선조실록7권, 선조 6년 12월 21일 丁卯 1/1 기사 / 1573년 명 만력(萬曆) 1년
조강을 하고 유희춘 등이 《근사록》, 소동파 시 비평 등을 아뢰다
국역
조강이 있었다. 영상(領相) 이탁(李鐸), 동지경연(同知經筵) 이후백(李後白)·유희춘(柳希春), 특진관(特進官) 강섬(姜暹)·성세장(成世章), 승지(承旨) 구봉령(具鳳齡)이 입시하였다. 유희춘이 ‘이윤(伊尹)이 임금에게 거듭 고하기를’이라는 한 문단을 강독하고 아뢰기를,
"《근사록(近思錄)》을 살펴보니 명도 선생(明道先生)210) 이 ‘천지 사이에는 감(感)과 응(應)이 있을 뿐이다.’ 하였는데, 이 장(章)에도 감응의 이치를 말하였습니다. 하늘을 공경한다는 것은 동정(動靜)·어묵(語默)에 털끝만큼도 감히 게을리하는 것이 없을 뿐만 아니라 호오(好惡)·용사(用捨)도 한결같이 천리(天理)를 따라야 하는 것으로 이것이 경천이 됩니다. 《대학(大學)》에 ‘하늘의 명명(明命)을 돌아본다.’ 하고, 《논어(論語)》에 ‘군자(君子)는 천명(天命)을 두려워한다.’ 하고, 《맹자(孟子)》에 ‘본심(本心)을 지켜 본성(本性)을 기르는 것이 하늘을 섬기는 방도이다.’ 하고, 《중용(中庸)》에 ‘보이지 않는 곳에서도 삼가고 들리지 않는 곳에서도 두려워한다.’ 한 것이 모두 경천의 뜻입니다. 《대학》에 ‘갓난아이를 보육하듯이 한다.’ 하고, 또 ‘백성이 좋아하는 것을 좋아하고 백성이 미워하는 것을 미워하는 임금을 백성의 부모라 한다.’ 하고, 《논어》에 ‘천승(千乘)의 나라를 다스리는 데에는 일을 공경히 하여 미덥게 하고 비용을 절약하여 사람을 아끼고 백성을 제 시기에 부린다.’ 하고, 《맹자》에 ‘사람을 차마 해롭게 못하는 정치를 행한다.’ 하고, 또 형벌을 줄이고 세금을 가볍게 하는 것을 인정(仁政)의 큰 근본으로 삼았고 또 정령(政令)을 내어 인정(仁政)을 베풀 때에 반드시 환과 고독(鰥寡孤獨)을 먼저 한 것이 문왕(文王)의 정치라 하고, 《중용》에서 공자(孔子)가 구경(九經)의 도리를 논함에 있어 서민(庶民)을 자식처럼 사랑하라고 가르친 것이 다 백성을 사랑하는 일입니다. 《논어》에 ‘공자는 죽은 이를 제사할 적에는 살아 있을 때와 같이 하고 신(神)을 제사할 적에는 신이 있는 듯이 한다.’ 하고, 《중용》에 ‘재계(齋戒)하고 옷을 깨끗이 하여 제사를 봉승(奉承)한다.’ 한 것은 다 귀신에게 치성(致誠)하는 뜻입니다.
하늘을 공경하는 도리는 그 대강(大綱)이 명백하여 알기 쉬우나, 백성을 사랑하고 귀신에게 치성하는 두 가지 일에는 다시 곡절이 있습니다. 대개 맹자는 백성을 사랑하는 도리를 극진히 논하고 또 ‘살리기 위한 도리로 백성을 죽이면 죽더라도 죽인 자를 원망하지 않는다.’ 하였는데, 주자가 풀이하기를 ‘해로운 것을 없애고 악한 것을 없애는 따위가 이것이다.’ 하였습니다. 제사는 친히 지내야 마땅한 것이긴 하지만 임금의 경우에 있어서는 한추위와 한더위에 행할 수 없는 형세이면 친히 행하지 않더라도, 순(舜)이 백이(伯夷)에게 명하여 삼례(三禮)를 맡게 하고 훈계하기를 ‘밤낮으로 공경하라.’ 한 것과 한 문제(漢文帝)가 종묘(宗廟)를 공경히 받든 뜻을 잊지 않으면 되는 것입니다. 대저 이 한 문단은 하늘을 공경하고 백성을 사랑하고 귀신에게 치성하는 이 세 가지 일이기는 하나 그 실상은 하늘을 공경하는 것이 강령(綱領)입니다. 임금이 진실로 하늘을 공경한다면 백성을 사랑하고 귀신에게 치성하는 것은 차례로 거행할 수 있습니다."
하고, 윤현(尹晛)이 아뢰기를,
"이 장(章)은 장재(張載)가 지은 서명(西銘)의 뜻에 맞습니다."
하고, 유희춘도 따라서 칭찬하였다. 강독이 끝나고서 대간·승지가 나아가 아뢴 뒤에 유희춘이 나아가 아뢰기를,
"지난번에 위에서 동파(東坡)의 시(詩)를 들여오라고 명하셨는데 신은 위에서 한두 곳을 살펴보려 하시는 것인지 두고 보려 하시는 것인지 모르겠습니다마는, 소식(蘇軾)은 잘난 체하고 궤사스러워 심술이 바르지 않기 때문에 문사(文詞)에 나타난 것도 다 평탄하지 않습니다. 이 때문에 예엽(芮曄)이 학교의 정사를 맡았을 때에 주자(朱子)가 글을 보내어 논하기를 ‘소씨(蘇氏)는 웅심(雄深)하고 번묘(繁妙)한 글로 경위(傾危)하고 변환(變幻)하는 버릇을 선동하므로 그 해독을 입는 사람들이 살에 젖고 뼛속에 스미게 되어도 스스로 깨닫지 못한다.’ 하였으니, 이제 바로 뿌리를 뽑고 근원을 막아야만 세찬 물결이 동방으로 밀려 오는 것을 막을 수 있습니다. 위에서 시에서 감흥을 일으키려 하신다면, 주자의 감흥시 20수(首)가 있습니다. 이는 다 오언(五言)으로 모두 1천 2백 60자(字)인데 그 가운데에 천지 만물의 이치와 만고 성현의 마음과 고금 만사의 변천이 모두 다 들어 있으며 음운(音韻)이 잘 조화되고 흥취가 유원(悠遠)하여 읊는 동안에 의미가 심장하니, 이 시로 그것에 대체하시면 다행하겠습니다."
하고, 윤현이, 소식이 이천(伊川)211) 을 시기한 일을 아뢰고, 유희춘이 아뢰기를,
"소식은 도덕을 말할 경우에는 대본(大本)을 어지럽히고 사실을 논할 경우에는 권모(權謀)를 숭상하며, 통달(通達)은 귀하게 여기면서 명검(名檢)212) 은 천하게 여기고 부화(浮華)를 자랑하면서 본실(本實)을 잊으므로, 전혀 예법과 염치가 무엇인지를 모릅니다. 이 때문에 이천의 규구(規矩)·준승(準繩)을 보면 꺼리고 미워하는 것이 심하여 마치 훈유(薰蕕)213) ·빙탄(氷炭)처럼 상반됩니다. 신은 전에 송 고종(宋高宗)이 소식·황정견(黃庭堅)의 시를 즐겨 보는 것에 대해 군자들이 유감스럽게 여겼다는 것을 보았는데, 더구나 전하의 성명(聖明)으로 어찌 이러하실 수 있겠습니까."
하였다. 강설(講說)을 끝내고서 물러갔다.
- [註 210] 명도 선생(明道先生) : 정호(程顥)의 호.
- [註 211] 이천(伊川) : 정이(程頤)의 호.
- [註 212] 명검(名檢) : 법도.
- [註 213] 훈유(薰蕕) : 향기 나는 풀과 악취 나는 풀.
원문
○丁卯/有朝講。 領相李鐸、同知經筵李後白ㆍ柳希春、特進官姜暹ㆍ成世章、承旨具鳳齡入侍。 希春講伊尹申告于王一段曰: "按《近思錄》, 明道先王說, 天地間, 只有感與應。 此章亦言感應之理, 所謂敬天者, 非但動靜語默, 無一毫之敢慢, 好惡用舍, 亦一循于天理, 乃爲敬天。 《大學》曰: ‘顧諟天之明命。’ 《論語》曰: ‘君子畏天命。’ 《孟子》曰: ‘存其心, 養其性, 所以事天也。’ 《中庸》曰: ‘戒愼乎其所不覩, 恐懼乎其所不聞。’ 皆敬天之謂也。 《大學》曰: ‘如保赤子。’ 又曰: ‘民之所好好之, 民之所惡惡之, 此之謂民之父母。’ 《論語》曰: ‘道千乘之國, 敬事而信, 節用而愛人, 使民以時。’ 《孟子》曰: ‘以不忍人之心, 行不忍人之政。’ 又以省刑罰、薄稅斂, 爲仁政之大端。 發政施仁, 必先鱞寡孤獨, 爲文王之政。 《中庸》: ‘孔子論九經之道, 以子庶民。’ 爲訓, 皆仁民之事也。 《論語》: ‘孔子祭如在, 祭神如神在。’ 《中庸》云: ‘齋明盛服, 以承祭祀。’ 皆致誠鬼神之謂也。 敬天之道, 大綱明白易見。 若仁民、致誠鬼神二事, 更有曲折。 蓋孟子極論愛民之道, 而又曰: ‘以生道殺民, 雖死。 不怨殺者。’ 朱子釋之曰: "除害去惡之類是也。’ 雖曰祭祀當親, 至於人君, 隆寒盛暑, 勢不能行。 雖不能親行, 舜命伯夷典三禮, 而訓之曰: ‘夙夜惟寅。’ 漢 文帝恭承宗廟之意, 不忘也。 大抵此一段, 敬天、仁民、致誠鬼神, 雖是三事, 其實敬天爲綱領, 人君苟能敬天, 則仁民、致誠鬼神, 次第可擧矣。" 尹晛曰: "此章, 合於張載 《西銘》之意。" 希春從而稱善, 講畢。 臺諫、承旨進言, 希春進於其後曰: "頃日, 上命入東坡詩, 臣未知上欲者一二處耶? 欲留覽耶? 蘇軾爲人, 矜豪詭譎, 心術不正, 發於文詞, 亦皆不平。 是故芮曄掌學校之政, 朱子遺書論曰: ‘蘇氏以雄深繁妙之文, 扇其傾危變幻之習, 以故人之被其毒者, 淪肌浹髓, 而不自知。’ 今正當拔本塞源, 庶乎可以障狂瀾, 而東之。 自上若欲興於詩, 則有朱子感興詩二十首在, 蓋皆五言, 凡一千二百六十字之中, 天地萬物之理, 聖賢萬古之心、古今萬事之變, 無不在焉。 音韻鏗鏘, 興致悠遠, 吟詠之間, 意味深長。 以此詩, 易在彼幸甚。" 尹晛言蘇軾媢嫉伊川之事。 希春曰: "蘇軾語道德, 則迷大本;論事實, 則尙權謀貴, 通達而賤名檢; 衒浮華而忘本實, 漠然而不知禮法廉恥之爲何物。 是以見伊川之規矩準繩, 其忌惡之甚, 如薰蕕氷炭之相反也。 臣嘗觀宋 高宗好觀蘇 黃詩, 君子不能無憾。 況以殿下聖明, 豈可如此乎?" 說畢而退。
선조 6년 (1573) 12월 21일
선조실록7권, 선조 6년 12월 21일 丁卯 1/1 기사 / 1573년 명 만력(萬曆) 1년
조강을 하고 유희춘 등이 《근사록》, 소동파 시 비평 등을 아뢰다
국역
조강이 있었다. 영상(領相) 이탁(李鐸), 동지경연(同知經筵) 이후백(李後白)·유희춘(柳希春), 특진관(特進官) 강섬(姜暹)·성세장(成世章), 승지(承旨) 구봉령(具鳳齡)이 입시하였다. 유희춘이 ‘이윤(伊尹)이 임금에게 거듭 고하기를’이라는 한 문단을 강독하고 아뢰기를,
"《근사록(近思錄)》을 살펴보니 명도 선생(明道先生)210) 이 ‘천지 사이에는 감(感)과 응(應)이 있을 뿐이다.’ 하였는데, 이 장(章)에도 감응의 이치를 말하였습니다. 하늘을 공경한다는 것은 동정(動靜)·어묵(語默)에 털끝만큼도 감히 게을리하는 것이 없을 뿐만 아니라 호오(好惡)·용사(用捨)도 한결같이 천리(天理)를 따라야 하는 것으로 이것이 경천이 됩니다. 《대학(大學)》에 ‘하늘의 명명(明命)을 돌아본다.’ 하고, 《논어(論語)》에 ‘군자(君子)는 천명(天命)을 두려워한다.’ 하고, 《맹자(孟子)》에 ‘본심(本心)을 지켜 본성(本性)을 기르는 것이 하늘을 섬기는 방도이다.’ 하고, 《중용(中庸)》에 ‘보이지 않는 곳에서도 삼가고 들리지 않는 곳에서도 두려워한다.’ 한 것이 모두 경천의 뜻입니다. 《대학》에 ‘갓난아이를 보육하듯이 한다.’ 하고, 또 ‘백성이 좋아하는 것을 좋아하고 백성이 미워하는 것을 미워하는 임금을 백성의 부모라 한다.’ 하고, 《논어》에 ‘천승(千乘)의 나라를 다스리는 데에는 일을 공경히 하여 미덥게 하고 비용을 절약하여 사람을 아끼고 백성을 제 시기에 부린다.’ 하고, 《맹자》에 ‘사람을 차마 해롭게 못하는 정치를 행한다.’ 하고, 또 형벌을 줄이고 세금을 가볍게 하는 것을 인정(仁政)의 큰 근본으로 삼았고 또 정령(政令)을 내어 인정(仁政)을 베풀 때에 반드시 환과 고독(鰥寡孤獨)을 먼저 한 것이 문왕(文王)의 정치라 하고, 《중용》에서 공자(孔子)가 구경(九經)의 도리를 논함에 있어 서민(庶民)을 자식처럼 사랑하라고 가르친 것이 다 백성을 사랑하는 일입니다. 《논어》에 ‘공자는 죽은 이를 제사할 적에는 살아 있을 때와 같이 하고 신(神)을 제사할 적에는 신이 있는 듯이 한다.’ 하고, 《중용》에 ‘재계(齋戒)하고 옷을 깨끗이 하여 제사를 봉승(奉承)한다.’ 한 것은 다 귀신에게 치성(致誠)하는 뜻입니다.
하늘을 공경하는 도리는 그 대강(大綱)이 명백하여 알기 쉬우나, 백성을 사랑하고 귀신에게 치성하는 두 가지 일에는 다시 곡절이 있습니다. 대개 맹자는 백성을 사랑하는 도리를 극진히 논하고 또 ‘살리기 위한 도리로 백성을 죽이면 죽더라도 죽인 자를 원망하지 않는다.’ 하였는데, 주자가 풀이하기를 ‘해로운 것을 없애고 악한 것을 없애는 따위가 이것이다.’ 하였습니다. 제사는 친히 지내야 마땅한 것이긴 하지만 임금의 경우에 있어서는 한추위와 한더위에 행할 수 없는 형세이면 친히 행하지 않더라도, 순(舜)이 백이(伯夷)에게 명하여 삼례(三禮)를 맡게 하고 훈계하기를 ‘밤낮으로 공경하라.’ 한 것과 한 문제(漢文帝)가 종묘(宗廟)를 공경히 받든 뜻을 잊지 않으면 되는 것입니다. 대저 이 한 문단은 하늘을 공경하고 백성을 사랑하고 귀신에게 치성하는 이 세 가지 일이기는 하나 그 실상은 하늘을 공경하는 것이 강령(綱領)입니다. 임금이 진실로 하늘을 공경한다면 백성을 사랑하고 귀신에게 치성하는 것은 차례로 거행할 수 있습니다."
하고, 윤현(尹晛)이 아뢰기를,
"이 장(章)은 장재(張載)가 지은 서명(西銘)의 뜻에 맞습니다."
하고, 유희춘도 따라서 칭찬하였다. 강독이 끝나고서 대간·승지가 나아가 아뢴 뒤에 유희춘이 나아가 아뢰기를,
"지난번에 위에서 동파(東坡)의 시(詩)를 들여오라고 명하셨는데 신은 위에서 한두 곳을 살펴보려 하시는 것인지 두고 보려 하시는 것인지 모르겠습니다마는, 소식(蘇軾)은 잘난 체하고 궤사스러워 심술이 바르지 않기 때문에 문사(文詞)에 나타난 것도 다 평탄하지 않습니다. 이 때문에 예엽(芮曄)이 학교의 정사를 맡았을 때에 주자(朱子)가 글을 보내어 논하기를 ‘소씨(蘇氏)는 웅심(雄深)하고 번묘(繁妙)한 글로 경위(傾危)하고 변환(變幻)하는 버릇을 선동하므로 그 해독을 입는 사람들이 살에 젖고 뼛속에 스미게 되어도 스스로 깨닫지 못한다.’ 하였으니, 이제 바로 뿌리를 뽑고 근원을 막아야만 세찬 물결이 동방으로 밀려 오는 것을 막을 수 있습니다. 위에서 시에서 감흥을 일으키려 하신다면, 주자의 감흥시 20수(首)가 있습니다. 이는 다 오언(五言)으로 모두 1천 2백 60자(字)인데 그 가운데에 천지 만물의 이치와 만고 성현의 마음과 고금 만사의 변천이 모두 다 들어 있으며 음운(音韻)이 잘 조화되고 흥취가 유원(悠遠)하여 읊는 동안에 의미가 심장하니, 이 시로 그것에 대체하시면 다행하겠습니다."
하고, 윤현이, 소식이 이천(伊川)211) 을 시기한 일을 아뢰고, 유희춘이 아뢰기를,
"소식은 도덕을 말할 경우에는 대본(大本)을 어지럽히고 사실을 논할 경우에는 권모(權謀)를 숭상하며, 통달(通達)은 귀하게 여기면서 명검(名檢)212) 은 천하게 여기고 부화(浮華)를 자랑하면서 본실(本實)을 잊으므로, 전혀 예법과 염치가 무엇인지를 모릅니다. 이 때문에 이천의 규구(規矩)·준승(準繩)을 보면 꺼리고 미워하는 것이 심하여 마치 훈유(薰蕕)213) ·빙탄(氷炭)처럼 상반됩니다. 신은 전에 송 고종(宋高宗)이 소식·황정견(黃庭堅)의 시를 즐겨 보는 것에 대해 군자들이 유감스럽게 여겼다는 것을 보았는데, 더구나 전하의 성명(聖明)으로 어찌 이러하실 수 있겠습니까."
하였다. 강설(講說)을 끝내고서 물러갔다.
- [註 210] 명도 선생(明道先生) : 정호(程顥)의 호.
- [註 211] 이천(伊川) : 정이(程頤)의 호.
- [註 212] 명검(名檢) : 법도.
- [註 213] 훈유(薰蕕) : 향기 나는 풀과 악취 나는 풀.
원문
○丁卯/有朝講。 領相李鐸、同知經筵李後白ㆍ柳希春、特進官姜暹ㆍ成世章、承旨具鳳齡入侍。 希春講伊尹申告于王一段曰: "按《近思錄》, 明道先王說, 天地間, 只有感與應。 此章亦言感應之理, 所謂敬天者, 非但動靜語默, 無一毫之敢慢, 好惡用舍, 亦一循于天理, 乃爲敬天。 《大學》曰: ‘顧諟天之明命。’ 《論語》曰: ‘君子畏天命。’ 《孟子》曰: ‘存其心, 養其性, 所以事天也。’ 《中庸》曰: ‘戒愼乎其所不覩, 恐懼乎其所不聞。’ 皆敬天之謂也。 《大學》曰: ‘如保赤子。’ 又曰: ‘民之所好好之, 民之所惡惡之, 此之謂民之父母。’ 《論語》曰: ‘道千乘之國, 敬事而信, 節用而愛人, 使民以時。’ 《孟子》曰: ‘以不忍人之心, 行不忍人之政。’ 又以省刑罰、薄稅斂, 爲仁政之大端。 發政施仁, 必先鱞寡孤獨, 爲文王之政。 《中庸》: ‘孔子論九經之道, 以子庶民。’ 爲訓, 皆仁民之事也。 《論語》: ‘孔子祭如在, 祭神如神在。’ 《中庸》云: ‘齋明盛服, 以承祭祀。’ 皆致誠鬼神之謂也。 敬天之道, 大綱明白易見。 若仁民、致誠鬼神二事, 更有曲折。 蓋孟子極論愛民之道, 而又曰: ‘以生道殺民, 雖死。 不怨殺者。’ 朱子釋之曰: "除害去惡之類是也。’ 雖曰祭祀當親, 至於人君, 隆寒盛暑, 勢不能行。 雖不能親行, 舜命伯夷典三禮, 而訓之曰: ‘夙夜惟寅。’ 漢 文帝恭承宗廟之意, 不忘也。 大抵此一段, 敬天、仁民、致誠鬼神, 雖是三事, 其實敬天爲綱領, 人君苟能敬天, 則仁民、致誠鬼神, 次第可擧矣。" 尹晛曰: "此章, 合於張載 《西銘》之意。" 希春從而稱善, 講畢。 臺諫、承旨進言, 希春進於其後曰: "頃日, 上命入東坡詩, 臣未知上欲者一二處耶? 欲留覽耶? 蘇軾爲人, 矜豪詭譎, 心術不正, 發於文詞, 亦皆不平。 是故芮曄掌學校之政, 朱子遺書論曰: ‘蘇氏以雄深繁妙之文, 扇其傾危變幻之習, 以故人之被其毒者, 淪肌浹髓, 而不自知。’ 今正當拔本塞源, 庶乎可以障狂瀾, 而東之。 自上若欲興於詩, 則有朱子感興詩二十首在, 蓋皆五言, 凡一千二百六十字之中, 天地萬物之理, 聖賢萬古之心、古今萬事之變, 無不在焉。 音韻鏗鏘, 興致悠遠, 吟詠之間, 意味深長。 以此詩, 易在彼幸甚。" 尹晛言蘇軾媢嫉伊川之事。 希春曰: "蘇軾語道德, 則迷大本;論事實, 則尙權謀貴, 通達而賤名檢; 衒浮華而忘本實, 漠然而不知禮法廉恥之爲何物。 是以見伊川之規矩準繩, 其忌惡之甚, 如薰蕕氷炭之相反也。 臣嘗觀宋 高宗好觀蘇 黃詩, 君子不能無憾。 況以殿下聖明, 豈可如此乎?" 說畢而退。
원본
선조 6년 (1573) 12월 21일