조선왕조실록

장령 박광선(朴光先)이 아뢰기를,

"보잘것없는 소신은 영(嶺) 밖에서 생장하였는데 외람되이 발탁되어 〈벼슬길에 올랐으니, 의당 노둔한 재주를 다하여 만분의 일이라도 은혜에 보답했어야 했습니다. 지난 4월초, 조사(詔使)가 떠날 날짜가 임박하여 온 나라가 분주하였는데, 양사는 모두 인피중에 있었습니다. 신은 당시〉 흉도들이 훤히 드러나게 창을 거꾸로 들고 자기네들끼리 싸우는 현상을 보고 스스로의 역량을 헤아리지도 않고 이를 진정시키려고 하였습니다. 〈구구한 일념에 전혀 다른 뜻은 없었으나,〉 성의가 성상에게 이르지 못하여 모두 윤허를 받지 못하였습니다. 성하연(成夏衍)·기수발(奇秀發) 등을 출사시키라는 명은 비록 용서하여 너그러이 포용하는 것이기는 하나, 어찌 논박을 당한 사람들이 얼굴을 들고 행공할 수 있겠습니까. 이는 모두 신이 연약하기 때문에 일어난 일입니다.

신은 5월에 어미의 병이 중하다는 소식을 듣고 남쪽으로 내려가 〈모자 간에 서로 의지하며 약을 다려 드리고 보살폈습니다. 그런데 높고 감싸주는 은혜가 내려지리라는 것을 어찌 꿈에서라도 생각이나 했겠습니까. 분수에 비춰볼 때, 가당치 않은 일이라 생각되어 감격의 눈물이 저절로 떨어졌습니다. 신은〉 8월에 본직에 제수한다는 같은 달 17일의 유지를 받고서 곧바로 명을 따르려고 하였으나, 산증(疝症)이 갑자기 중하고 〈통증이 심하여〉 겨우 조금씩 걸어서 이제야 겨우 나왔으니, 태만한 죄를 참으로 용서받기 어렵습니다. 더구나 올라오던 중에 듣건대, 역적 허환(許㬇)의 흉소 내용이 극히 흉참하다 하니, 혈기를 가진 자라면 누구인들 통탄하지 않겠습니까. 관학에서 올린 소장도 엄하고 합사의 계사도 준엄하였는데 태만한 신만이 강력하게 진소하는 반열에 참여하지 못했으니, 신의 죄는 더욱 큽니다. 다만 오늘날 어려움과 위급함이 백척 간두(百尺竿頭)에 이르렀기에, 부득이 엄위(嚴威)의 아래에서 한두 가지를 말씀드리겠습니다.

이이첨의 인품에 대해서는 성상께서도 자상히 알고 계실 터이므로 감히 무어라 하지 않겠습니다. 대개 충효는 설령 원수 사이라 하더라도 엄폐하지 못하는 것이니, 〈이것이 참으로 식자들이 추앙하고 복종하여 마지 않는 이유입니다.〉 전에 유영경(柳永慶)이 나라를 위태롭게 하려고 모의하던 때에 몸을 돌보지 않고 의거한 이첨과 토벌할 것을 청한 정인홍이 없었다면, 오늘날 종묘 사직이 보존될 수 있었을지 모르겠습니다. 안동(安東)은 도 안에서 큰 고을인데 한 사람도 의리를 세워 새로운 운을 일으키자는 외침에 응모한 자가 없었고, 도리어 그들의 일에 가담하고서도 부끄러워 할 줄을 모르니, 어찌 통탄할 일이 아니겠습니까. 〈서령 부원군(瑞寧府院君)〉 정인홍이 그들의 통문(通文)을 듣고 분한 생각을 이기지 못해 말하기를 ‘내가 〈이에 대해서〉 한마디 하려고 하였는데, 이제 광창(廣昌)을 공격하니, 이는 나를 공격한 것이나 마찬가지이다.’ 하고, 분소(分疏)하려고 하였으나, 마치 자신의 일을 변명하는 것 같아 그만 중지하였습니다. 이 일은 신이 직접 알고 있는 일입니다. 합천(陜川)·고령(高靈) 등의 여러 유생들이 의리를 들어 답한 것은 그 내용이 매우 엄하였습니다. 그런데 김시추(金是樞) 등은 도리어 화를 내며 이들 모두를 유적에서 삭제하고 〈이웃 고을까지 정거(停擧)하였으니, 이것이 과연 유생들이 단독으로 한 짓이겠습니까.〉 정경세(鄭經世)는 한쪽만을 옹호하는 사사로운 뜻을 가진 사람이 아닙니다. 그런데 ‘함정에 빠뜨려 놓고 돌을 던지는 것은 좋은 짓이 아니다.’고 하였으니, 상산(尙山) 사람들이 하나도 모임에 나가지 않은 것은 시비를 가림에 있어 누가 잘하고 누가 잘못한 짓이겠습니까. 사액 서원(賜額書院)은 비단 사자(士子)들이 사사로이 글을 읽는 곳만이 아닌데, 도리어 감사의 이름을 기록에서 삭제해 버렸습니다. 신이 선정신 이황(李滉)의 글을 본 적이 있는데, ‘이른바 존빈(尊賓)이란 도주(道主)를 가리키는 것이다.’ 하였으며, 또 ‘존빈이 방문하면 설령 사사의 제사가 있더라도 고기 반찬을 마련하여 대접해야 한다.’ 하여 어질고 어질지 않은 것을 가려서 말하지 않았으니 이는 지극히 존경한 것입니다. 〈도주를 높이는 것은 바로 조정을 높이는 것입니다.〉 선정의 말씀은 후세에서 본받아야 할 것인데, 패역의 풍습이 어찌 이 지경까지 이르렀단 말입니까. 신은 남중(南中)의 사람입니다. 학식은 비록 몽매하나 어진이를 높이는 마음은 본시 가지고 있습니다. 〈좌도와 우도가 다르다고는 하나, 한 세상에 함께 태어났습니다.〉 생각이 여기까지 미치니, 온 몸이 떨려옵니다. 영경이 역적 모의를 한 것은 어떤 일이었기에 좌도의 사람들은 분명하지 않은 말로 답하고 끝내 토벌하지 않았으며, 역적 허환의 옥사는 더할 수 없는 일임에도 불구하고 시추 등은 토벌할 것을 청하지 않고 수수방관하다가 물러나 가버렸으니, 누구의 사주를 받았다는 것을 여기에서도 엿볼 수 있습니다. 어찌 영남 지방의 수치가 아니겠습니까.

〈신은 염려하건대, 난리를 지낸 뒤로 조정이 어수선하여 교도(敎導)의 법을 전부 폐하고 성리(聲利)만을 따르며, 의리는 모두 잊어버리고 자신의 이로움만을 따라 물결처럼 이리저리 휩쓸리는 폐습이 끝내는 수습할 수 없는 지경에 이르렀으니, 이 모두가 조정의 불행한 일입니다. 정예부대를 뽑아 훈련시키라는 명은 실로 나라를 보위하고 오랑캐를 막는 급무에서 나온 것입니다. 그리하여 그 수효를 채우려고 각 고을이 분주하여 새들처럼 놀라고 고기떼처럼 흩어져 열 집이면 아홉 집은 비어버렸습니다. 그리고 조도관(調度官)과 독운관(督運官)을 보낸 것은 무기를 만들어 군흥(軍興)의 수요에 대비하기 위한 것입니다. 그런데 명위(名位)만 무성하게 만들어 어느 주군(州郡)이고 간에 교묘하게 몇 가지 명목을 만들어 날로 심하게 독촉해 거둬들이니, 탄식의 소리를 차마 들을 수 없으며, 처량한 기색은 길 가는 자들도 애처로워합니다. 조정의 본뜻이 어찌 이러했겠습니까. 요즈음 언책을 맡기란 포석(蒲席)에 엎드려 간한 사단(史丹)이나 총마(總馬)를 타고 다니던 어사 환전(桓典)같은 자라 하더라도 감히 감당할 수 없을텐데, 더구나 신처럼 못난 자가 어떻게 조금이라도 도움이 되겠습니까.〉 전에 신이 사과(司果)의 직임을 받은 적이 있었는데, 그때는 사은(謝恩)의 규례가 없었습니다. 이 때문에 향리에 내려갈 때, 신이 잘못 생각하고 숙배를 하지 않았으며, 또 정고(呈告)하는 것은 규례에 어긋나는 것 같아 직임을 사양하지 않고 떠났습니다. 그런데 요사이는 정사(呈辭)의 법을 각별히 밝혔으니, 미혹해 잘 살피지 못해 잘못한 것이 크다 하겠습니다. 지금 추고를 받고 있어 이런 저런 이유로 결코 직임에 있을 수 없으니, 신을 체직시키소서."

하니, 사직하지 말라고 답하였다. 물러가 물론을 기다렸다.

• 【태백산사고본】 58책 58권 42장 A면【국편영인본】 30책 652면
• 【분류】인사-임면(任免) / 교육-인문교육(人文敎育) / 정론-정론(政論) / 사법-탄핵(彈劾) / 사상-유학(儒學)