조선왕조실록

《일성록(日省錄)》 중에 이노춘을 처분한 일을 영의정 김치인에게 보여주라고 명하였다. 그러나 치인이 알지 못했다고 하면서 입대하지 않으니, 각신(閣臣) 김종수(金鍾秀)를 불러 보고서 상이 이르기를,

"내가 오늘 경을 볼 낯이 없다. 속담에 호사 다마(好事多魔)라 하더니 오늘의 일이 어찌 이와 유사하지 않은가. 내가 경들을 대우하는 도리가 혹 미진해서 그런 것인가. 이는 성색(聲色)으로 말할 수 있는 것이 아니다. 대체로 경들이 근년 이래로 사의(邪議)를 강력히 배격한 말이 근거가 있었다. 오늘날 진신(縉紳) 중에 사람이 없다고 할 수는 없지만 마음에 드는 자가 적은데, 경들의 일이 그래도 나라 편에 가까웠다. 그러므로 내가 경들에게 위임하여 성공을 바란 이유가 일찍이 여기에 있었다. 그런데 오늘 영상이 아뢴 바는 실로 천만 뜻밖이니 어찌된 일인가.

대개 우상이 대배(大拜)된 뒤로 외면으로 볼 것 같으면 윤득부의 일이 다른 사람의 일과 자못 같은 듯하지만 더욱 그렇지 않음이 있다. 윤득부는 당초의 행위가 우상을 아낀 데 불과하였고, 뒤에 비록 어떤 일이 있기는 하였으나, 무엇을 족히 꾸짖을 것이 있겠는가. 그러나 노춘에 이르러서는 내가 지금까지 통탄하고 있다. 청천백일 원로방지(靑天白日圓顱方趾)⁰⁷⁹⁾ 등의 문자가 어찌 좋지 않은 어구(語句)이겠는가마는 흉적의 입을 한 번 거친 뒤로는 기휘(忌諱)하는 말이 되어 선조(先朝)에 있어서는 장주(章奏) 사이에 감히 이 8자를 쓰지 못했다. 적(賊) 김하재(金夏材)의 소에 있는 시(時) 자의 뜻이 이와 무엇이 다르겠는가.

시 자는 좋은 글자이다. 시군(時君)의 시도 있고 시중(時中)의 시도 있으니 시의 뜻이 크다. 그런데 시 자를 배척한다면 이는 시대와 배치되는 것이니, 시대와 배치되는 것이 역적이 아니고 무엇이겠는가. 노춘이 하적의 시의(時議)의 시자를 답습해 쓴 것이 불측(不測)하다고 이를 만하였으되, 어리석어서 그렇다고 여겨 깊이 꾸짖고자 하지 않았기 때문에 일단 섬으로 귀양보냈던 것이다. 이 일이 있은 지 얼마 되지 않아 율적(瑮賊)⁰⁸⁰⁾ 이 또 나왔다. 그때 어찌 노춘에게 가율(加律)하여 일세(一世)를 징계하고 싶지 않았겠는가마는 노여움을 옮기는 데 가까운 듯하기 때문에 참고 견디었던 것인데, 또 오늘의 일을 보게 되었다.

대개 나의 일념이 오직 백성들을 화합시키고 면려하여 한 세상을 평화 태평의 경지로 끌어넣는 데 있기 때문에 비록 역도(逆徒) 쪽 사람이라 하더라도 반역의 행위가 드러나기 전에는 매양 보전시키고자 하여 참작한 바가 많았으니, 세도(世道)의 근심스러움과 말류(末流)의 폐단이 이에서 연유하지 않았다고 기필할 수 없다. 그러나 모두를 살리고자 하는 나의 생각은 언제 하루라도 잊은 적이 있었던가. 지금 만약 노춘을 역신(逆臣)이 아니라고 한다면 이는 하적까지 아울러 죄가 없다는 것이니, 어찌 말이 되겠는가. 당초 노춘이 상소할 때 경이 비록 교야(郊野)에 있었으나 때때로 간혹 서울에 들어왔으니, 만약 그때 일찍이 조정(調停)하여 간악한 싹을 꺾었다면 어찌 이 일이 생겼겠는가.

그런데 오늘 연석(筵席)에서 물러간 뒤에 《일성록》을 보내어 보이게 하였더니, 영상은 애당초 그 전말을 몰랐다고 비로소 말하였다. 그러나 이는 진실이 아닌 듯하다. 《일성록》에 기록된 것은 조지(朝紙)에 나온 것에 불과하고, 조지에 나온 것이라면 영상이 비록 휴직하고 있을 때라 하더라도 어찌 보지 못했을 리가 있겠는가. 보고도 만약 분명히 보아 마음에 새겨 두지 않았다면 이것이 어찌 명장(明張)의 뜻이겠는가. 만약 알고 있으면서도 그렇게 말했다면 또 어떻게 받아들여야 하겠는가.

반드시 연석에서 아뢰고 싶었다면 유악주(兪岳柱) 한 사람의 일만을 거론했더라도 거의 참작해 헤아리는 방도가 있었을 것이고, 가령 이노춘의 일까지 아울러 거론하고 싶었다면 경이 근일에 매양 조용히 등연(登筵)한 때가 많았으니, 만약 그때 그 꼬투리를 조금 드러냈다면 가부간에 어찌 교시(敎示)하는 도리가 없었겠는가. 그런데 지금 많은 사람이 앉아있는 빈대(賓對)하는 자리에서 갑자기 이 말을 하여 이 지경에 이르게 하였으니, 나도 어찌할 수 없다. 이는 대개 경들이 나를 잘 대우하지 않은 소치이다. 내가 경에게 무엇을 저버린 것이 있는가. 만약 노춘의 일이 윤득부에게서 연유한 것일 뿐이라고 한다면 이는 하적까지 아울러 망각(忘却)의 경지로 돌리는 것이니 어찌 이런 일이 있을 수 있는가."

하니, 종수가 아뢰기를,

"신의 당숙이 정신이 혼미해서 이런 망언(妄言)을 하였으니 황공하기 그지없어 다시 진달할 말이 없습니다. 특별히 시종 보여주신 은택을 생각하시어 지금 곧 해명하게 허락해 주시면 좋겠습니다."

하였다. 상이 이르기를,

"시루는 이미 깨졌다. 앞으로 뒷수습을 잘하는 것은 오직 경들에게 달렸다. 나는 경들이 죽음의 구덩이로 들어가는 꼴을 차마 볼 수 없어 이 전교를 내리는 것이니, 모름지기 뒷수습이라도 잘해서 끝까지 잘 보전하기 바란다. 지금 만약 인혐하고 물러났다가 다시 들어온다면 사기(事機)가 더욱 난처하게 될 것이다. 지금 이 일에 대해 옆에 있는 사람들로 하여금 대수롭지 않은 일로 보게 하려면 경들은 끊임없이 앞으로 나아가야 할 것이다. 끝까지 잘 보전하는 방책이 오직 이 한 가지 일이 있을 뿐이다."

하니, 종수가 아뢰기를,

"성상께서 이렇게 분부하시니 감격스러움을 이기지 못하겠습니다. 이것이 모두 혼매한 소치로 전혀 알지 못했습니다."

하자, 상이 이르기를,

"영상은 비록 혼매할 수도 있지만 경은 혼매한 데 이르지 않았으니 영상이 하는 바를 경이 어찌 몰랐겠는가. 사단이 지금은 비록 일어나지 않았지만 한 번 풍파가 일어나면 어찌 그치게 할 수 있겠는가. 지금 수많은 총뿌리가 은밀히 기회를 노리며 겨누고 있는 때에 일이 이에 이르렀으니 아마도 수습할 방책이 없을 듯하다. 내가 다른 적에 대해서는 간혹 참작해 헤아리는 도리가 있었으나, 하적의 죄에 관계된 자에 대해서 나도 미봉(彌縫)할 수 없다. 경들은 반드시 깊은 요량(料量)이 있을 것으로 생각되니 오직 잘 대처하기를 생각하라."

하였다.

• 【태백산사고본】 25책 25권 29장 A면【국편영인본】 45책 696면

• [註 079] 청천백일 원로방지(靑天白日圓顱方趾) : 하늘과 태양 아래 둥근 머리와 모난 발을 가진 사람이라는 말.
• [註 080] 율적(瑮賊) : 역모 죄인 이율(李瑮). 홍낙빈(洪樂彬)의 아들 홍복영(洪福榮) 등과 이인(異人)의 말을 믿고 역모를 꾀하다가 복영·양형(梁衡)·문양해(文洋海) 등과 함께 효시당했음. 《정조실록(正祖實錄)》 권19 9년 3월 신해조.