조선왕조실록

조강에 나아갔다. 참찬관(參贊官) 조방언(趙邦彦)이 아뢰기를,

"예(禮)의 격식과 정성은 어느 한쪽만을 폐할 수는 없는 것입니다. 그러나 정성이 더욱 중한 것입니다. 그러므로 《논어(論語)》에 ‘예를 사치스럽게 할 바에는 차라리 검소하게 하는 것이 낫다.’ 했습니다. 후세의 예악(禮樂)이 진실로 옛날 같을 수는 없지만 악(樂)이 더욱 치우치게 폐기되었습니다. 옛날에는 조빙(朝聘) 온 제후(諸侯)에게 연회를 베푸는 예(禮)에는 반드시 악을 썼었습니다. 이는 윗사람의 덕을 선양하고 아랫사람의 마음을 통달시키기 위해서인 것입니다. 조종조 적에도 경사(京師)로 가는 사신과 사명(使命)을 띠고 외방으로 나가는 사람들에게 연회를 내릴 때는 반드시 악도 아울러 내려 전별했었습니다. 재변(災變)이 있을 때는 모르겠지만 그렇지 않으면 수시로 연회를 내리는 것도 해롭지는 않겠습니다."

하고, 영사(領事) 권균(權鈞)은 아뢰기를,

"예악이 어찌 조정에서만 시행하는 것이겠습니까? 일신(一身)의 예악과 일가(一家)의 예악이 있는 것입니다. 부모는 자애롭고 자식은 효성스럽고 형은 우애 있고 아우는 공경하여 일가가 화목한 것은 바로 예악이 일가에 행해진 소치입니다. 이치를 체득하고 화기(和氣)에 통하여 모든 언행(言行)이 절로 절도에 맞는 것은 바로 예악이 일신에 행해진 소치입니다. 임금은 반드시 먼저 일신의 예악을 닦은 뒤에 향당(鄕黨)과 국가에까지 미쳐가야 합니다. 이렇게 미루어 나가면 천하까지도 모두 교화시킬 수 있고, 따라서 수신(修身)·제가(齊家)·치국(治國)·평천하(平天下)의 공효가 이루어지는 것입니다. 때문에 ‘예(禮)라고 떠들지만 옥백(玉帛)¹²⁹⁾ 만을 말하는 것은 아니고, 악(樂)이라고 떠들지만 반드시 종고(鍾鼓)만을 말하는 것은 아니다.’ 했습니다. 예악의 근본은 일신에 있는 것으로, 예를 반드시 격식으로만 한다면 화려한 데 빠지고 악을 반드시 악기(樂器)의 숫자로만 한다면 방탕에 빠지는 것입니다. 따라서 예악을 흥기시키려면 반드시 그 근본을 찾아야 합니다."

하였다. 상이 허굉(許硡) 【이때 이조 판서(吏曹判書)로 있었다.】 에게 이르기를,

"성균관(成均館)은 일국의 사표(師表)가 되는 곳이니 사유(師儒)를 가려서 임명하지 않을 수 없다. 또한 반드시 더 선발해 둠으로써 궐원(闕員)이 없도록 하라."

하매, 허굉이 아뢰기를,

"근래에는 사유에 임명할 만한 사람을 못보았습니다. 전에 초(抄)해 놓은 사유록(師儒錄)을 살펴보니 모두 명망이 있는 사람이었습니다. 이들은 모두 교회(敎誨)에 합당하지만 대간(臺諫)과 시종(侍從)에 기용되었기 때문에 구임(久任)¹³⁰⁾ 시키지 못하고 있습니다. 그래서 배우는 사람들은 중망(重望)을 우러러 사모만 할 뿐 실제로 교회하는 공효는 없습니다. 신이 성종조(成宗朝) 때 성균관 관원을 살펴보니 반드시 명망이 있지 않았어도 교회의 직임을 맡은 자가 많았습니다. 그런데 지금은 교회할 만한 사람을 못보겠습니다. 설사 경서(經書)를 대략 통달한 자일지라도 반드시 그 직임에 마음을 다해야만 되는 것입니다. 근래 이겸(李謙)이 경서에 대략 통달했다 해서 사성(司成)에 임명했습니다. 다른 사람에 비하면 훌륭합니다만 마음을 다하는 데 대한 여부는 모르겠습니다. 옛날에는 동지(同知)와 사성(司成)·사예(司藝)가 날마다 사진(仕進)하여 오로지 교회(敎誨)만을 임무로 삼았지만 오히려 미흡한 점이 있을까 염려하였으므로 실효(實效)가 많았습니다. 근래 듣기로는 강윤(姜胤)이 경학(經學)에 통달하였고 문장도 잘하므로 교회를 맡길 만하다 해서 전적(典籍)에 임명했습니다만 마침 논박받아 체직되었다고 합니다. 학교(學校)의 폐단은 조정에서도 알고 있는 바이니, 신 또한 어찌 맡길 만한 사람을 가려서 맡기려 하지 않겠습니까? 그렇지만 아직 적격자를 못보았기 때문에 못하고 있을 뿐입니다."

하고, 특진관(特進官)¹³¹⁾ 방유령(方有寧)은 아뢰기를,

"성균관 유생들이 학업에 근면하지 않는 것이 이미 폐습을 이루었습니다. 근래 《대학(大學)》·《중용(中庸)》을 통독(通讀)했고 지금은 《논어(論語)》를 통독하고 있습니다만, 학업에 근면한 지의 여부는 모르겠습니다. 예전에는 별시(別試)¹³²⁾ 를 보일 때도 반드시 경서(經書)를 강하게 했었습니다. 때문에 성리학(性理學)을 잘하는 사람은 얻기가 어려웠지만 구두학(句讀學)에 숙달된 사람은 많았습니다. 근래에는 별시를 보일 적에도 자주 경서를 강하지 않기 때문에 구두학에 통달한 사람도 없는 형편이니 지극히 우려스럽습니다. 신은 병들고 연로(年老)한데다 눈까지 어두우니 신의 직(職)을 갈고 합당한 사람을 임명하소서. 그러면 실효를 볼 수 있을 것입니다."

하고, 허굉은 아뢰기를,

"성종조(成宗朝)에 이극증(李克增)이 성균관 동지(成均館同知)로 있을 적에는 별시를 보이면서도 반드시 경서를 강하게 했습니다. 그래서 경서에 통한 선비가 많았었습니다. 지금은 구두학마저도 끊어져 버렸으니 매우 걱정됩니다."

하고, 권균은 아뢰기를,

"성종조 적에 신이 생원(生員)으로 성균관에 있었습니다. 그때 이극증이 동지(同知)로 있었고 반우형(潘佑亨)·이문형(李文亨) 등이 성균관 관원으로 있으면서 각각 나누어 유생들을 훈도했으므로 교회하는 방법에 매우 근밀(謹密)했습니다. 때문에 나라에서 시취(試取)할 때도 반드시 경서를 강하게 할 것을 청했었고, 구두(句讀)와 음석(音釋)에 모두 정해 놓은 규칙이 있었습니다. 그리고 반드시 성균관 관원이 시관(試官)이 되어 취사(取捨)했습니다. 그러므로 유생들이 반드시 성균관에서 강습(講習)하게 되었고 남에게 뒤질세라 노력했습니다. 신도 별시에서 급제(及第)했습니다. 극증(克增)이 ‘사서 삼경(四書三經) 이상을 대략 달통한 자는 전시(殿試)¹³³⁾ 에 나갈 수 있게 하자.’는 아룀에 힘입어 전시에 나가게 되었던 것입니다. 또 당시 사람들이 《주역(周易)》을 배우지 않자, 극증이 《주역》에 통한 사람은 점수를 배로 주자고 청했습니다. 이로부터 《주역》을 해득한 사람이 많아졌습니다. 대저 인재를 배양하는 데는 반드시 사장(師長)이 마음을 다한 뒤에야 효과를 거둘 수 있는 것입니다. 근래 유생들은 경학(經學)에 힘을 기울이지 않고 있습니다. 그래서 경전(經傳) 읽기를 사기(史記) 읽듯 하는가 하면 각각 자기의 견해만 주장하기 때문에 지리 멸렬해가는 상태가 날로 심해지니 지극히 염려스럽습니다. 성균관 관원을 임명할 때는 반드시 경학에 통달한 사람을 뽑을 것이고, 사장(詞章)에 능한 사람도 간간이 임명해서 그들로 하여금 인재를 배양하도록 하소서. 그리하여 한쪽을 완전히 폐기하는 데 이르지 않게 하는 것이 합당하다고 생각합니다."

하였다.

• 【태백산사고본】 29책 57권 6장 B면【국편영인본】 16책 511면
• 【분류】왕실-경연(經筵) / 인사-임면(任免) / 교육-인문교육(人文敎育) / 사상-유학(儒學)

• [註 129] 옥백(玉帛) : 예물.
• [註 130] 구임(久任) : 문무관은 그 품계나 직책에 따라 일정한 재임 기간이 있다. 그러나 그 직무의 중요도 및 능력을 감안해서 임기에 구애되지 않고 상당한 기간 근무하게 하는 것을 말한다.
• [註 131] 특진관(特進官) : 경연(經筵)에 참예하는 임시 벼슬로 성종(成宗) 때 창설되었다. 현직 3품 이상의 문관이나 2품 이상의 문무관과 음관(蔭官)으로 의정부·육조·한성부의 직을 역임한 사람을 임명했다.
• [註 132] 별시(別試) : 나라에 경사(慶事)가 있을 때나 또는 병년(丙年)마다 행하던 문무(文武)의 과거(科擧).
• [註 133] 전시(殿試) : 문과(文科) 복시(覆試)에서 선발된 33명과 무과(武科) 복시에서 선발된 28명을 궐정(闕庭)에 불러 임금이 친림(親臨)한 가운데 보이던 시험으로, 이때는 합격자의 등급만 정했다. 문과는 갑과(甲科) 3인, 을과(乙科) 7인, 병과(丙科) 23인으로 등급을 정하고, 무과는 갑과 3인, 을과 5인, 병과 20인으로 등급을 정한다.