영조실록82권, 영조 30년 11월 27일 壬寅 2/3 기사 / 1754년 청 건륭(乾隆) 19년
붕당의 이를 좇아 상서한 부수찬 조영순과 사간 이민곤을 귀양보내다
국역
부수찬 조영순(趙榮順)이 상서하여, 맨먼저 ‘영관(瀛館)194) 의 신록(新錄)은 얼마나 중요한 선출인데, 사람들의 말이 낭자하고 물정(物情)이 놀라며 분노하여도 정승의 집 사객(私客)은 같은 대열로 서서 나란히 계승한다.’는 것으로 사진(仕進)하기 어려운 의리로 삼고, 그 아래에 말하기를,
"신의 처지로서는 진실로 감히 입을 열어 일을 논할 수 없습니다마는, 일이 끝내 입을 다물기 어렵기 때문에 감히 이렇게 덧붙여 아룁니다. 아! 오늘날 명의(名義)는 멸절되어 무너지고 염치가 없어져서 조정에는 곧은 풍습이 없고 나라에는 철류(綴旒)195) 의 형세가 있습니다. 위망(危亡)의 징조와 분열되는 형세를 두루 조목조목 들어 써서 올리기는 어렵겠지만, 만약 가장 세상을 그르치고 크게 나라를 병들게 한 것을 논한다면 정승이 마땅한 사람이 아닌 데에 있을 뿐인데, 또한 오늘날 보다 심한 적이 없었습니다. 수상은 대개 남면(藍面)으로 백안시(白眼視)하며 음흉하고 비루한 성품으로 처음에는 청론(淸論)를 가탁(假託)하여 부당하게 극선(極選)에 들었는데, 마침내 권문(權門)에 붙어서 갑자기 높은 벼슬을 차지하였습니다. 평생의 재주는 남을 배척하고 자기를 이롭게 하는 것에 지나지 않고, 자나깨나 경영하는 것은 단지 아첨하여 총애를 굳히는 데에 있었습니다. 시비를 밝히지 않을 수 없는데도 반드시 문란하게 하고자 하였고, 충역(忠逆)을 엄중하게 구분하지 않을 수 없는데도 반드시 뒤섞으려 하였습니다. 삼사의 합달(合達)에 이르러서는 본래 한 나라의 큰 논의인데, 처음 전조에 들어가서는 은밀히 배척하여 제멋대로 정지시키고, 태석(台席)에 올라서는 속여서 말하며 아무렇게나 아뢰고는, 감히 공론을 이길 수 있다고 생각하고 감히 성총을 속일 수 있다고 생각하여 임금에게 따지고 조정에 욕을 끼쳤으니, 그 군색하게 피하는 꼴과 변화무쌍한 모습은 사람들로 하여금 통분스럽게 여기게 하였고 또한 사람들로 하여금 부끄럽게 여기게 하였습니다. 또 근일의 일로 말하면, 역얼(逆孼)을 비호하여 반드시 죄적(罪籍)에서 신설(伸雪)시키고 흉과(凶科)에 아호(阿好)하여 빠르게 본병(本兵)의 망(望)에 천거하였으니, 방자하여 제멋대로 하는 것이 또한 못하는 짓이 없다고 할 수 있는데, 더구나 그 잔인하여 어질지 못하고 탐욕이 한없는 것이겠습니까? 요사한 여얼(餘孼)과 총애하는 첩 때문에 뇌물이 날마다 모여들고, 친근한 벗과 아첨하는 문객(門客)으로 당여(黨與)가 날로 치성해지니, 위리(威利)에 농락되고 권염(權焰)에 눌려서 사람들이 감히 어찌하지 못하지만, 접때 항간에 퍼진 가시(歌詩)를 보더라도 뭇사람들이 손가락질하는 것을 알 수 있습니다. 그 종제(從第) 이익보(李益輔)는 또 몹시 잔인한 성질에 버릇없고 간사한 행실까지 있는데, 가까이에 근거를 굳히고서 같은 악인끼리 서로 도와 벼슬을 스스로 차지하고 싶으면 기회를 틈타 다투어 빼앗고, 다른 사람이 핍박하는 일이 있으면 말을 만들어서 물어 뜯었습니다. 그리고 위복(威福)을 빙자하여 진신(搢紳)을 갈라 놓아 어지럽히는데, 마치 올빼미 소리에 수리부엉이가 응답하고 여우가 범의 위세를 빌리듯이 하니, 삼굴(三窟)196) 의 형세가 이루어져 일세(一世)가 붙좇았습니다. 또 그 먹다 남은 음식을 받아 먹으면서 입주출노(入主出奴)197) 하여 마음속으로 하고자 하는 것과 턱으로 가리키는 것은 명령을 받들어 힘을 다하지 않음이 없었으니, 대개 지난 겨울에 이정보(李鼎輔)가 승자(陞資)된 것에서 살펴보면 극도에 달한 것이었습니다. 오로지 이렇게 하기 때문에 군강(君綱)이 날로 해이해지고 사기(士氣)가 날로 더러워져서 다시는 한 개나 반 개도 본색(本色)을 보전할 수 있는 자가 없는데, 심하면 어두운 밤을 틈타 요로에 애걸하는 자도 있고 줏대없이 종기를 빨고 치질을 핥는 자도 있으니, 명의(名義)가 어떠한 것이고 염치가 어떠한 것인지 아주 알지 못하게 되었습니다. 세도(世道)가 이 지경에 이르렀으니, 다른 것은 오히려 무슨 말을 하겠습니까? 대평(臺評)이 나온 것도 늦었다 하겠는데, 기세에 몰려서 실마리를 구명하지 못하여 그 일은 끝내 알 수 없게 되었으니, 여정(輿情)이 갈수록 몹시 분개하고 한탄하고 있습니다. 아! 저 둥근 머리와 가로 놓인 눈은 여느 사람처럼 보이고 푸른 패옥(佩玉)과 붉은 폐슬(蔽膝)을 갖추어 대관(大官)처럼 보이지만, 그 마음의 자취를 판단하면 이미 거국(擧國)의 주벌(誅罰)을 용서할 수 없으니, 또한 어찌하여 반드시 사람들의 말이 있고 없는 것과 살핀 일의 허실(虛實)을 가지고 그 죄의 경중(輕重)을 삼아야 하겠습니까? 신은 이를 마음 아프게 여깁니다. 바라건대, 저하께서는 빨리 대조께 여쭈어 호오(好惡)를 명백히 바루어 권상(權相)을 내치고 대신(臺臣)을 칭찬하고 장려하여 사유(四維)가 펴지게 하고, 백료(百僚)가 힘쓰게 하소서."
하였다. 사간 이민곤(李敏坤)이 또 상서하였는데, 대략 이르기를,
"상신(相臣)이 대신(臺臣)의 상서에 대변(對辨)한 것을 살펴보건대, 스스로 반성하는 뜻이 조금도 없고 문득 분노하여 원망하는 기세를 부렸으니, 어찌하여 옛 명신(名臣)이 용납하던 뜻과 상반되는 것입니까? 문청공(文淸公) 정철(鄭澈)이 말하기를, ‘진실로 허물을 들으려면 마땅히 낱낱이 마음을 비우고 받아들여 허실을 비교할 필요가 없다.’ 하였습니다. 사람이 능히 자신을 다스리기에 절급할 경우 다른 사람들의 말이 들려 올 때 허물이 있으면 고치고 없으면 더 힘써야 할 것이니, 자기에게 유익지 않음이 없는데 어느 겨를에 그 말의 허실을 비교하겠습니까? 예전에 그 임금에게 간(諫)했던 자는 혹 걸주(桀紂)에 견주기도 하고 환제(桓帝)·영제(靈帝)에 견주기도 하였으나, 그때의 임금은 그들을 죄주지 않았습니다. 임금보다 높은 이가 없으나 과감하게 말하는 선비는 오히려 꺼리지 않았는데, 하물며 재상의 지위가 임금의 아래에 있는 것이겠습니까? 예전부터 잘 다스리는 조정에서는 대각(臺閣)의 권세를 허용하였는데, 우리 조정에 이르러서는 더욱 크게 한 바가 있었습니다. 윤원형(尹元衡)·이기(李芑)·이양(李樑)의 흉당(凶黨)은 세력이 대단하여 임금을 바꾸고 나라를 망칠 만하였지만, 오히려 대각의 필봉에 굴복하였었습니다. 오늘날 대신이 진실로 이 의리를 안다면, 자기를 논하는 말에 대하여 또한 몹시 두려워하며 굴복하여 사죄하고 인책하여 죄를 받아야 할 것인데, 드디어 화심(禍心)으로 의심하고 독봉(毒鋒)으로 배척하여 서로 견주어 승부를 다투는 뜻이 뚜렷이 있었습니다. 대저 이렇게 하면 자기를 공박하는 자는 날로 멀어지고 자기에게 아첨하는 자는 날로 가까워질 것이니, 정승의 집에서 인삼·삽주의 저축에 견주는 자들은 누린 고기를 따르는 개미나 썩은 고기를 좇는 파리에 지나지 않고, 남몰래 붕비(朋比)하는 무리들은 여기에서 근본하지 않음이 없을 것입니다. 대조께서 30년 동안 고심하신 것은 오직 붕당(朋黨)을 깨뜨리는 데에 있었고 만년에 의지하시는 바는 한 원보(元輔)에 있을 뿐이었는데, 그 아름다운 뜻을 돕지 못하고 도리어 따로 한 붕당을 만들어 냈으니, 이것이 어찌 대조의 본의(本意)를 우러러 본받는 것이겠으며, 또한 어찌 세신(世臣)의 사문(私門)의 복이겠습니까? 이제 하루아침의 분노 때문에 만세(萬世)의 폐단을 생각하지 않고 있으니, 생각이 깊은 사람이라면 이렇게 하지는 않을 듯합니다. 신은 저하께서 분명하게 대신에게 유시하셔서 그 분노를 얼른 잊고 의리의 시비를 살펴보게 하신다면, 풍랑이 저절로 그칠 것이고 나라의 일도 오히려 다스릴 수 있을 것이라고 생각합니다. 예전에 한나라 문제(文帝)는 연(輦)을 멈추고 말을 들어 말이 쓸 만하면 채택하고, 쓸 만하지 않으면 버려두었습니다. 진실로 사람의 말에는 서로 득실(得失)이 있으므로, 한마디 말이 좋다 하여 그 말을 죄다 취할 수는 없겠지만, 한마디 말이 좋지 못하다 하여 그 말을 죄다 버릴 수도 없는 것입니다. 신이 전후에 진언(進言)한 것을 보건대, 혹 한마디 말이라도 시휘(時諱)에 저촉되는 것이 있으면, 그 나머지 천만 마디 말이 시무(時務)에 절실한 것이라 하더라도 모두 버리고 쓰지 않았습니다. 이제 헌신(憲臣)의 상서로 말하면, 선정신 조헌(趙憲)의 일을 인용하여 묘당에 언급한 것인데, 문득 위벌(威罰)을 내리고 이 말들도 모두 살피지 않으셨으니, 신은 참으로 개연(慨然)하게 여깁니다. 신이 일찍이 고(故) 명신(名臣) 이지함(李之菡)의 유집(遺集)을 보건대, 이지함이 일찍이 인천에서 상중(喪中)에 있는 조헌을 조문하였는데, 그날 밤 요사한 혜성(彗星)이 하늘에 뻗쳤으므로, 조헌이 그 조짐이 어떠한지를 물었더니, 이지함이 말하기를, ‘혜성은 길면서 더딘 것과 짧고도 빠른 것이 있는데, 이것은 10여 년 뒤에 천하에 반드시 큰 난리가 있어 백성이 참살당하여도 세상에 이를 감당할 사람이 없을 조짐이니, 그대는 더욱 옛 글을 읽어서 국가에 보답하라.’ 하였는데, 임진란(壬辰亂)에 이르러 그 말이 과연 부합하였습니다. 신이 계해년198) 겨울에 겸사(兼史)로서 금중(禁中)에 입직하였는데, 그때 혜성의 재이(災異)가 한 달이 넘도록 사라지지 않았습니다. 이는 신이 목격한 바인데, 걱정하고 탄식하는 것은 이제 연수를 헤아려보니 마침 이지함이 말한 것과 근사하기 때문입니다. 신은 진실로 이지함과 조헌의 미리 아는 방법을 이해하지 못합니다마는, 두 신하를 깊이 믿기 때문에 늘 남모르게 근심되고 매우 염려됨을 금치 못하였는데, 더구나 수년 이래로 비상하게 놀라운 재이가 또 따라서 거듭 나타나는 것이겠습니까? 무릇 재이가 일어나면 늦고 빠름은 있을지라도 그 응험이 없는 것을 일찍이 본 적이 없으니, 올해에 재이가 있고 내년에 무사하다 하여 경계하고 두려워하는 마음을 조금도 잊을 수는 없는 것입니다. 아! 천지가 경계를 고할 경우 거의 변란이 없는 데에 이르는 일은 없었는데, 시상(時象)으로 말하건대, 아첨하는 자가 다투어 나아가고, 아첨하여 총애받는 자가 위세를 떨치면, 백성이 도탄에 빠져서 방본(邦本)이 무너지고, 변방이 허술해져 급할 때에 믿을 것이 없어질 것이니, 쌓인 땔나무에 불을 놓는다는 말로도 그 위급함을 비유할 수 없을 것입니다. 세상은 바야흐로 요행히 과거에 급제한 자와 출세하는데 교묘한 재주를 가진 자들이 치무(馳鶩)하기를 서로 숭상하고 있는데, 현철하여 어리석지 않은 자도 휩쓸려 함께 빠져드니, 장차 나라의 일이 어떠한 지경에 이를는지 알 수 없습니다. 저하께서는 깊은 곳에 거처하여 단정하게 팔짱을 끼고 계시니 또한 어떻게 오늘날의 세도(世道)가 이토록 극도에 이른 것을 아시겠습니까? 재이를 그치게 하고 폐단을 바로잡는 도리는 다시 다른 방법이 없고, 참으로 오직 언로(言路)를 넓혀서 곧은 말을 살펴 받아들이는 데에 있습니다. 삼가 원하건대, 저하께서는 반드시 한가히 시좌(侍坐)하시는 즈음에 조용히 앙품하여 언자에 대한 견벌(譴罰)을 도로 거둠으로써 간언(諫言)이 오는 길을 밝히소서. 그러면 참으로 두렵게 여겨 수성(修省)하는 한 가지가 될 듯합니다."
하였는데, 왕세자가 하령하기를,
"이제 조영순·이민곤 두 사람이 상서한 것을 보니 대신을 헐뜯어 욕한 것이 극도에 달하였다. 이처럼 공도(公道)를 저버리고 붕당을 위하여 죽을 힘을 다하는 무리는 서울에 둘 수 없으니, 모두 귀양보내는 법을 시행하도록 하라."
하였다. 수일 뒤에 임금이 두 사람이 상서한 일을 듣고 당습(黨習)이라 엄중히 꾸짖고, 이 민곤을 거제(巨濟)에, 조영순을 대정(大靜)에 귀양보냈다.
- [註 194] 영관(瀛館) : 홍문관.
- [註 195] 철류(綴旒) : 깃대의 반대쪽 위아래 두 끝에 불꽃처럼 댄 긴 오리. 보기에 금방 떨어질 것 같은 위험스러움을 비유함.
- [註 196] 삼굴(三窟) : 마음속에 감추어 둔 계책을 여러 방면으로 경영함.
- [註 197] 입주출노(入主出奴) : 한유(韓愈)의 ‘원도(原道)’에 나오는 말로 공자(孔子)가 죽은 뒤로 유학(儒學)이 쇠퇴하여 양자(楊子)로 들어가지 않으면 묵자(墨子)로, 묵자로 들어가지 않으면 노자(老子)로, 노자로 들어가지 않으면 불교(佛敎)로 들어가게 되니, 이쪽에서 나와 다른 쪽으로 들어가면 반드시 들어간 쪽을 주인으로 삼고 나간 쪽을 종으로 삼는다는 것임. 즉 당쟁에서 어느 한 당파를 버리면 곧 다른 당파를 따르게 되어 버린 쪽을 종으로, 따르는 쪽을 주인으로 삼는다는 뜻임.
- [註 198] 계해년 : 1743 영조 19년.
원문
○副修撰趙榮順上書, 首以瀛館新錄, 何等重選, 而人言狼(籍)〔藉〕 , 物情駭憤, 相門私客無不同隊而幷武, 爲難進之義, 其下乃曰:
臣之踪地, 固不敢開口論事, 以事難終默, 敢此附陳焉。 嗚呼? 今日名義斁敗, 廉恥(倒)〔都〕 喪, 朝無讜直之風, 國有綴旒之勢。 危亡之徵、泮渙之形, 難徧疏擧, 而若論其最誤世大病國者, 只在輔相之匪其人, 而亦未有甚於今日。 首相蓋其藍面白眼, 陰譎庸陋, 始假淸論, 冒竊極選, 終附權門, 驟占隆秩。 平生伎倆, 不過乎擠人利己, 寤寐經營, 只在於獻媚固寵。 是非之不可不明也, 而必欲紊亂之, 忠逆之不可不嚴也, 而必欲汨蕫之。 至於三司合達, 自是一國大論, 而初入銓地, 則密排而擅停之, 及登台席, 則詭辭而漫奏之, 敢謂公議之可勝, 敢謂聖聰之可欺, 辨質君父, 貽辱朝廷, 其窘遁之態、閃倐之狀, 令人可痛, 亦令人可羞。 且以近日事言之, 庇護逆孽, 而必伸之於丹書之案, 阿好凶科, 而亟薦之於本兵之望, 放恣專擅, 亦可謂無所不至, 而況其殘忍不仁, 貪饕無厭? 妖孽嬖畜, 貨賄日輳, 狎友倖客, 黨與日熾, 威利之所籠, 權焰之所壓, 人莫敢誰何, 雖以向來所播閭巷歌詩見之, 亦可知十手所指矣。 其從弟益輔, 又以狠毒之性, 兼有狎邪之行, 左右盤據, 同惡相濟, 官欲自占則乘機而傾奪之, 人有所逼, 則造言而噬螫之。 憑藉威福, 乖亂搢紳, 譬如梟音之鵂應, 虎威之狐假, 三窟勢成, 一世影附。 而又其殘盃冷灸, 出奴入主, 心之所欲, 頣之所指, 無不奉令而效力, 蓋觀乎前冬李鼎輔陞資事而極矣。 惟其如是也, 故君綱日入於解弛, 士氣日趨於汚下, 無復有一箇半箇得保本色者, 甚則昏夜而乞哀者有之, 俯仰而吮舐者有之, 殊不知名義之爲何事, 廉恥之爲何物。 世道至此, 他尙何說? 臺評之發, 亦云晩矣, 而氣勢所驅, 端緖莫究, 本事終歸䵝昧, 輿情益切憤惋。 噫! 彼圓頭、橫目, 看似常人, 葱珩赤芾, 看似大官, 而斷其心跡, 已不容於擧國之誅, 則亦何必以人言之有無、査事之虛實, 爲其罪之輕重也哉? 臣竊痛之。 惟願邸下, 亟稟大朝, 明正好惡, 屛黜權相, 嘉奬臺臣, 使四維張而百僚勵焉。
司諫李敏坤又上書, 略曰:
竊觀相臣之對辨臺書, 略無自反之意, 輒肆憤懟之氣, 一何與古名臣容受之意相反也? 文淸公 鄭澈之言曰, 苟欲聞過, 但當一一虛受, 不必計較其虛實。 人能急於自治, 則人言之來, 有則改之, 無則加勉, 莫非有益於己, 何暇計其言之虛實哉? 昔之諫其君者, 或比於桀、紂, 或比於桓、靈, 時君不之罪焉。 莫尊於君上, 而敢言之士, 猶且不諱, 況乎宰相之位在乎君上之下者乎? 自古能治之朝, 莫不假借臺閣之權, 而至於我朝, 則尤有所大焉者。 元衡、芑、樑之凶, 勢焰薰天, 足可以移祚亡國, 猶能帖伏於臺閣之筆。 今日大臣苟知此義, 則其於論己之言, 亦當惕然恐懼, 摧謝引伏, 而遂乃疑之以禍心, 斥之以毒鋒, 顯有相較角勝之意。 夫如是, 則攻己者日踈, 佞己者日進, 相門之所擬蔘朮之儲者, 不過慕羶之蟻、逐腐之蠅, 而陰朋比類, 莫不根本於是。 大朝三十年苦心, 惟在於破朋黨, 晩年之所倚毗者, 只在於一元輔, 而不能贊其美, 乃反別生一黨, 則此豈所以仰體大朝之本意, 而亦豈爲世臣私門之福也哉? 今以一朝之憤, 不思萬世之弊, 深於計慮者, 恐不當如是。 臣謂宜邸下, 明諭大臣, 遽忘其怒, 觀理之是非, 則風浪自可息, 而國事尙可爲矣。 昔漢 文帝, 止輦受言, 言可用則採之, 不可用則置之。 誠以人言互有得失, 不可以一言之善盡取其言, 亦不可以一言之不善盡棄其言。 臣觀前後進言者, 或有一言之觸於時諱, 則其他千萬言雖切於時務者, 率皆置而不用。 今以憲臣書言之, 所引先正臣趙憲之事, 語及廊廟, 威罰遽降, 倂與此言而不省, 則臣實慨然也。 臣曾見故名臣李之菡之遺集, 之菡嘗弔趙憲之居憂仁川, 其夜妖彗亘天, 憲問其兆之如何, 則之菡以爲, 彗星長遲短速, 此在十數年後, 天下必大亂, 生民魚肉, 世無人當之者, 惟君益讀古書, 以報國家, 及至壬辰之亂, 其言果符。 臣於癸亥之冬, 以兼史入直禁中, 其時彗星之災彌月不消。 臣所目擊而憂歎者, 計今年數, 適與之菡之所言者相近。 臣固未解之菡與憲前知之術, 而以其篤信二臣之故, 每不勝其隱憂深慮。 況自數年以來, 非常可愕之災, 又從而疊見層出? 凡厥災異之作, 雖有遲速, 未嘗見無其應者, 不可以今年有災明年無事, 而或忘警懼之心也。 嗚呼! 以天地之告警, 則殆至於無變之不有, 而以時象言之, 則諂諛競進, 佞倖鴟張, 生民塗炭, 邦本有壞, 邊圉踈虞, 緩急無持, 厝火積薪, 未足喩其危急。 而世方以倖科巧宦, 馳騖相尙, 靡哲不愚, 滔滔淪胥, 將不知國事之稅駕何地。 邸下深居端拱, 亦何以知今日世道之至於此極耶? 消災捄弊之道, 更無別法, 實惟在於恢張言路察納讜言。 伏願邸下必於宴侍之際, 從容仰稟, 收回言者之譴, 以彰來諫之路者, 實爲恐懼修省之一端也。
王世子令曰: "今覽趙榮順、李敏坤二書, 詬辱大臣極矣。 如此背公死黨之類, 不可置諸輦轂之下, 幷施投畀之典。" 後數日, 上聞兩人陳章事, 以黨習嚴責之, 竄敏坤于巨濟, 榮順于大靜。
영조 30년 (1754) 11월 27일
영조실록82권, 영조 30년 11월 27일 壬寅 2/3 기사 / 1754년 청 건륭(乾隆) 19년
붕당의 이를 좇아 상서한 부수찬 조영순과 사간 이민곤을 귀양보내다
국역
부수찬 조영순(趙榮順)이 상서하여, 맨먼저 ‘영관(瀛館)194) 의 신록(新錄)은 얼마나 중요한 선출인데, 사람들의 말이 낭자하고 물정(物情)이 놀라며 분노하여도 정승의 집 사객(私客)은 같은 대열로 서서 나란히 계승한다.’는 것으로 사진(仕進)하기 어려운 의리로 삼고, 그 아래에 말하기를,
"신의 처지로서는 진실로 감히 입을 열어 일을 논할 수 없습니다마는, 일이 끝내 입을 다물기 어렵기 때문에 감히 이렇게 덧붙여 아룁니다. 아! 오늘날 명의(名義)는 멸절되어 무너지고 염치가 없어져서 조정에는 곧은 풍습이 없고 나라에는 철류(綴旒)195) 의 형세가 있습니다. 위망(危亡)의 징조와 분열되는 형세를 두루 조목조목 들어 써서 올리기는 어렵겠지만, 만약 가장 세상을 그르치고 크게 나라를 병들게 한 것을 논한다면 정승이 마땅한 사람이 아닌 데에 있을 뿐인데, 또한 오늘날 보다 심한 적이 없었습니다. 수상은 대개 남면(藍面)으로 백안시(白眼視)하며 음흉하고 비루한 성품으로 처음에는 청론(淸論)를 가탁(假託)하여 부당하게 극선(極選)에 들었는데, 마침내 권문(權門)에 붙어서 갑자기 높은 벼슬을 차지하였습니다. 평생의 재주는 남을 배척하고 자기를 이롭게 하는 것에 지나지 않고, 자나깨나 경영하는 것은 단지 아첨하여 총애를 굳히는 데에 있었습니다. 시비를 밝히지 않을 수 없는데도 반드시 문란하게 하고자 하였고, 충역(忠逆)을 엄중하게 구분하지 않을 수 없는데도 반드시 뒤섞으려 하였습니다. 삼사의 합달(合達)에 이르러서는 본래 한 나라의 큰 논의인데, 처음 전조에 들어가서는 은밀히 배척하여 제멋대로 정지시키고, 태석(台席)에 올라서는 속여서 말하며 아무렇게나 아뢰고는, 감히 공론을 이길 수 있다고 생각하고 감히 성총을 속일 수 있다고 생각하여 임금에게 따지고 조정에 욕을 끼쳤으니, 그 군색하게 피하는 꼴과 변화무쌍한 모습은 사람들로 하여금 통분스럽게 여기게 하였고 또한 사람들로 하여금 부끄럽게 여기게 하였습니다. 또 근일의 일로 말하면, 역얼(逆孼)을 비호하여 반드시 죄적(罪籍)에서 신설(伸雪)시키고 흉과(凶科)에 아호(阿好)하여 빠르게 본병(本兵)의 망(望)에 천거하였으니, 방자하여 제멋대로 하는 것이 또한 못하는 짓이 없다고 할 수 있는데, 더구나 그 잔인하여 어질지 못하고 탐욕이 한없는 것이겠습니까? 요사한 여얼(餘孼)과 총애하는 첩 때문에 뇌물이 날마다 모여들고, 친근한 벗과 아첨하는 문객(門客)으로 당여(黨與)가 날로 치성해지니, 위리(威利)에 농락되고 권염(權焰)에 눌려서 사람들이 감히 어찌하지 못하지만, 접때 항간에 퍼진 가시(歌詩)를 보더라도 뭇사람들이 손가락질하는 것을 알 수 있습니다. 그 종제(從第) 이익보(李益輔)는 또 몹시 잔인한 성질에 버릇없고 간사한 행실까지 있는데, 가까이에 근거를 굳히고서 같은 악인끼리 서로 도와 벼슬을 스스로 차지하고 싶으면 기회를 틈타 다투어 빼앗고, 다른 사람이 핍박하는 일이 있으면 말을 만들어서 물어 뜯었습니다. 그리고 위복(威福)을 빙자하여 진신(搢紳)을 갈라 놓아 어지럽히는데, 마치 올빼미 소리에 수리부엉이가 응답하고 여우가 범의 위세를 빌리듯이 하니, 삼굴(三窟)196) 의 형세가 이루어져 일세(一世)가 붙좇았습니다. 또 그 먹다 남은 음식을 받아 먹으면서 입주출노(入主出奴)197) 하여 마음속으로 하고자 하는 것과 턱으로 가리키는 것은 명령을 받들어 힘을 다하지 않음이 없었으니, 대개 지난 겨울에 이정보(李鼎輔)가 승자(陞資)된 것에서 살펴보면 극도에 달한 것이었습니다. 오로지 이렇게 하기 때문에 군강(君綱)이 날로 해이해지고 사기(士氣)가 날로 더러워져서 다시는 한 개나 반 개도 본색(本色)을 보전할 수 있는 자가 없는데, 심하면 어두운 밤을 틈타 요로에 애걸하는 자도 있고 줏대없이 종기를 빨고 치질을 핥는 자도 있으니, 명의(名義)가 어떠한 것이고 염치가 어떠한 것인지 아주 알지 못하게 되었습니다. 세도(世道)가 이 지경에 이르렀으니, 다른 것은 오히려 무슨 말을 하겠습니까? 대평(臺評)이 나온 것도 늦었다 하겠는데, 기세에 몰려서 실마리를 구명하지 못하여 그 일은 끝내 알 수 없게 되었으니, 여정(輿情)이 갈수록 몹시 분개하고 한탄하고 있습니다. 아! 저 둥근 머리와 가로 놓인 눈은 여느 사람처럼 보이고 푸른 패옥(佩玉)과 붉은 폐슬(蔽膝)을 갖추어 대관(大官)처럼 보이지만, 그 마음의 자취를 판단하면 이미 거국(擧國)의 주벌(誅罰)을 용서할 수 없으니, 또한 어찌하여 반드시 사람들의 말이 있고 없는 것과 살핀 일의 허실(虛實)을 가지고 그 죄의 경중(輕重)을 삼아야 하겠습니까? 신은 이를 마음 아프게 여깁니다. 바라건대, 저하께서는 빨리 대조께 여쭈어 호오(好惡)를 명백히 바루어 권상(權相)을 내치고 대신(臺臣)을 칭찬하고 장려하여 사유(四維)가 펴지게 하고, 백료(百僚)가 힘쓰게 하소서."
하였다. 사간 이민곤(李敏坤)이 또 상서하였는데, 대략 이르기를,
"상신(相臣)이 대신(臺臣)의 상서에 대변(對辨)한 것을 살펴보건대, 스스로 반성하는 뜻이 조금도 없고 문득 분노하여 원망하는 기세를 부렸으니, 어찌하여 옛 명신(名臣)이 용납하던 뜻과 상반되는 것입니까? 문청공(文淸公) 정철(鄭澈)이 말하기를, ‘진실로 허물을 들으려면 마땅히 낱낱이 마음을 비우고 받아들여 허실을 비교할 필요가 없다.’ 하였습니다. 사람이 능히 자신을 다스리기에 절급할 경우 다른 사람들의 말이 들려 올 때 허물이 있으면 고치고 없으면 더 힘써야 할 것이니, 자기에게 유익지 않음이 없는데 어느 겨를에 그 말의 허실을 비교하겠습니까? 예전에 그 임금에게 간(諫)했던 자는 혹 걸주(桀紂)에 견주기도 하고 환제(桓帝)·영제(靈帝)에 견주기도 하였으나, 그때의 임금은 그들을 죄주지 않았습니다. 임금보다 높은 이가 없으나 과감하게 말하는 선비는 오히려 꺼리지 않았는데, 하물며 재상의 지위가 임금의 아래에 있는 것이겠습니까? 예전부터 잘 다스리는 조정에서는 대각(臺閣)의 권세를 허용하였는데, 우리 조정에 이르러서는 더욱 크게 한 바가 있었습니다. 윤원형(尹元衡)·이기(李芑)·이양(李樑)의 흉당(凶黨)은 세력이 대단하여 임금을 바꾸고 나라를 망칠 만하였지만, 오히려 대각의 필봉에 굴복하였었습니다. 오늘날 대신이 진실로 이 의리를 안다면, 자기를 논하는 말에 대하여 또한 몹시 두려워하며 굴복하여 사죄하고 인책하여 죄를 받아야 할 것인데, 드디어 화심(禍心)으로 의심하고 독봉(毒鋒)으로 배척하여 서로 견주어 승부를 다투는 뜻이 뚜렷이 있었습니다. 대저 이렇게 하면 자기를 공박하는 자는 날로 멀어지고 자기에게 아첨하는 자는 날로 가까워질 것이니, 정승의 집에서 인삼·삽주의 저축에 견주는 자들은 누린 고기를 따르는 개미나 썩은 고기를 좇는 파리에 지나지 않고, 남몰래 붕비(朋比)하는 무리들은 여기에서 근본하지 않음이 없을 것입니다. 대조께서 30년 동안 고심하신 것은 오직 붕당(朋黨)을 깨뜨리는 데에 있었고 만년에 의지하시는 바는 한 원보(元輔)에 있을 뿐이었는데, 그 아름다운 뜻을 돕지 못하고 도리어 따로 한 붕당을 만들어 냈으니, 이것이 어찌 대조의 본의(本意)를 우러러 본받는 것이겠으며, 또한 어찌 세신(世臣)의 사문(私門)의 복이겠습니까? 이제 하루아침의 분노 때문에 만세(萬世)의 폐단을 생각하지 않고 있으니, 생각이 깊은 사람이라면 이렇게 하지는 않을 듯합니다. 신은 저하께서 분명하게 대신에게 유시하셔서 그 분노를 얼른 잊고 의리의 시비를 살펴보게 하신다면, 풍랑이 저절로 그칠 것이고 나라의 일도 오히려 다스릴 수 있을 것이라고 생각합니다. 예전에 한나라 문제(文帝)는 연(輦)을 멈추고 말을 들어 말이 쓸 만하면 채택하고, 쓸 만하지 않으면 버려두었습니다. 진실로 사람의 말에는 서로 득실(得失)이 있으므로, 한마디 말이 좋다 하여 그 말을 죄다 취할 수는 없겠지만, 한마디 말이 좋지 못하다 하여 그 말을 죄다 버릴 수도 없는 것입니다. 신이 전후에 진언(進言)한 것을 보건대, 혹 한마디 말이라도 시휘(時諱)에 저촉되는 것이 있으면, 그 나머지 천만 마디 말이 시무(時務)에 절실한 것이라 하더라도 모두 버리고 쓰지 않았습니다. 이제 헌신(憲臣)의 상서로 말하면, 선정신 조헌(趙憲)의 일을 인용하여 묘당에 언급한 것인데, 문득 위벌(威罰)을 내리고 이 말들도 모두 살피지 않으셨으니, 신은 참으로 개연(慨然)하게 여깁니다. 신이 일찍이 고(故) 명신(名臣) 이지함(李之菡)의 유집(遺集)을 보건대, 이지함이 일찍이 인천에서 상중(喪中)에 있는 조헌을 조문하였는데, 그날 밤 요사한 혜성(彗星)이 하늘에 뻗쳤으므로, 조헌이 그 조짐이 어떠한지를 물었더니, 이지함이 말하기를, ‘혜성은 길면서 더딘 것과 짧고도 빠른 것이 있는데, 이것은 10여 년 뒤에 천하에 반드시 큰 난리가 있어 백성이 참살당하여도 세상에 이를 감당할 사람이 없을 조짐이니, 그대는 더욱 옛 글을 읽어서 국가에 보답하라.’ 하였는데, 임진란(壬辰亂)에 이르러 그 말이 과연 부합하였습니다. 신이 계해년198) 겨울에 겸사(兼史)로서 금중(禁中)에 입직하였는데, 그때 혜성의 재이(災異)가 한 달이 넘도록 사라지지 않았습니다. 이는 신이 목격한 바인데, 걱정하고 탄식하는 것은 이제 연수를 헤아려보니 마침 이지함이 말한 것과 근사하기 때문입니다. 신은 진실로 이지함과 조헌의 미리 아는 방법을 이해하지 못합니다마는, 두 신하를 깊이 믿기 때문에 늘 남모르게 근심되고 매우 염려됨을 금치 못하였는데, 더구나 수년 이래로 비상하게 놀라운 재이가 또 따라서 거듭 나타나는 것이겠습니까? 무릇 재이가 일어나면 늦고 빠름은 있을지라도 그 응험이 없는 것을 일찍이 본 적이 없으니, 올해에 재이가 있고 내년에 무사하다 하여 경계하고 두려워하는 마음을 조금도 잊을 수는 없는 것입니다. 아! 천지가 경계를 고할 경우 거의 변란이 없는 데에 이르는 일은 없었는데, 시상(時象)으로 말하건대, 아첨하는 자가 다투어 나아가고, 아첨하여 총애받는 자가 위세를 떨치면, 백성이 도탄에 빠져서 방본(邦本)이 무너지고, 변방이 허술해져 급할 때에 믿을 것이 없어질 것이니, 쌓인 땔나무에 불을 놓는다는 말로도 그 위급함을 비유할 수 없을 것입니다. 세상은 바야흐로 요행히 과거에 급제한 자와 출세하는데 교묘한 재주를 가진 자들이 치무(馳鶩)하기를 서로 숭상하고 있는데, 현철하여 어리석지 않은 자도 휩쓸려 함께 빠져드니, 장차 나라의 일이 어떠한 지경에 이를는지 알 수 없습니다. 저하께서는 깊은 곳에 거처하여 단정하게 팔짱을 끼고 계시니 또한 어떻게 오늘날의 세도(世道)가 이토록 극도에 이른 것을 아시겠습니까? 재이를 그치게 하고 폐단을 바로잡는 도리는 다시 다른 방법이 없고, 참으로 오직 언로(言路)를 넓혀서 곧은 말을 살펴 받아들이는 데에 있습니다. 삼가 원하건대, 저하께서는 반드시 한가히 시좌(侍坐)하시는 즈음에 조용히 앙품하여 언자에 대한 견벌(譴罰)을 도로 거둠으로써 간언(諫言)이 오는 길을 밝히소서. 그러면 참으로 두렵게 여겨 수성(修省)하는 한 가지가 될 듯합니다."
하였는데, 왕세자가 하령하기를,
"이제 조영순·이민곤 두 사람이 상서한 것을 보니 대신을 헐뜯어 욕한 것이 극도에 달하였다. 이처럼 공도(公道)를 저버리고 붕당을 위하여 죽을 힘을 다하는 무리는 서울에 둘 수 없으니, 모두 귀양보내는 법을 시행하도록 하라."
하였다. 수일 뒤에 임금이 두 사람이 상서한 일을 듣고 당습(黨習)이라 엄중히 꾸짖고, 이 민곤을 거제(巨濟)에, 조영순을 대정(大靜)에 귀양보냈다.
- [註 194] 영관(瀛館) : 홍문관.
- [註 195] 철류(綴旒) : 깃대의 반대쪽 위아래 두 끝에 불꽃처럼 댄 긴 오리. 보기에 금방 떨어질 것 같은 위험스러움을 비유함.
- [註 196] 삼굴(三窟) : 마음속에 감추어 둔 계책을 여러 방면으로 경영함.
- [註 197] 입주출노(入主出奴) : 한유(韓愈)의 ‘원도(原道)’에 나오는 말로 공자(孔子)가 죽은 뒤로 유학(儒學)이 쇠퇴하여 양자(楊子)로 들어가지 않으면 묵자(墨子)로, 묵자로 들어가지 않으면 노자(老子)로, 노자로 들어가지 않으면 불교(佛敎)로 들어가게 되니, 이쪽에서 나와 다른 쪽으로 들어가면 반드시 들어간 쪽을 주인으로 삼고 나간 쪽을 종으로 삼는다는 것임. 즉 당쟁에서 어느 한 당파를 버리면 곧 다른 당파를 따르게 되어 버린 쪽을 종으로, 따르는 쪽을 주인으로 삼는다는 뜻임.
- [註 198] 계해년 : 1743 영조 19년.
원문
○副修撰趙榮順上書, 首以瀛館新錄, 何等重選, 而人言狼(籍)〔藉〕 , 物情駭憤, 相門私客無不同隊而幷武, 爲難進之義, 其下乃曰:
臣之踪地, 固不敢開口論事, 以事難終默, 敢此附陳焉。 嗚呼? 今日名義斁敗, 廉恥(倒)〔都〕 喪, 朝無讜直之風, 國有綴旒之勢。 危亡之徵、泮渙之形, 難徧疏擧, 而若論其最誤世大病國者, 只在輔相之匪其人, 而亦未有甚於今日。 首相蓋其藍面白眼, 陰譎庸陋, 始假淸論, 冒竊極選, 終附權門, 驟占隆秩。 平生伎倆, 不過乎擠人利己, 寤寐經營, 只在於獻媚固寵。 是非之不可不明也, 而必欲紊亂之, 忠逆之不可不嚴也, 而必欲汨蕫之。 至於三司合達, 自是一國大論, 而初入銓地, 則密排而擅停之, 及登台席, 則詭辭而漫奏之, 敢謂公議之可勝, 敢謂聖聰之可欺, 辨質君父, 貽辱朝廷, 其窘遁之態、閃倐之狀, 令人可痛, 亦令人可羞。 且以近日事言之, 庇護逆孽, 而必伸之於丹書之案, 阿好凶科, 而亟薦之於本兵之望, 放恣專擅, 亦可謂無所不至, 而況其殘忍不仁, 貪饕無厭? 妖孽嬖畜, 貨賄日輳, 狎友倖客, 黨與日熾, 威利之所籠, 權焰之所壓, 人莫敢誰何, 雖以向來所播閭巷歌詩見之, 亦可知十手所指矣。 其從弟益輔, 又以狠毒之性, 兼有狎邪之行, 左右盤據, 同惡相濟, 官欲自占則乘機而傾奪之, 人有所逼, 則造言而噬螫之。 憑藉威福, 乖亂搢紳, 譬如梟音之鵂應, 虎威之狐假, 三窟勢成, 一世影附。 而又其殘盃冷灸, 出奴入主, 心之所欲, 頣之所指, 無不奉令而效力, 蓋觀乎前冬李鼎輔陞資事而極矣。 惟其如是也, 故君綱日入於解弛, 士氣日趨於汚下, 無復有一箇半箇得保本色者, 甚則昏夜而乞哀者有之, 俯仰而吮舐者有之, 殊不知名義之爲何事, 廉恥之爲何物。 世道至此, 他尙何說? 臺評之發, 亦云晩矣, 而氣勢所驅, 端緖莫究, 本事終歸䵝昧, 輿情益切憤惋。 噫! 彼圓頭、橫目, 看似常人, 葱珩赤芾, 看似大官, 而斷其心跡, 已不容於擧國之誅, 則亦何必以人言之有無、査事之虛實, 爲其罪之輕重也哉? 臣竊痛之。 惟願邸下, 亟稟大朝, 明正好惡, 屛黜權相, 嘉奬臺臣, 使四維張而百僚勵焉。
司諫李敏坤又上書, 略曰:
竊觀相臣之對辨臺書, 略無自反之意, 輒肆憤懟之氣, 一何與古名臣容受之意相反也? 文淸公 鄭澈之言曰, 苟欲聞過, 但當一一虛受, 不必計較其虛實。 人能急於自治, 則人言之來, 有則改之, 無則加勉, 莫非有益於己, 何暇計其言之虛實哉? 昔之諫其君者, 或比於桀、紂, 或比於桓、靈, 時君不之罪焉。 莫尊於君上, 而敢言之士, 猶且不諱, 況乎宰相之位在乎君上之下者乎? 自古能治之朝, 莫不假借臺閣之權, 而至於我朝, 則尤有所大焉者。 元衡、芑、樑之凶, 勢焰薰天, 足可以移祚亡國, 猶能帖伏於臺閣之筆。 今日大臣苟知此義, 則其於論己之言, 亦當惕然恐懼, 摧謝引伏, 而遂乃疑之以禍心, 斥之以毒鋒, 顯有相較角勝之意。 夫如是, 則攻己者日踈, 佞己者日進, 相門之所擬蔘朮之儲者, 不過慕羶之蟻、逐腐之蠅, 而陰朋比類, 莫不根本於是。 大朝三十年苦心, 惟在於破朋黨, 晩年之所倚毗者, 只在於一元輔, 而不能贊其美, 乃反別生一黨, 則此豈所以仰體大朝之本意, 而亦豈爲世臣私門之福也哉? 今以一朝之憤, 不思萬世之弊, 深於計慮者, 恐不當如是。 臣謂宜邸下, 明諭大臣, 遽忘其怒, 觀理之是非, 則風浪自可息, 而國事尙可爲矣。 昔漢 文帝, 止輦受言, 言可用則採之, 不可用則置之。 誠以人言互有得失, 不可以一言之善盡取其言, 亦不可以一言之不善盡棄其言。 臣觀前後進言者, 或有一言之觸於時諱, 則其他千萬言雖切於時務者, 率皆置而不用。 今以憲臣書言之, 所引先正臣趙憲之事, 語及廊廟, 威罰遽降, 倂與此言而不省, 則臣實慨然也。 臣曾見故名臣李之菡之遺集, 之菡嘗弔趙憲之居憂仁川, 其夜妖彗亘天, 憲問其兆之如何, 則之菡以爲, 彗星長遲短速, 此在十數年後, 天下必大亂, 生民魚肉, 世無人當之者, 惟君益讀古書, 以報國家, 及至壬辰之亂, 其言果符。 臣於癸亥之冬, 以兼史入直禁中, 其時彗星之災彌月不消。 臣所目擊而憂歎者, 計今年數, 適與之菡之所言者相近。 臣固未解之菡與憲前知之術, 而以其篤信二臣之故, 每不勝其隱憂深慮。 況自數年以來, 非常可愕之災, 又從而疊見層出? 凡厥災異之作, 雖有遲速, 未嘗見無其應者, 不可以今年有災明年無事, 而或忘警懼之心也。 嗚呼! 以天地之告警, 則殆至於無變之不有, 而以時象言之, 則諂諛競進, 佞倖鴟張, 生民塗炭, 邦本有壞, 邊圉踈虞, 緩急無持, 厝火積薪, 未足喩其危急。 而世方以倖科巧宦, 馳騖相尙, 靡哲不愚, 滔滔淪胥, 將不知國事之稅駕何地。 邸下深居端拱, 亦何以知今日世道之至於此極耶? 消災捄弊之道, 更無別法, 實惟在於恢張言路察納讜言。 伏願邸下必於宴侍之際, 從容仰稟, 收回言者之譴, 以彰來諫之路者, 實爲恐懼修省之一端也。
王世子令曰: "今覽趙榮順、李敏坤二書, 詬辱大臣極矣。 如此背公死黨之類, 不可置諸輦轂之下, 幷施投畀之典。" 後數日, 上聞兩人陳章事, 以黨習嚴責之, 竄敏坤于巨濟, 榮順于大靜。
원본
영조 30년 (1754) 11월 27일