소속시켰으니, 이는 혹 주 부자 초년의 미정론(未定論)에 연유되었을 수도 있겠거니와, 만일 이 네 글자를 뜻이 발하기 이전의 경계에 전적으로 귀속시키고서 문득 적연부동(寂然不動)의 본체가 본디 절로 이와 같은 것이라고 한다면, 이것은 혹 마음으로 마음을 보는 데에 가깝지 않겠는가.

대체로 계신 공구도 비록 뜻이 발하기 이전에다 전연 귀속시킬 수는 없으나, 능히 계신 공구할 수 있는 것은 곧 항상 경외를 마음에 두는 데서 말미암은 것이다. 그러므로 말하지 않는 가운데 스스로 방심하지 않고서 계신 공구하는 뜻이 항상 보지 않고 듣지 않는 즈음에도 끊임없이 존재하게 되니, 이것이 바로 항상 경외를 마음에 둔다[常存敬畏]는 네 글자가 주자의 장구 가운데 제일의 긴요처가 된 까닭이다. 경은 여기에 대해서 과연 어떻게 보는가?"

하니, 이성보가 말하기를,

"계구 근독(戒懼謹獨)은 곧 수많은 성인들이 서로 전해온 요결(要訣)인데, 뜻이 발하기 이전의 경계는 과연 형용하기가 어렵고, 겨우 공부를 착수하려 한 때는 문득 뜻이 이미 발한 데에 귀속됩니다. 그런데 삼가 고 유신(儒臣) 김창흡(金昌翕)이 고 찬선(贊善) 어유봉(魚有鳳)에게 답한 편지에서 그 한계를 분석해놓은 것이 가장 정밀하고 확실하였습니다. 거기에 이른바 밝게 모든 것이 갖추어 있다[昭昭具在]느니, 깨달음이 이 속에 있다[惺惺在這裏]느니, 항상 조관을 가지고 있다[常着照管]는 등의 말은 좋은 형용이라 이를 만합니다."

하자, 상이 이르기를,

"고 유신 김창흡의 한 말이 과연 좋구려. 이것을 《통동정설》에 비유해보니 또한 공부의 천심의 차이를 알 듯하다. 나도 평소에 일찍이 이 말에 의미를 두었었는데, 경이 그 많은 서책 가운데서 유독 이 말만을 집어내었으니, 경의 공부를 여기에서 또한 알 만하다. 지금 연석에서 두 번 묻고 두 번 답한 말이 모두 서로 계합할 수 있었으니, 내가 경에게서 얻은 것이 많았도다."

하였다. 이성보가 말하기를,

"이 문의(文義)로 인하여 삼가 구구한 소회가 있어 아룁니다. 선정신 이이(李珥)의 말에 ‘도통(道統)이 위에 있으면 도는 한 시대에 행해지고 은택은 후세에까지 미치는 법이라, 신은 도통의 전(傳)을 전하께 매우 바라는 바입니다.’고 하였습니다. 그런데 신도 비록 불초하기는 하나 충성과 의리를 다하려는 정성에 대해서는 스스로 남에게 뒤지지 않는다고 여기옵고, 수많은 성인들이 서로 전해온 도통에 대해서 또한 전하께 바라지 않을 수가 없습니다."

하니, 상이 이르기를,

"경의 말이 진실로 좋기는 하나, 《대학》 서문에 이르지 않았던가. ‘총명 예지(聰明睿智)가 능히 그 성(性)을 다할 수 있는 자가 있으면 하늘이 반드시 그를 명하여 억조 인민의 군사(君師)로 삼는다.’ 하였으니, 진실로 천하 사해의 일인자(一人者)가 아니면 본디 위에 있는 도통을 논의할 수 없는 것이다. 그리고 천하(天下)를 자기 집안의 소유로 삼은 이후로는 진실로 복희(伏羲)·신농(神農)·요(堯)·순(舜)의 하늘을 이어 법을 세우던 때와는 달라졌다. 경이 전석(前席)에서 선정(先正)이 임금께 고한 말을 외워 아뢰니, 내가 진실로 감탄이 된다. 그러나 나같이 부덕한 사람을 어찌 감히 선묘(宣廟)의 융성한 시대에 비유할 수 있겠는가.

그리고 성(性)을 좇는 것을 도(道)라 하고 도를 닦는 것은 교(敎)라 하는데, 좇는다는 솔(率) 자는 비록 인력(人力)에 해당하지 않으나, 도는 성에 비하면 이미 사물(事物)에 나아가서 한 말이다. 그리고 예악 형정(禮樂刑政)의 교(敎)를 또한 도에 비하면 또 분계(分界)가 없지 않다. 그런데 지금은 예악 형정도 하나도 볼만한 것이 없거늘, 더구나 도를 논할 수 있겠는가. 상주지 않아도 권면이 되고 성내지 않아도 위엄이 있던 그 시대 그 인품은 오랜 옛적의 일이라 논할 것도 없거니와, 세도(世道)와 조정의 체모도 수습하지 못하는 내가 비록 도통을 자처하고자 한들 되겠는가. 인(仁)을 당해서는 남에게 사양하지 않는 법이니, 내가 진실로 의당 더 힘써야겠으나, 지금 경의 말을 듣고 나니 자신도 모르게 스스로 부족함을 느끼겠구나."

하였다. 이성보가 말하기를,

"신이 삼가 온 나라 신민들의 말을 들어보니, 모두가 이제 삼왕(二帝三王)의 일로 전하께 우러러 기대하였습니다. 더구나 밝으신 공부가 이미 고명 광대(高明光大)한 경지에 이르셨으니, 어찌 수많은 성왕들이 서로 전해온 도통을 성상께 바라지 않을 수 있겠습니까."

하니, 상이 이르기를,

"정치와 교화가 하나도 뜻대로 되지 않으니, 진실로 이렇게 된 까닭을 찾는다면, 안으로 은미한 즈음이나 밖으로 일 조처하는 사이에 반드시 병통을 받은 근원이 있을 것이다. 이미 그 병통을 알았으면 거기에 맞는 약을 들려주기 바란다. 경의(經義)를 토론하는 것도 활용하는 방법이 귀중하거니와, 제왕의 학문은 또 포의(布衣)의 학문과 다른 점이 있다. 그런데 만일 심성 이기(心性理氣)의 명목 사이의 낡은 담론에만 얽매인다면 이것이 어찌 실제를 먼저 힘쓰고 꾸밈을 뒤로 미루는 뜻이겠는가. 다만 실천을 하려면 반드시 사리를 분명하게 알아야 하니, 문의상(文義上)의 강구(講究)가 비록 여사(餘事)같기는 하나, 이 또한 소홀히 할 수 없는 것이다. 오로지 몸소 행하기를 힘쓰는 것은 진실하다 이를 만하나, 사마온공(司馬溫公) 같이 독실한 군자로서도 오히려 치지(致知) 공부에 흠결이 있음으로 인하여 앎이 이르지 못한 곳이 있음을 면치 못하였고, 오로지 대본(大本)만을 궁구하는 것이 고상하지 않은 것은 아니나, 총령(蔥嶺) 일파(一派)는 도문학(道問學) 한쪽을 빠뜨림으로써 끝내 이단(異端)이 되고 말았으니,⁰⁷⁶⁾ 문의를 정밀하게 분석하는 일을 또한 어찌 쓸데없는 것이라 하여 소홀히 할 수 있겠는가.

그리고 한갓 종이 위의 공언(空言)만 강론한다면 혹 ‘창생은 묻지 않고 귀신의 일을 물었다.[不問蒼生問鬼神]’는 혐의⁰⁷⁷⁾ 가 있지 않겠는가. 한(漢) 문제(文帝)가 선실(宣室)에서 물은 것은 대체로 제사지낸 귀신에게서 느낌이 있어서 그런 것인데, 제사지낸 귀신 가운데서도 또 그 치우친 것을 지적하여 물었기 때문에 후세의 비난을 면치 못한 것이다. 그러나 《중용》에 이른바 ‘귀신의 덕[鬼神之爲德]’의 경우는 음양 소장(陰陽消長)과 굴신 왕래(屈伸往來)가 모두 귀신인 것이다. 그런데 지금의 시상(時象)으로 본다면 군자의 도와 소인의 도가 어느 쪽이 펴지고 어느 쪽이 굴하며, 어느 쪽이 사라지고 어느 쪽이 자라나는가? 경은 이제 막 시골에서 올라왔으니, 시험삼아 듣고 본 것을 말해보아라."

하였다. 그러자 이성보가 말하기를,

"신은 본디 병이 들어 가만히 틀어박혀 있던 몸이라, 전혀 들은 말은 없습니다. 다만 삼가 생각하건대, 임금의 한 생각 사이에는 실로 천지를 회전시키는 기관이 있는 것입니다. 그런데 더구나 성학(聖學)은 고명하시어 천고에 으뜸이신데다, 한 생각도 반드시 요·순을 법으로 삼으셔서 혹시 추호라도 요·순에 미치지 못한 것이 있으면 다시 십분 성찰(省察)을 하고 계시니, 공부가 이른 곳에 도통이 바로 여기에 있는 것입니다. 그리고 정일(精一)의 공력이 이미 지극한 경지에 이르렀으면 이 밖의 정령(政令)과 시조(施措)에 대해서는 다시 힘쓰기를 기하지 않아도 될 것입니다."

하니, 상이 이르기를,

"경의 말이 과연 좋다. 사람마다 요·순이 되지 못하는 것은 또한 한 생각의 아주 미세한 차이에서 말미암은 것이다. 천도(天道)가 끊임없이 심원(深遠)함과 문왕(文王)이 또한 끊임없이 순일한 것은 모두 성(誠)하기 때문이니, 조금만 간단이 있으면 성인의 도가 문득 이미 중지된 것이다. 비유하자면 마치 그릇에 가득 물을 담아서 소거(繅車)⁰⁷⁸⁾ 위에 올려놓고, 잠시도 멈춤이 없이 계속 돌게 한 다음에야 그릇 안의 물이 조금도 새나가지 않는 것과 같은 것이다. 만일 잠시나마 멈추었다가는 물이 땅에 엎질러져서 다시 담을 수 없게 될 것이다. 더구나 지금 나는 평상시에 때로 자신을 점검해보면, 그 마음이 혹은 1년에 한 번씩 이르기도 하고 혹은 1개월에 한 번씩 이르기도 하여, 1개월에 한 번씩 들고 나고 하는 조수(潮水)보다도 사이가 더 뜨는 지경이다. 공렬(功烈)이 저토록 낮고 규모(規模)가 저토록 협착한 것이 오로지 여기에서 말미암은 것이니, 이것을 바로잡을 방도가 과연 어디에 있는가?"

하자, 이성보가 아뢰기를,

"삼가 자상하신 하교를 들으니, 강구(講究)와 성찰(省察)이 정밀하시어 신은 진실로 우러러 칭송하였습니다. 그런데 임금은 곧 하나의 하늘이므로, 일호라도 하늘과 서로 같지 않다면 이것이 바로 공부가 이르지 못한 곳입니다. 하늘이 되기를 희망하는 도리는 오로지 순일하면서도 끊임없이 하는 데에 있는 것이니, 삼가 바라건대, 더욱더 성익성(聖益聖)의 경지에 종사하소서."

하였다.

• 【태백산사고본】 48책 48권 35장 B면【국편영인본】 47책 77면
• 【분류】왕실-경연(經筵) / 정론-정론(政論) / 사상-유학(儒學) / 출판-서책(書冊)

• [註 076] 총령(蔥嶺) 일파(一派)는 도문학(道問學) 한쪽을 빠뜨림으로써 끝내 이단(異端)이 되고 말았으니, : 총령은 인도(印度)의 산명(山名)으로 석가(釋迦)가 이 산에서 수행을 하였으므로, 전하여 불교를 말함. 도문학(道問學)은 《중용》 제27장의 "군자는 덕성을 높이고 학문으로 말미암는다.[君子尊德性而道問學]" 한 데서 온 말로, 즉 학문을 통해서 점차로 고명한 경지에 이르는 것을 말하는데, 선학(禪學)의 경우는 존덕성(尊德性)에만 해당하는 마음 수양 하나만으로 하루아침에 갑자기 도체(道體)를 통하는 것을 추구하기 때문에 유가(儒家)로부터 이단시되고 있음을 말한 것이다.
• [註 077] ‘창생은 묻지 않고 귀신의 일을 물었다.[不問蒼生問鬼神]’는 혐의 : 한 문제(漢文帝)가 일찍이 장사왕 태부(長沙王太傅)로 내보냈던 가의(賈誼)를 보고 싶어하여 그를 선실(宣室)로 불러 접견한 자리에서, 마침 제사를 막 지내고 귀신에 대한 느낌이 있던 터라, 가의에게 귀신의 근본을 묻고는 가의에게로 자꾸 다가앉으면서 가의의 말을 즐겁게 경청한 일이 있었는데, 임금이 백성을 먼저 생각하지 않고 귀신의 일부터 알려고 했다는 뜻에서, 당(唐)나라 때의 시인 이상은(李商隱)의 가생시(賈生詩)에 "애처롭다. 한밤중에 전석을 비워놓고서 창생은 묻지 않고 귀신만 물었네그려.[可憐夜半虛前席不問蒼生問鬼神]" 한 데서 온 말이다. 《한서(漢書)》 권48 이의산 시집(李義山詩集).
• [註 078] 소거(繅車) : 고치실을 켜는 물레.