조선왕조실록

홍문관 응교 유공신(柳拱辰)과 부수찬 정엽(鄭曄)이 상차하기를,

"성상의 도량이 크고 넓어 궂은 것도 포용하고 모든 말을 수용하여 비록 이요(李瑤)와 같은 괴망(怪妄)한 사람이라도 일을 봉진(封進)하고 대궐에 호소하면, 그 죄는 제쳐두고 그 마음을 허용하여 즉시 소대(召對)하고 친절하게 말씀을 나누셨으니 아름다운 말이 숨어있지 않고 수많은 계책이 다 쓰여질 일이 장차 이로부터 비롯될 것입니다. 다만 듣건대, 이요는 왕수인(王守仁)의 학(學)을 크게 칭찬하여 성청(聖聽)을 어지럽혔다 하니 신들은 너무나 놀랍고 괴이함을 금할 수 없습니다. 왕수인의 학은 선(仙)·불(佛)을 합하여 하나로 만들고 우리 유학(儒學)의 이름을 빌린 것인데 그 마음이 간특하여 스스로 그 설을 지어내서 크게 떠벌렸습니다. 심지어 ‘선(善)을 생각하지 않고 악을 생각하지 않을 때에 본래의 면목(面目)을 안다.’ 하고, 또 ‘신(神)이 머물고 기(氣)가 머물고 정(情)이 머무르는 것이며 선가(仙家)의 이른바 장생 구시(長生久視)의 도술²⁶⁶⁾ 또한 그 가운데에 있다.’ 하고, 또 ‘오유(吾儒)도 신선의 도가 있다. 안자(顔子)는 32세에 죽었으나 오늘날까지 사라지지 않았다.’ 하는 등 그 괴이하고 허탄하여 이치에 어긋난 설은 끝이 없으며, 그 법은 글을 읽고 이치를 궁리하는 것을 큰 금기로 삼고 마음을 알 수 없는 경지에 주입시켜 요행히 하루 아침에 크게 깨닫는 것을 주장하면서 정(程) 주(朱)의 선지후행설(先知後行說)²⁶⁷⁾ 을 배척하여 경훈(經訓)을 고쳐 사견(邪見)으로 꾸미기까지 하였으니, 인민(人民)을 혼란시키고 도(道)를 해친 죄가 심합니다. 그러므로 무종(武宗)이 그의 관직을 추삭(追削)하고 방(榜)을 내걸어 그 허위를 천하에 보였으니 그 염려가 깊다고 하겠습니다.

저 요는 미쳐서 정신을 차리지 못하는 일개 사람일 뿐이므로 사실 그와 따질 것은 없습니다. 신들이 매우 이상하게 여기는 점은 전하의 해박한 학문과 고명한 식견으로 엄중히 가려내고 단호히 끊어 허위가 참을 어지럽히고 사(邪)가 정(正)을 해치게 하는 일이 없도록 해야 할 것인데도 도리어 상대하여 그의 견해를 묻고 그의 말에 수답하셔서 요의 말을 허여하신 것처럼 하신 일입니다. 이는 비록 겸허하여 남의 말을 듣는 훌륭한 마음에서 나왔다고 하더라도 신들은 이 말이 한번 퍼지면 선비의 추향이 정해지지 않아 그로 인한 화가 이루 말할 수 없게 될까 염려됩니다. 송(宋)나라의 육구연(陸九淵)은 우리 유가의 학문에다 의탁하였으나 실은 석가(釋迦)의 유파일 뿐이고, 왕수인은 사실 상산(象山)을 따르기는 하였으나 그 허망하고 방자하여 경훈(經訓)을 배반하며 성인을 비난하는 것은 오히려 더 심했습니다. 선신(先臣) 이황(李滉)이 한 말에 ‘만약 이 사람이 자신을 알아주는 임금을 만나 그의 뜻을 행하였다면 그 화가 진 시황(秦始皇) 때와 비교해 어느 쪽이 더 심했을지 모를 것이다.’ 하였습니다.

아, 무종이 앞에서 그를 죄주고 현유(賢儒)가 뒤에서 공격하였는데도 전하께서는 요의 사견(邪見)을 배척하여 호오(好惡)를 밝히지 못하셨으니 신들은 전하께서 이치를 강론하는 공부에 또한 완전하지 못한 점이 있는 것이 아닌가 생각합니다. 삼가 원하건대, 전하께서는 정도를 엄격히 지키고 성학(聖學)을 더욱 힘써 허탄한 설과 괴이한 술법으로 생각을 어지럽히지 말고 지극히 올바른 도를 구하신다면 성학이 크게 밝아져 사설(邪說)은 자연 사라질 것입니다."

하니, 답하기를,

"차자를 살펴보건대, 학술의 고명함이 이와 같으니 참으로 가상하다. 나 같은 자는 쉽게 엿보지 못하겠다. 남이 논하는 것을 들으면 월(越)나라 사람이 제(齊)나라 말을 듣는 것 같으니 어찌 감히 알겠는가. 그러나 유의하겠다."

하였다.

• 【태백산사고본】 31책 53권 24장 B면【국편영인본】 22책 317면
• 【분류】정론-간쟁(諫諍) / 사상-유학(儒學)

• [註 266] 장생 구시(長生久視)의 도술 : 우주 속에 오래 살고 만물과 함께 존재하는 선술(仙術). 《한비자(韓非子)》 해노(解老)에 "그 뿌리를 깊이 박고 단단히 뻗는 것이 우주 속에 오래 살고 함께 존재하는 도이다. [深其根 固其柢 長生久視視之道也]" 하였음.
• [註 267] 선지후행설(先知後行說) : 먼저 알고 나중에 행함.