조선왕조실록

양사(兩司)가 합계(合啓)하기를,

"영상 박순(朴淳)은 원래 편협한 국량으로 문묵(文墨)의 작은 기예를 익혔을 뿐 마음씀이 간사하고 행동이 교활하며 득실(得失)에 급급하여 염치도 불고합니다. 일찍이 심의겸(沈義謙)과 서로 복심(腹心)이 되어 조정의 모든 일과 인물 진퇴에 있어서도 하나같이 의겸의 지시를 따르면서 국병(國柄)을 제멋대로 휘둘러 온 지 오래입니다. 이이(李珥)와 성혼(成渾) 역시 의겸의 문객(門客)이자 친밀한 벗이므로 박순은 그 사람들과도 함께 사생(死生)을 결탁하고 서로 표리(表裏)가 되었습니다. 그리하여 박순과 이이는 성혼을 찬미하여 산림의 고사(高士)라 하고, 성혼은 또 박순과 이이를 들어 일대의 현신(賢臣)이라고 하면서, 안으로는 척리(戚里)를 빙자하고 밖으로는 허예(虛譽)를 빌어 자기들끼리 서로 밀고 당기면서 세력을 확장하여 한 때의 사람들이 모두 바로 쳐다보지 못하고 누구 하나 감히 입을 열지 못했습니다. 그런데 이준경(李浚慶)·김난상(金鸞詳)만이 박순과 심의겸의 권세가 날로 성하여 가는 것을 보고 장차 나라를 그르칠 것이라 여겨, 준경은 언젠가 말하기를 ‘의겸이 비록 힘을 다해 박순을 천거하여 초승(超陞)하도록 서두르고 있으나 박순은 그릇이 작아 만약 그를 경상(卿相)의 지위에 둔다면 종말에는 반드시 나라를 그르칠 것이다.’ 하였습니다. 박순은 그 말을 마음에 두고 있다가 마구 헐뜯고 배척하여 준경으로 하여금 뜻을 펴지 못하게 만들었고, 난상에 있어서는 그가 간관으로 있던 시절 박순의 사생을 함께 하는 친구에 대하여 논하려다가 역시 박순의 모함에 빠져 불우하게 죽고 말았습니다. 그밖에도 그가 배척한 자를 이루 다 셀 수 없을 정도이니, 조정을 어지럽히고 국맥을 손상시킨 것이 너무 심했습니다.

다행히도 성명(聖明)이 위에 계셔 간괴(奸魁)가 뜻을 잃게 되었는데, 박순은 그때부터 항상 불평 불만을 품고서 동조자가 절대 필요하다는 것만을 알고 공론이 무서운 줄은 생각지도 않은 채 이이의 무리들과 언제나 어두운 밤을 이용하여 미복으로 서로 찾아다니며 사림을 모함하고 의겸의 실권을 회복시키기 위하여 할 수 있는 방법을 다하였던 것입니다. 다만 성상께서 끝까지 진정시켰기 때문에 저들 마음대로 할 수가 없었던 것뿐입니다. 그리하여 그들은 그때부터 성총(聖聰)을 어지럽히는 것이 선계(先計)라 생각하고 성상이 신진(新進)들의 경예(輕銳)함을 싫어하는 것을 알아 내고는 사류들이 경박하고 편당을 한다고 배척하고, 남들이 자기들의 말을 공정하지 않다고 할까 염려하여 다른 사람으로 하여금 면대(面對)를 하거나 상소를 올리게 하여 성상의 마음이 모르는 사이에 젖어들어 끝내 의심하지 않을 수 없게 만든 뒤 근일의 일로 인해 성상의 노여움이 지엄한 틈을 타서 함정에 빠뜨릴 계책을 실현하려고 하였습니다.

전후해서 탑전(榻前)에서 아뢴 말들은 너무나도 음휼하고 교묘합니다. 박순이 ‘이이와는 애당초 모르는 사이였는데 비변사에서 함께 일을 해보고서야 비로소 그의 사람됨을 알았다.’ 하였는데, 그는 이이와 평소부터 정의가 골육(骨肉)보다 더 두터웠으니 이는 나라 사람들이 다 알고 있는 사실입니다. 그런데도 천위(天威)를 지척에 모시고 그렇게까지 속였으니 그 밖의 주상을 속이고 사(私)를 행한 일은 미루어 알만합니다. 그가 간관에게 죄를 씌우려고 했던 일, 전조의 인선(人選)을 파할 것을 청했던 일, 심지어 차자를 쓴 사람까지 다스리려고 했던 일 등은 모두 사람들의 입을 틀어막고 당여(黨與)를 다시 세워 자기 뜻대로 자행해 보려는 것이었습니다. 천위(天威)가 조금 풀려 간계를 이룰 수 없게 되자 또 성혼을 내세워 머리를 감춘 말을 아뢰게 하여 그 음참(陰慘)한 꾀를 부릴 대로 부렸습니다. 성혼은 대신을 불러 물어 볼 것을 청하였고 박순은 성혼의 말이 지론(至論)이라고 하였습니다. 그리하여 탑전에서 전에 이루지 못한 사모(邪謀)를 다하여 송응개(宋應漑)가 언젠가 자기를 논하려 했다 하여 은연중 이이에게 혐의가 있는 것으로 거짓 지목하였고, 허봉(許篈)의 아비 엽(曄)이 일찍이 박순과 틈이 있었는데 이제 허봉이 차자를 썼다는 말을 듣고는 역시 이이에게 혐의가 있다고 하였으나, 사실은 자기 자신의 묵은 원한을 보복하기 위한 것이었습니다. 전후에 아뢴 말들이 매우 험한 기관(機關)으로 일시의 사류(士類)들을 모조리 구덩이로 몰아넣으려는 술책이었으나, 이이와 의겸을 위하여 한 일로는 지극하다 하겠으나 군부(君父)를 위하여 충성을 바친 일이 과연 어떤 일인지 모르겠습니다.

그리고 박순과 성혼이 힘을 다해 이이를 찬양하고 있는 것은 무슨 일이겠습니까. 이이의 마음씀과 행한 일이 옥당(玉堂)의 차자와 송응개의 계사(啓辭)에 이미 다 드러나 있어 성명께서도 이미 통촉하고 계실 것이므로 지금 다시 진달할 필요조차 없겠습니다만 그가 평일 심통원(沈通源)의 집에서 환양(豢養)되었던 것이나 의겸(義謙)을 통하여 자취를 드러낸 것만 보더라도 그의 사람됨을 알 만하지 않습니까. 그의 마음은 처음부터 끝까지 자기를 후하게 해준 자에게 권권하여 겉으로는 공론이 두려워 감히 드러내놓고 사를 행하지 못하지만 동서(東西)를 조절한다는 설을 가탁하여 공(公)을 내세워 사(私)를 성취해 보려는 계책으로 삼았습니다. 그러므로 그가 한 말이라는 것 역시 앞뒤가 뒤집히는 것을 면치 못하여 세 번씩이나 말을 바꾸었는가 하면 정인홍(鄭仁弘)이 의겸을 논박하려 했을 때는 이이가 헌장(憲長)으로서 은밀히 구제하려 하였으나 되지 않고 공론에 몰리자 할 수 없이 그 쪽을 따르기는 하였으나 사류(士類)를 배함(排陷)하려는 계책은 그때부터 더욱 굳어졌던 것입니다.

그후 작위(爵位)가 높아지자 더욱 꺼리는 것 없이 위로는 성상의 총애를 믿고 아래로는 공론을 무시한 채 옛 법을 변란(變亂)시키고 자기 편견(偏見)만 옳게 여겨 자기 과실 듣기를 싫어하여 언자(言者)를 배척하였습니다. 나라를 그르치고 백성을 병들게 한 그의 소행은 이것만으로도 충분한데 게다가 몸가짐이 근신하지 못하고 관절(關節)⁰⁴⁰⁾ 을 자행했으며 많은 뇌물을 받기도 하고 남의 전지(田地)도 빼앗았습니다. 관아의 건물을 함부로 점거했는가 하면 심지어 관물(官物)을 방납(防納)하는 등, 흥판(興販)·취리(取利)의 일을 공공연히 하고서도 조금도 부끄러움이 없을 만큼 행검(行檢)이 없기가 이만저만이 아닙니다. 번번이 의리에 의하여 거취(去就)를 결정한다는 말로 전후해서 아뢰어오다가 지난번에 남의 입질에 오르자 거짓 물러가는 체하면서 은밀히 사람을 시켜 머물러 있게 해달라는 뜻으로 아뢰게 함으로써 사랑을 굳히도록 임금에게 요구하였으니 궤휼(詭譎)하고 바르지 못함이 그보다 더할 수는 없습니다.

이이의 사람됨이 대개 이러한데도 처음에 감히 극론(極論)을 하지 않았던 것은 화평과 진정을 유지하기 위해서만이 아니라 이이 자신이 늘상 세상 일을 담당할 것으로 자부하여 왔으므로 그의 말대로라면 무엇인가 할 수 있을 것도 같았고 또 이렇게 성명(聖明)의 세상에서는 절대로 사계(私計)를 자행할 수 없을 것이기에 혹 능신(能臣)이 될 수도 있지 않을까 하여 기대하는 뜻에서 말을 않고 행사를 어떻게 하는가를 관찰하여 왔던 것입니다. 그런데 지금 병관(兵官)이 된 몸으로서 국가가 다사한 때를 당하여 계려(計慮)와 주획(籌畫)에 있어 거의 망작(妄作)이 많아 조석을 보장할 수 없을 만큼 중외(中外)가 소란하여 외구(外寇)가 오지 않았는데도 방본(邦本)이 이미 흔들리고 있습니다. 언책(言責)을 맡은 자는 일에 따라 규정(糾正)하는 것이 바로 일상적인 직분인데, 이이는 자기 스스로 먼저 의심하고 꺼린 나머지 많은 사설(辭說)을 허비하여 주상의 마음을 격동하였고, 박순은 또 이러한 때 이이를 구제하는 것이 급선무임을 알 뿐 나라 일이 이미 글러가고 있는 것은 생각지도 않아 이미 드러난 이이의 잘못을 엄폐하기에 급급하여 취할 것도 없는 미행을 들추어냈으니, 이것은 박순이 너무도 천청(天聽)을 기망한 일이었습니다.

성혼 같은 사람은 산림(山林)의 사람으로 자칭하여 몸에 중명(重名)을 지고 성상의 은권(恩眷)을 받았기에 천고의 어느 누구보다도 더한 처지인데, 그렇다면 성혼으로서는 지극히 공정한 입장에서 정성과 충절을 다해 만분의 일이라도 보답할 생각을 했어야 마땅합니다. 더구나 지금은 변경(邊境)이 바야흐로 급박한 상황에 처해 있는데 그에 대하여 한 가지 기발한 계책이라도 마련하여 밤낮으로 북쪽을 염려하시는 성상의 걱정을 풀어드릴 생각은 아니하고 도리어 친구 한 사람이 탄핵당한 것만을 유감으로 여겨 밤새도록 연구 계획하여 그를 구해(救解)할 꾀를 짜낸 것이 바로 ‘부회(附會)한 것이다.’ ‘원한을 끼고 한 일이다.’ 또는 ‘떼 지어 참소하여 기중(奇中)을 꾀하는 짓이다.’ 하는 따위의 말을 감히 함으로써 성총(聖聰)을 현혹시켜 한 세상의 선비들을 일망 타진하고야 말겠다는 심산입니다. 인홍(仁弘)이 의겸(義謙)을 탄핵하려 했을 때 성혼은 그를 구제하기 위하여 무진 애를 썼습니다. 그때 인홍이 ‘이이라면 의겸과 같이 조정에 있던 교분이 있으므로 그를 구제하는 것이 혹 당연할지 모르지만 그대는 산림(山林)에서 온 처지로서 무엇 때문에 척리(戚里)로서 용사(用事)하는 자와 서로 좋게 지내려 하는가?’ 하자, 혼이 말을 하지 못하였는데, 그것을 보더라도 그가 의겸과 처음부터 끝까지 두터운 사이였음을 알 만한 일입니다.

성혼이 몸은 산야(山野)에 있으면서도 서찰(書札)은 도하(都下)에 줄을 잇고 있으며, 조정의 정령(政令)이나 인물 진퇴(進退)에 대해 모르는 것이 없고, 부잡(浮雜)한 무리들을 모아들여 시사(時事)를 평론하며 경상(卿相)들을 낱낱이 헐뜯는 등 한 세상 사람들을 모두 속류(俗流)로 지목을 하고 그가 찬양하는 사람이라곤 순의 무리 한두 사람뿐입니다. 성상께서 그토록 부지런히 징소(徵召)하셨지만 그는 꼭 박순 무리들의 절간(折簡)을 받고서야 비로소 왔으니 그의 거취가 과연 군부(君父)를 위한 것이었겠습니까. 오늘날 그가 도하(都下)에 온 것은 오직 박순과 이이를 위하여 온 것이므로 그가 그들을 구제하기 위한 상소를 하리라는 것은 나라 사람들이 미리 짐작하였던 일입니다. 그러나 혼의 사람됨에 대하여는 크게 꾸짖을 것이 없다고 치더라도 박순으로 말하면 현재 수상(首相)의 자리에 있으면서 국가 화평을 위한 계책은 세우지 아니하고 오직 사당(私黨)을 두둔할 생각만 함으로써 공국(空國)의 화단을 열어 장차 종사(宗社)가 전복되도록 하고 있으니 그러한 사람을 단 하루도 재상의 지위에 그대로 눌러 앉아 있게 할 수는 없는 일입니다. 박순을 속히 파직하소서."

하니, 윤허하지 않는다고 답하였다.

• 【태백산사고본】 9책 17권 27장 B면【국편영인본】 21책 397면
• 【분류】사법-탄핵(彈劾)

• [註 040] 관절(關節) : 요로(要路)에 뇌물을 바쳐 청탁함.