조선왕조실록

석강에 나아갔다. 참찬관 정만종(鄭萬鍾)이 아뢰기를,

"삼흉이 득세하였을 적에, 형옥(刑獄)을 얽어 사람들을 중죄(重罪)에 빠뜨렸기 때문에 나세찬(羅世纘)이 정시(庭試)의 사책(射策)에서 한 마디 말을 실수하여 멀리 귀양까지 가게 되었습니다. 이 때문에 사람들이 모두 감히 입을 열지 못하고 말하기를 꺼렸습니다. 그 당시에, 나세찬이 논(論)한 것은 반드시 그 뿌리가 있을 것이라 여기고, 형적이 없는 죄를 만들어 내어 날마다 고문하면서 온갖 고초를 다 겪게 하여 꼭 그 뿌리를 밝혀내고자 하였으니, 그들의 의도는 송순(宋純)을 뿌리로 만들어서, 나세찬의 발설(發說)에 의해 큰 죄로 몰아넣고자 하였던 것입니다. 홍섬(洪暹)은 허항에게 시사(時事)를 말했었는데, 허항은 도리어 조정을 불안스럽게 만든다는 구실을 붙여서 그의 부자(父子)까지 아울러서 귀양보내고는 또 교서(敎書)를 지어서 중외(中外)에 효유(曉諭)하도록 청하였고, 삼경설(三逕說) 【박씨(朴氏)의 당(黨)을 일경(一逕)으로, 기묘(己卯)의 당을 일경으로, 송순(宋純)의 당을 일경으로 삼은 것이다.】 을 교묘하게 만들어 내어서 온 나라 사람들의 입에 재갈을 물려 놓았습니다.

예로부터 소인이 자기와 의견이 같지 않은 자를 배척하고자 하면 옥사(獄事)가 아니고서는 뜻을 이루지 못하는 것입니다. 그러므로, 송(宋)나라의 채경(蔡京)이 원우(元祐) 때의 사람을 다스리고자 하여 동문(同文)의 옥사를 일으켰는데,⁵⁰²⁾ 이때 형장(刑杖) 아래서 목숨을 잃은 자가 많았습니다. 삼흉의 일 같은 것은 전고(前古)에 없었던 것입니다. 대체로 요즈음 자기와 의견이 다른 자를 처치하고자 하는 자는 반드시 먼저 죄상(罪狀)을 얽어서 온갖 말로 논계(論啓)하여 반드시 그 논계한 말로써 전지(傳旨)를 받아내는데, 진실로 한 마디만 탈락이 되어도 반드시 담당 승지(承旨)를 윽박질러서 그 전지를 고치어 기어코 그의 뜻대로 하고야 맙니다. 무릇 대간이 탄핵하는 말 중에 어찌 사실보다 지나친 말이 없겠습니까? 만약 으레 대간의 논계로 전지를 받아낸다면 그 폐단이 어찌 끝이 있겠습니까? 신이 늘 그러한 뜻을 아뢰고자 하였으나, 또 화를 당할까 걱정되어 쫓겨나지나 않을까 조바심하고 있었을 뿐입니다. 앞뒤로 두려워하면서 물결 따라 오르락내리락하였으니, 나라를 위해 목숨을 바치지 못한 죄는 어찌 성명(聖明) 아래에서 피할 수 있겠습니까.

삼흉의 무리가 위복의 권세를 마음대로 부리면서 위로는 임금의 귀를 가렸고, 아래로는 사람들의 입에 재갈을 물려 놓았으므로, 몇 년 동안은 말하는 것을 경계하여 비록 친한 친구라도 마음을 털어놓지 못하고 말없이 서로 보기만 할 뿐이었습니다. 그 사이에 혹 한 마디라도 시사(時事)에 대한 말을 하게 되면 반드시 패거리로 일어나 공격을 하며, 반드시 뿌리가 있다고 하면서 허위로 죄를 만들어 중한 법으로 다스렸습니다. 그러므로 사림 가운데 비록 곧은 말을 하는 선비가 더러 있기는 하여도 모두 말해 봐야 유익함은 없고 다만 큰 화만 불러들일 뿐이라고 여겨 머리를 숙이며 입을 다물고서 겨우 몸이나 보전하려고 할 뿐이었습니다. 그래서 나라 일은 날마다 잘못되어 가서 대세(大勢)가 이미 기울어졌었는데, 공론이 마침 일어나서 성명(聖明)께서 환히 아시고 망설이지 않고 따르시어 그들의 죄를 크게 결정하시니, 조정에서는 서로 경하(慶賀)하고 여염(閭閻)에서는 손뼉을 치며 춤을 추었습니다. 그래서 어리석은 부부(夫婦)들까지도 서로 더불어 기뻐하면서 ‘김안로가 이미 죽었으니 우리들이 근심이 없다.’고 하였습니다. 고금(古今)을 통하여 이 세상에서 간신(奸臣)을 몰아낸 것으로 인하여 백성의 마음이 개운하기가 어찌 지금 같은 때가 있었겠습니까? 지난번 기묘년의 사람들은 비록 난정(亂政)으로써 죄를 받았으나 그 자신들이 더러운 일은 행하지 아니하였으므로, 그들을 죄주는 것이 옳지 않다고 하는 자도 간혹 있어서 의논이 분분하다가 오래 된 다음에야 안정되었습니다. 심정(沈貞)이나 이항(李沆)의 탐욕스럽고 간사하고 독살스러운 행위는 그래도 김안로처럼 심하지 않았으므로 죄가 결정되는 날 비록 개운하다고는 하였으나, 김안로가 사형을 받은 뒤에 위아랫사람들이 서로 경하하는 것과는 같지 않았습니다."

하고, 시강관 채세영(蔡世英)이 아뢰기를,

"소인이 무도한 일을 방자하게 행하고서 다른 사람이 자기들을 의논할까 염려가 되면 반드시 엄한 위엄을 부려 다른 사람으로 하여금 감히 말을 꺼내지 못하게 해 놓고, 조금만 거스르는 자가 있으면 허위 사실을 만들어 내어 교묘하게 법을 적용해서 반드시 혹형(酷刑)을 가합니다. 그러므로, 사림들이 기세를 잃고 입을 다물고는 감히 말을 하지 못합니다. 삼흉이 득세하였을 적에, 사람들을 공박하여 교묘하게 죄에다 얽어 넣어 그 죄가 성립되도록 해 놓고서 전지를 받아낼 적에는 진실로 조금만 소홀함이 있어도 문득 담당한 승지를 윽박질러서 반드시 마음먹은 대로 다하고서야 그쳤으니, 그러한 폐단은 고치지 않을 수 없는 것입니다. 신이 관중에 있을 적에 윤원로 등의 일을 듣고는 너무도 놀라서 염려가 되어서, 윤원로와 같은 조정에 있는 것을 수치로 여겼었는데, 나중에 들으니, 그 일은 모두 허항에게서 나온 것이라고 하였습니다."

하고, 정만종이 아뢰기를,

"신이 지난번 경상 도사(慶尙都事)로 있을 적에, 신상(申鏛)이 감사(監司)로 있었는데, 신상은 식견이 있는 사람이었습니다. 이행(李荇)의 ‘현재 동궁(東宮)이 어리고 약하니 김안로를 데려다 등용하지 않을 수 없다.’라고 한 말을 듣고 말하기를 ‘그 말은 잘못이다. 만조 백관(滿朝百官)이 누구는 신자(臣子)가 아닌가? 지금 인척(姻戚)간에 있는 사람에게 어린 왕자(王子)를 부탁하는 일은 예로부터 없었던 일이다. 더구나 김안로는 독물(毒物)인데, 지금 만약 다시 등용한다면 그는 틀림없이 사람을 해치고 나라를 그르칠 것이다.’라고 하였습니다. 신이 도사(都事)에서 체임이 되어 능성 현령(綾城縣令)으로 나갔다가 들어와 장령(掌令)이 되었는데, 당시의 국론이 모두 김안로의 의견을 따르는 줄을 알지 못하고, 신이 허항과 말하기를 ‘지금 김안로가 귀양살이에서 처음 돌아와서 그 마음을 알 수가 없다. 너의 형제 【형은 곧 허흡(許洽)이다.】 가 모두 그의 집에 출입한다고 하는데, 과연 그런 일이 있으냐?’고 하였더니, 허항이 말하기를 ‘너는 김안로의 집에 출입하지 않느냐?’고 하므로, 신이 말하기를 ‘나는 본래 김안로를 알지 못하기 때문에 그 집 문전에 발을 들여놓은 적이 없다.’고 하였습니다. 다음날 양사(兩司)에서 상소할 적에, 신이 허항과 상소문을 지으면서 신이 허항에게 말하기를 ‘심정(沈貞)을 죄주는 것이 어찌 김안로 때문에 발설된 것이겠는가? 요즈음 사림들이 김안로를 위하여 심정을 죄준다고 하는데, 이 말이 가장 불미스러운 것이니, 마땅히 먼저 변명해야 할 것이다.’ 하였는데, 허항은 대답하지 않았었습니다. 신은 그 뒤에 경연에서도 그 뜻을 아뢰었습니다. 신은 처음에 당시의 국론을 알지 못하고 감히 그러한 말을 했던 것입니다. 그 당시 사림 가운데 김안로에게 붙지 않은 자는 오직 송순(宋純)뿐이었는데, 송순이 박홍린(朴洪鱗)에게 모함을 당했을 적에 송인수(宋麟壽)가 구제하려고 하였습니다. 이임(李任)이 송인수와 의논하기를 ‘박홍린을 공박해야 하는데, 우리 두 사람이 힘을 합쳐서 공박하는 것이 어떻겠는가?’ 하니, 송인수가 기꺼이 따랐었는데, 이임이 즉시 송인수를 배반하고 내쫓았으며, 이임이 또 김로(金魯)와 홍문관에 같이 있을 적에, 김안로가 다시 등용되는 날을 당하여, 이임이 김로와 말하기를 ‘김안로의 마음은 참새 창자처럼 작은데, 무슨 지식이 있겠는가? 지금 만약 다시 등용된다면 내가 공박하고자 한다.’고 하므로, 김로가 팔을 걷어올리며 크게 말하기를 ‘네가 김안로를 공박할 수 있다면 내가 비록 죽는 한이 있더라도 감히 힘을 합하지 않겠는가?’라고 하였었는데, 그 후에 도리어 김로를 이론(異論)이 있다고 하며 배척하였으니, 그 의도는 그렇게 사람을 속여서 은근히 그 의향하는 바를 시험하고자 한 것입니다. 그러니, 그는 둘도 없이 사특한 자입니다."

하고, 특진관 상진(尙震)은 아뢰었다.

"지난번 삼흉의 죄가 결정될 적에 신은 마침 병으로 앓고 있었으므로 참여하지 못했다가 지금 비로소 나왔습니다. 그래서 아직까지 삼흉의 무리들이 행한 일들을 아뢰지 못하였습니다. 신이 지난날 대간과 시종으로 있을 적에 허항·채무택과 더러는 동료가 되기도 하였었는데, 들어보니, 공론이다 풍문이다 하면서 발설하는 것은 모두 사람들의 은미한 과실과 규중(閨中)에서 일어나는 의심스러운 일들이었습니다. 이는 모두 허위로 죄를 만들어 내어 사람들로 하여금 겁이 나서 감히 자신의 일을 끄집어 내어 말할 수 없게 하는 한편, 위세(威勢)를 펼쳐서 하고 싶은 대로 용사(用事)하고자 하는 술책이었습니다. 그 당시 송순이 분명히 신에게 말하기를 ‘요즈음 허항과 채무택 등이 김안로의 사주를 받아 악독한 행위로 남을 모함하면서 한 시대를 마음대로 전제하였으니, 김안로를 공격하여 제거해야 한다. 심정과 허항이 비록 제거되었다고 하더라도 김안로가 다시 등용된다면 조정이 어찌 안정될 수 있겠는가.’ 하므로, 신이 말하기를 ‘김안로가 오래도록 뜻을 펴지 못하였으니, 어찌 허물을 뉘우치는 마음이 없겠는가.’ 하니, 송순이 말하기를 ‘소인이 뜻을 펴지 못하게 되면 반드시 독을 심하게 뿜는 것은 예로부터 그러한 것인데, 김안로처럼 간사한 자가 어찌 허물을 뉘우치는 마음이 싹틀 수 있겠는가. 논박하여 제거하지 않을 수 없다.’고 하였습니다.

또 그 당시에 신은 집의였고 임백령과 송인수는 장령, 박홍린과 채무택은 지평으로 있었고, 대사헌은 황사우였습니다. 김안로가 이조 판서로 있을 적에, 송인수가 본사(本司)에 와서 신에게 말하기를 ‘아침에 임백령을 만났는데, 너를 만나 보려고 하였으나 시간이 늦어서 뜻대로 하지 못하였다.’고 하며, 작은 간찰(簡札)을 내보이면서, 김안로를 논박하고자 한다고 하였습니다. 신의 생각으로는 ‘황사우는 김안로와 사촌 친척이고 박홍린은 김안로와 같은 고향 사람으로서, 두 사람이 자리에 있는데 채무택은 병들었다고 하면서 출근을 하지 않았으니, 채무택이 오지 않은 이유는 역시 마음에 계획함이 있어서일 것이다. 만약 혹시라도 경솔히 발설하게 되면 반드시 큰 화를 당하게 될 것이다.’라고 여겼습니다. 그래서 송인수에게 대답하기를 ‘그 일은 아마 매우 어려울 것 같다.’고 하였었는데, 송인수가 드디어 좌중에서 발의를 하니, 황사우는 말하기를, ‘나는 김안로와 사촌간이므로 그 의논에 참여할 수 없다.’ 하고, 박홍린은 한 마디의 옳고 그름에 대한 말이 없었고, 임백령은 말을 더듬는 자였는데, 다만, 논박해야 한다고만 하였습니다. 송인수가 논한 바가 많기는 하였으나 마침내 그 계획은 시행되지 못하였습니다. 신은 그 당시에 마땅히 동료들과 함께 논박하여 제거시켰어야 했었는데, 화를 당할까 두려워하여 송인수의 의논을 따르지 못하였으므로, 드디어 그들로 하여금 악독한 행위를 이렇게까지 하도록 하였습니다. 삼흉의 죄가 결정된 뒤에야 감히 그들의 잘못들을 추론(追論)하고 있었으니, 신은 곧 죽어도 죄가 남을 것입니다.

신이 삼가 김안로의 일을 보건대, 탐욕을 부린 것 등의 일들은 다 논할 수조차 없을 정도입니다. 강정(江亭)에 누워 있으면서 수의(收議)하는 사관(史官)으로 하여금 분주하게 오가도록 한 것은 임금을 무시하는 마음이 드러난 것이며, 세마(洗馬) 【사복시(司僕寺)에서 내구마(內廐馬)를 끌어내어 이따금씩 물에 씻기거나 조습(調習)할 때의 세마이다.】 할 적에 의장(儀仗)을 한결같이 동가(動駕)⁵⁰³⁾ 하는 절차와 같이 하므로 대소(大小)의 인원(人員)들이 모두 말에서 내려서 지나가는데 김안로는 스스로 말에서 내리지 않았을 뿐만 아니라 도리어 홍의(紅衣)를 입고 어마(御馬)를 타고 가는 자까지도 자신의 앞길을 침범하였다는 구실로 죄를 주었으니, 그 임금을 무시하는 마음이 더욱 드러난 것입니다. 바야흐로 김안로가 그 사람 【어마(御馬)를 탄 사람.】 의 죄를 다스리는 공사(公事)를 입계하였을 적에 상께서는 벽력 같은 위엄을 보였어야 했을 것인데, 오히려 너그럽게 용서하였습니다.

신이 또 듣기로는, 대궐 뜰에서 불꽃놀이를 구경할 적에, 김안로가 나이 찬 아들로 하여금 대궐 뜰에 들어가서 구경하게 하였다고 하니, 이는 거만하고 무례하기가 더할 수 없는 행위입니다. 인신(人臣)으로서 그렇게 하고도 끝까지 보존될 수 있는 자는 없습니다. 허항·채무택·황사우 등은 한결같이 김안로의 지휘를 따라 사람들을 죄에 얽어 넣어 중벽(重辟)에 빠뜨렸으니 상께서도 이미 그 간사한 죄상(罪狀)을 환히 아시는 것입니다. 황사우는 국법이 가해지기 전에 천벌이 내렸던 것입니다. 만약 황사우가 오늘날까지 살아 있었다면 그 흉칙하고 악독한 행위를 마음 내키는 대로 하였을 것이니, 그것을 어떻게 다 형용할 수 있겠습니까? 대체로 영광과 은총은 마땅히 군자에게나 베풀어야지 소인에게는 베풀 수 없는 것입니다."

사신은 논한다. 삼흉이 득세하였을 적에는 대간과 시종으로 있는 자들이 무릇 큰 논의(論議)를 일으키게 되면 반드시 삼흉의 지휘를 따랐었는데, 그가 패망하기에 이르러서는 아첨하던 무리들이 그 자취를 감추고자 하여 반드시 ‘당시에는 그 의논이 삼흉에게서 나온 것임을 알지 못하였다.’고 하니, 그 숨김이 반드시 심하다. 바야흐로 윤원로의 일이 발의(發議)되었을 적에, 채세영(蔡世英) 등이 여러 동료들을 인솔하고 글을 올려 고집스럽게 논박하였었다. 그 당시 관각(館閣) 중에 있던 자로서, 윤풍형(尹豊亨)·정희렴(鄭希廉)·홍춘년(洪春年)·허경(許坰) 등은 모두 간당(奸黨) 중에서도 드러난 인물이었음을 모르는 사람이 없었다. 채세영은 그 무리들과 삼흉을 위해 사건을 논의했으면서도 이제 와서는 ‘그 일이 허항의 계획에서 나온 것인 줄을 몰랐다.’고 하는 것이 옳겠는가? 이와 같은 자가 세상에 가득한데, 어찌 채세영뿐이겠는가.

• 【태백산사고본】 44책 86권 14장 A면【국편영인본】 18책 131면
• 【분류】왕실-경연(經筵) / 사법-탄핵(彈劾) / 역사-고사(故事)

• [註 502] 채경(蔡京)이 원우(元祐) 때의 사람을 다스리고자 하여 동문(同文)의 옥사를 일으켰는데, : 원우(元祐)는 송 철종(宋哲宗)의 연호. 원우 때의 사람이란 곧 사마광(司馬光)·유지(劉摯)·양도(梁燾)·여대방(呂大防) 등 유현(儒賢)들을 말함. 간신(姦臣) 채경이 동문방옥(同文謗獄)을 조작하여 일으켜서 이상의 유현을 비롯해서 그 밖의 많은 유현들까지 모두 죽이거나 내쫓았다. 《송사(宋史)》 권 471·472.
• [註 503] 동가(動駕) : 임금의 거둥.