조선왕조실록

공조 판서 이기진(李箕鎭)이 상소하였는데, 대략 이르기를,

"신이 지난번 진연(診筵)에서 삼가 성상께서 직접 하사하신 어시(御詩)를 받았는데, 은하수가 밝게 빛나듯 용한(龍翰)이 찬란하여 총광(寵光)을 한 몸에 입으니, 보고 듣는 이가 모두 용동(聳動)되었습니다. 천의(天意)가 애연(藹然)한 가운데 옥음이 부드럽고도 자상하였는데, 성상께서 신을 돌보고 신을 면려하신 것이 어찌 신을 선조(先朝)의 구물(舊物)이라고 여겨서 그런 것이 아니겠습니까? 따라서 신이 회포가 있는데도 말을 하지 않는다면, 구신(舊臣)으로서의 의리가 어디에 있겠습니까?

신이 삼가 살피건대 성상의 성효(誠孝)와 지덕(至德)은 천성에서 나온 것으로 신서(臣庶)들만 흠복(欽服)할 뿐만이 아니라, 실로 천지의 신기(神祇)가 함께 감림(監臨)하신 바입니다. 무릇 봉선(奉先)하는 일과 추원(追遠)하는 예에 대해 마땅히 아름다움에 부합되어 감동하지 않는 것이 없어야 할 것 같은데도 지난번에 음산한 무지개가 달을 가로질렀고, 근래에는 눈·우박·지진의 변이가 마침 재전(齋殿)에 임어하기 위해 대가(大駕)가 행행하던 날에 있었으니, 그 이유가 어디에 있겠습니까? 신은 참으로 정신이 혼동되어 의혹에 젖은 것이 여러 날이었으나, 아직도 풀리지 않고 있습니다. 신이 삼가 《서경(書經)》을 상고하건대, 고종(高宗)이 융제(肜祭)를 지내는 날에 꿩이 울자 그 신하 조기(祖己)가 임금을 훈계하여 〈백성들이〉 덕을 따르지 않고 죄를 승복하지 않게 됩니다.’고 경계하고, 끝에 가서는 ‘예묘(禰廟)⁰⁴¹⁾ 에만 풍성하게 제사하는 일이 없어야 합니다.’고 하였습니다. 고종과 같은 임금은 은(殷)나라의 현성(賢聖)한 임금입니다. 3년 동안 양음(亮陰)한 것은 천고에 한 번 있었던 일이었으며, 공경하는 마음으로 묵묵히 도를 생각하였던 탓으로 천제가 훌륭한 보필을 내려 주었으니, 효도에 돈독한 행실과 하늘을 섬기는 정성을 곧 알 수가 있는 것입니다. 융(肜)은 예제(禰祭)⁰⁴²⁾ 인 것으로 다음날 또 지내는 제사 이름인데, 조금 풍성하게 하는 것이 있자 재이가 곧 뒤따랐으니 하늘과 사람이 함께 하는 기미가 메아리보다도 더 빠른 것입니다. 때문에 선유(先儒)들이 해석하기를, ‘훌륭한 임금은 본디 하늘과 통하는 것이므로 재이가 응하는 것이 항상 빠른 것이다.’라고 하였습니다. 고종은 후하게 하는 데 지나쳤지만 그 또한 잘못한 것입니다. 잘못이 조금 드러나자마자 하늘이 갑자기 경고하였으니, 하늘이 임금을 사랑하는 것이 지극했다는 것을 알 수 있습니다. 대저 고종은 하늘을 두려워하는 마음을 지니고 있으니 어찌 이 점에 대해 수성(修省)할 줄을 몰랐겠습니까마는, 조기가 이에 ‘그것이 나와 무슨 상관이냐?’고 할 수 있겠느냐고 한 것은, 임금이 때마침 우연한 것으로 여겨 스스로를 용서하여 재앙이 나와 무슨 상관이냐고 할 경우 하늘이 반드시 멸절시키게 될 것을 염려해서인 것입니다. 이 말이 너무 심한 것 같지만 그러나 조기로 하여금 이처럼 심각하고 절실하게 끝까지 숨김없이 다 말하게 한 점이 바로 고종이 고종다운 이유인 것입니다. 지금 우리 영고(寧考)의 어정(御幀)을 진전(眞殿)에 제봉(躋奉)한 것은 이것이 더할 수 없는 성전(盛典)이요, 욕의(縟儀)인 것입니다. 그러나 태묘(太廟)에 부묘(附廟)하는 예(禮)에 견준다면 사체가 조금 차이가 있는 것입니다.

대사례(大祀禮)를 하루에 두 번 행하는 것은 이미 고종(高宗)의 융제(肜祭)보다 더한 점이 있는데, 더구나 봉안한 뒤에 음악을 연주하면서 연회를 즐겼는데야 말할 것이 무엇이 있겠습니까? 더욱이 이것은 부묘례(附廟禮) 가운데에서 특별히 삭제시키라고 명한 것이 아니었습니까? 묘알(廟謁)하는 절차에 이르러서는 효성이 극진하여 수시로 정(情)을 펴는 것이 예에 있어 진실로 당연한 것입니다만, 길일이 세 번이나 있어 물리거나 앞당기는 것에 대비할 수 있으니, 조금 더디게 하고 조금 빠르게 하는 것이 무슨 상관이 있겠습니까? 그런데도 전하께서는 갑자기 성인(聖人)이 병을 삼가라는 경계를 소홀히 여겨 여러 신하들이 걱정하여 안타깝게 여기는 마음을 거스르면서 눈보라를 무릅쓰고 기필코 행하고야 마셨습니다. 이것이 성덕(聖德)에 있어서는 돈후하게 하는 데 잘못된 것에 불과하지만 하늘이 우리 임금을 인애하는 것이 본래 지극하였으니, 어찌 일에 따라 견고(譴告)하지 않을 수 있겠습니까? 경고하고 또 경고하여 간절히 하기를 마지 않는 것에서 성상께서 하늘을 감동시킨 덕이 고종과 부합된 점이 있다는 것을 볼 수 있는데 유독 한스러운 것은 전하의 조정 신하 가운데 조기처럼 임금을 간하는 말을 한 사람이 있다는 것을 듣지 못한 그것입니다. 이는 진실로 뭇 신하들의 죄인 것입니다만, 또한 전하께서도 스스로 반성해야 할 점이 아니겠습니까?

옛사람이 말하기를, ‘자기의 임금을 요순(堯舜)처럼 만들지 못하는 것을 수치스럽게 여긴다.’ 하였는데, 우리 성상의 덕행이 혹 고종에게 미치지 못하는 것이 있는 것을 신은 또한 수치스럽게 여기고 있습니다. 그리고 신이 듣건대 효도는 여러 가지가 있다고 합니다. 천자(天子)·국군(國君)·대부(大夫)·사서(士庶)의 효도가 같지 않기 때문에 공성(孔聖)이 대순(大舜)의 대효(大孝)를 일컬으면서 반드시 ‘성인(聖人)의 덕을 지녔다.’고 하였고, 무왕(武王)의 달효(達孝)를 찬송하면서 ‘잘 계술(繼述)하였다.’고 한 말은 은미한 뜻이 있는 것입니다. 우리 성상께서 효도를 행하는 도리를 극진히 하려 하신다면 반드시 선왕(先王)의 지사(志事)를 잘 준수하고 선왕의 헌장(憲章)을 잘 따르는 것을 제일의 의리로 삼고서, 천리를 밝히고 인심을 바루어 무궁하게 전하여 가게 함과 동시에 후손을 편안하게 할 계책을 남겨 줌으로써 천하 후세로 하여금 선왕의 성덕(盛德)과 지선(至善)을 추모하는 것이 오랠수록 더욱 깊어지게 하는 것이 실상은 성효(聖孝) 가운데 가장 큰 것입니다. 이것이 신이 구구하게 기원하는 것입니다.

신이 소장을 완성한 후 삼가 듣건대 성가(聖駕)가 황단(皇壇)에서 환궁하는 길에 또 육상묘(毓祥廟)에 거둥하였다고 합니다. 성상께서 일생 동안 끝없이 사모하는 마음에 있어 날마다 전성(展省)한다고 해도 어찌 흡족할 리가 있겠습니까마는, 정(情)은 무궁하지만 예(禮)에는 절한(節限)이 있다는 것이 옛사람의 훈계인 것입니다. 혹 성상께서 이 점에 대해 미처 생각할 겨를이 없었던 것이 아닙니까? 보필하는 지위와 근밀한 반열에 있는 사람 가운데 한 사람도 전하를 위하여 경계하고 일깨우는 사람이 없었던 것을 신은 더욱 개탄스럽고 애석하게 여기고 있습니다. 이 일은 이미 이루어진 것이지만 앞으로의 일은 그래도 고칠 수가 있으니, 아울러 성명(聖明)께서 유의하시기 바랍니다."

하였다. 소장을 봉입(奉入)하자 임금이 말하기를,

"내가 비록 불효하기는 하지만 공판(工判)이 차마 어찌 이런 말을 할 수 있겠는가? 그리고 영정(影幀)을 봉안할 때 제사지내는 예를 고종이 융제를 지낸 것에 견주는 것은 또한 지나친 것이 아닌가? 황단(皇壇)에서 돌아올 때 사묘(私廟)에 들러 배알한 것은 진실로 인정에 있어 그만둘 수 없는 것인데, 더구나 그 다음날은 곧 나의 사친(私親)의 기신(忌辰)이니, 잠시 전알하는 것이 어찌 방해됨이 있겠는가? 이 기진은 선조(先朝)의 구신(舊臣)으로 기해년⁰⁴³⁾ 시위 때 참여한 적이 있었기 때문에 내가 지난번 선정전(宣政殿)에서 ‘강주(江州) 사마(司馬)의 청삼(靑衫)이 젖었다.’는 하교가 있었다. 그런데 이제 다시 제사지냈다는 이야기를 하니 진실로 개탄스럽다. 그날 음악을 진설한 일은 곧 상하가 함께 즐긴다는 뜻에서 나온 것으로 내가 곧 이어 너무 즐기는 데 대한 경계를 하였었다. 그리고 옥당(玉堂)의 차자도 있었는데, 그치지 않고 중언 부언할 필요가 무엇이 있겠는가?"

하였다.

• 【태백산사고본】 50책 67권 18장 A면【국편영인본】 43책 285면

• [註 041] 예묘(禰廟) : 아버지의 사당.
• [註 042] 예제(禰祭) : 아버지의 사당에 지내는 제사.
• [註 043] 기해년 : 1719 숙종 45년.