조선왕조실록

홍문관이 상서(上書)하기를,

"삼가 상고하옵건대, 《시(詩)》에 이르되, ‘어찌하여 하느님이 법될 말을 조심하지 않는가? 저 길 가는 사람이 이를 데 없는 것 같도다.’하였고, 또 이르되, ‘무릇 군자는 즐겨 고하려 하지 않고 말을 들으면 답이나 할 뿐이요, 참소하는 말에는 물러간다.’하였으니, 시인(詩人)의 뜻은, 다시 어찌하여 우리 임금이 법도될 말을 믿지 않는가? 사람이 길을 가면서 그 이를 곳을 알지 못함과 같다. 당세의 공경 대부(公卿大夫)로서 말할 만한 이가 즐겨 이로써 임금에게 고하지 않고 임금이 비록 물음이 있어 그 말을 듣고자 하여도 또한 답이나 할 따름이요, 감히 말을 다하지 못하고 한번 참소하는 말이 자기에게 미치면 물러나 몸이나 편안히 할 생각이 있다고 한 것이니, 이것은 성주(成周)의 말기 유왕(幽王) 여왕(厲王)의 시대가 그러하였던 것입니다. 전하께서 큰 기업(基業)을 이어받으셔서 정신을 가다듬어 잘 다스리기를 도모하여 바야흐로 삼대(三代)³¹⁹⁾ 이상을 목표하시면서 오늘날의 일이 혹시 시인(詩人)의 풍자(諷刺)한 바와 서로 비슷함이 있으니, 신들이 한심함을 금치 못합니다. 전하께서 시험삼아 이 시(詩)로 인하여 오늘의 일을 살피시고 돌이켜서, 조정의 위에 찾아보되 능히 법도의 말을 하는데도 내가 듣지 않은 것이 어떤 일인가? 이른바 즐겨 고하지 않고 말을 듣고는 답이나 하는 자가 오늘에도 또한 그러한 사람이 없는가? 어떻게 하면 사람마다 말을 다하게 하여 시인(詩人)의 풍자한 바와 같지 않게 할까 하고, 되풀이해 살피고 생각하여, 이른바 법도될 말을 구하여 즐겨 듣고 신용한다면 절로 시(詩)에서 말한 몇 가지의 폐단이 없어질 것입니다. 신들이 우선 근일의 일로써 논하겠습니다. 대저 대간은 임금의 귀와 눈이요 조정의 원기(元氣)이니, 그 논집(論執)하는 것이 허물을 바루고 틀린 것을 규찰(糾察)하여 전하를 허물이 없으시도록 인도하는 데에 불과할 뿐이니, 한 가지의 상(賞)줌이 참람되거나 한 가지의 형벌이 과람한 것과 어느 것이 언관(言官)의 직책 가운데의 일이겠습니까? 복합(伏閤)하여 명령을 기다렸으나 구중(九重)이 아득하여 앞의 잘못을 고치기 전에 뒤의 잘못이 서로 잇달아서 시일을 넘기고 사람이 바뀌어도 윤허를 얻을 기약이 없어서 사무가 오래 폐지되고 조정의 기강(紀綱)이 해이되어, 대신이 침묵하고 어름어름하여 득실(得失)을 의논할 때에는 오직 순종하기만 힘쓰고, 언관(言官) 또한 그 자리를 편안히 하지 못하여 사직하는 자가 반드시 일에 방해된 까닭이 있는 것이 아니요, 피혐(避嫌)을 청하는 자가 다 법에 혐의가 있는 것이 아니라, 관직을 옮겨서 책임을 면하고 꾀하는 데에 지나지 않은 것이니, 누가 전하를 위하여 말을 다하려 하겠습니까. 공경(公卿)으로서는 말하지 않고 대간으로서는 물러가려고 하니, 진실로 전하께서 법다운 말을 좇지 않으신 때문입니다.

출모(出母)를 위하여 사당을 세우지 못하는 것은 성인의 예법이 있고 선왕의 유교가 계시니, 서너 칸을 또 짓자고 의논한 것도 이미 바른 예법이 아닌데, 하물며 사치스럽고 크게 세움에리까. 전하께서 어찌 성인의 예법을 위반할 수 없고 선왕의 유교를 어길 수 없는 것을 모르시겠습니까마는 한갓 사사로운 정(情)을 따르고 법도될 말을 믿지 않으신 것이니, 신들이 의혹됩니다. 그뿐만이 아니라 전하께서 특별히 옛 공신을 생각하시어 명하여 벼슬의 품질(品秩)을 더하여 후사(後嗣)에까지 미쳐서 다 은총(恩寵)을 지극히 하셨습니다. 조종조(祖宗朝)에서 공신을 대접한 것이 융숭하지 않은 것이 아니었으되 벼슬의 과람함이 오늘날처럼 과한 적이 없었는데, 하물며 한치례는 탐하고 방자하여 꺼림이 없어 바야흐로 신문(訊問)하는 중에 있는데도 창졸에 숭록(崇祿)에 올리고, 한환은 분개 없고 광패(狂悖)하여 물의(物議)에 용납되지 못하는데도 문득 가정(嘉靖)으로 올리고, 정숭조는 하나의 탐하고 사특한 더러운 자로서 일찍이 호조 판서였었을 적에 모리(謀利)하여 임금을 속였으되, 특별히 너그럽게 용서하는 은혜를 입어 요행이 장죄(贓罪)를 면하여 귀양을 풀어 줌이 이미 족하니, 자급(資級)을 더 올려서는 안 될 것이며 조득림은 하나의 무식한 천인(賤人)으로 위(位)가 2품(品)에 이르렀으니, 이미 그 분수에 넘치는데, 대궐뜰에 위차(位次)를 차릴 적에 종영(宗英)의 오른쪽에 외람히 섰으매 조정에서 모두 수치로 아는데, 하물며 1품에 올림에리까. 임사홍은 하나의 음험한 소인으로 일찍이 봉당(朋黨)을 만들어 조정의 정치를 어지럽게 하였으므로 죽임을 받아야 할 것인데 박하게 귀양만 보내어서 목을 보전하게 된 것도 이미 다행인데, 어찌 다시 가선(嘉善)에 올려서 그 교만한 마음을 키우고 척촉(躑躅)³²⁰⁾ 하는 걱정거리가 자행되게 해서 되겠습니까. 이것은 곧 전하의 벼슬이 너무 참람된 것으로서 대간이 다투는 것은 법도의 말입니다. 환자(宦者) 김순손(金舜孫)은 비록 대불경(大不敬)한 죄가 있다 하나 불경한 죄목이 드러나지 않았는데도 귀양 보냄이 가까운 곳으로부터 먼 곳으로 보내어 절도(絶島)까지 보내고, 죄주는 것이 가벼운 데로부터 중하게 되어 마침내 극형에 이르렀습니다. 대저 사람의 마음이 희노 애락(喜怒哀樂)의 발하는 것이 처음에는 심하다가도 오래되면 변하는 것이요, 오래될수록 더욱 심해지는 수는 없는 것입니다. 하물며 제왕(帝王)이 사람에게 차마 하지 못하는 마음으로써 비록 극형일지라도 반드시 삼복심(三覆審)·오복심(五覆審)을 기다려 죽이는 것은 죄수를 위하여 살릴 길을 구하는 것임에리까. 지금 죄목이 드러나지 않았는데도 가까운 곳으로부터 먼 곳으로 귀양보내고 가벼운 형벌로부터 중한 형벌로 들어가서 옛 사람의 이른바, ‘뭇사람으로 더불어 함께 공정하게 형벌한다.’는 것으로 하지 않고 전하께서 독단하시니, 이것은 전하의 형벌이 너무 참람된 것으로서 대간이 다투는 것이 곧 법도의 말입니다. 전하께서 대간을 둔 것은 장차 말을 다하여 극력으로 간하여 전하의 이목(耳目)을 넓히어 조정의 공의(公議)를 펴이[伸]게 하여 요(堯)·순(舜) 때의 임금과 신하가 가(可)타 부(否)타 하던 정치를 이루려는 것인데, 지금 대간의 논하는 바는 다 법도의 말인데도 전하께서 굳이 거절하여 받아들이지 않으시되 한 사람의 대신도 능히 전하께서 간(諫)하는 말을 싫어하시는 잘못된 마음을 바루는 이가 없고 대간이 기운이 풀어져서 조그마한 혐의를 들어서 몸만 피해 나가기를 구하니, 매우 조정의 복이 못 되므로 신들이 한심함을 금치 못합니다. 원하옵건대, 전하께서는 시인(詩人)이 풍자한 것을 거울삼아 법도의 말을 좇아서 신하들에게 숨김이 없이 말할 문을 열어 주시면 매우 다행이겠습니다."

하였으나, 들어 주지 않았다.

• 【태백산사고본】 5책 17권 8장 B면【국편영인본】 13책 133면
• 【분류】정론-간쟁(諫諍) / 왕실-비빈(妃嬪) / 왕실-종사(宗社) / 왕실-궁관(宮官) / 인사-관리(管理) / 사법-탄핵(彈劾)

• [註 319] 삼대(三代) : 하(夏)·은(殷)·주(周).
• [註 320] 척촉(躑躅) : 머뭇거리며 기회를 엿보는 모양.