조선왕조실록

홍문관 부제학(弘文館副提學) 안침(安琛) 등이 상소하기를,

"신 등이 어제 전교를 받들어 보니, 이르시기를, ‘내가 간하지 아니한 것이 아니다.’라고 하였고, 또 이르시기를, ‘만약 그대들의 상소에 따르면, 자지(慈旨)를 상하게 할까 두렵다.’라고 하셨으니, 신 등은 그윽이 두려워하건대 전하께서 어버이를 섬기는 도리에 대의(大義)를 보지 못하시기 때문에 뜻을 상하게 하는 것으로 말을 삼는 것입니다. 이미 뜻을 상하게 하는 것으로써 말을 삼으면 그 간(諫)함이 반드시 정성스럽지 못한 것입니다. 진실로 간하기를 정성으로써 하고 섬기기를 의(義)로써 하면 반드시 이와 같지 아니할 것입니다. 왜냐하면 효자가 어버이를 섬기는 데에 비록 순종해 받드는 것으로써 주장을 삼아야 할 것이지만 부득이하여 의(義)로써 제재(制裁)할 일이 있으면 감히 구차하게 순종해 받들 수 없습니다. 그러므로 순(舜)임금 이 어버이를 섬길 적에 크게 매[杖]를 치면 달아난 것은 부모의 허물이 이루어질 것을 두려워함이며, 부모에게 고(告)하지 아니하고 장가든 것은 후사가 없어서 제사가 끊어질 것을 두려워한 것입니다. 성인(聖人)이 여기에 지극히 애절한 마음으로 잘헤아려 조절하여 은(恩)을 상하게 하지 아니하고 의(義)를 해(害)하지 않도록 하여, 마침내 그 어버이로 하여금 능히 순(順)하게 하여 인륜(人倫)의 지극함을 세워서 천하에 대효(大孝)가 되었으니, 후세(後世)에 어버이를 섬기는 자가 반드시 이로써 법을 삼아야 할 것입니다.

삼가 생각하건대 대비(大妃)께서의 자성(慈聖)하심은 바로 주(周)나라 문모(文母)⁸⁹⁹⁾ 와 같으시고 전하께서의 어질고 효도하심은 우순(虞舜)⁹⁰⁰⁾ 과 짝하시니, 우순으로써 문모를 섬겨서 두 성인(聖人)이 덕(德)을 같이하시니 정성과 공경이 진실로 지극하면 어찌 능히 감동하지 아니하겠습니까? 대비께서는 고금(古今)을 통달하시니 옳고 그름이 있는 곳을 어찌 통찰하지 아니하시겠습니까? 다만 선조(先祖)의 늙은 중이 그 무리들을 위하여 새로운 법령을 불편하게 여겨서 어렵고 고통스러운 형상을 거짓으로 계달하였는데, 대비께서는 가엾이 여기시는 데 치우쳐서 처음에 국사(國事)의 그릇됨을 헤아릴 겨를이 없이 이 명령이 있는 것입니다. 만약 대비께서 능히 후일의 해(害)를 생각하셨으면 어찌 이러함이 있겠습니까? 왜냐하면 승도(僧徒)가 날로 성하고 군액(軍額)이 날로 줄어져서 국세(國勢)가 위태롭고 약하면 장래의 화(禍)가 종사(宗社)에 크게 관계됨이 있으니, 만약 대비로 하여금 이 말을 한 번 들으시게 하면 반드시 두려워하고 근심하시어 속으로 뉘우쳐서 스스로 그치실 것인데 이제까지 아직 그렇지 아니하시니, 그윽이 의혹스럽습니다. 대비께서 과연 그런 것을 들으시고도 스스로 그치지 아니하시는 것입니까? 대비께서는 오히려 늙은 중의 간사한 말을 듣고서도 조정에서 바야흐로 행하는 정사를 저지하려고 하시는데, 하물며 전하께서는 몸소 대비의 아드님이 되시면서 대비께 사랑을 얻음이 도리어 늙은 중만 못하여 능히 간하지 못하시는 것입니까? 만약 간하셔도 들어주지 아니하신다면 대비께서는 그 어찌 이류(異類)는 믿으시면서 성자(聖子)는 소외(疏外)하신단 말입니까? 과연 종사는 가볍게 여기고 승도는 중하게 여기신다는 것입니까?

아아! 종사가 편안하기 때문에 전하께서 한 나라로써 대비를 섬기는 것이니, 곧 종사는 중하고 대비는 그 다음인 것입니다. 만약 대비의 뜻을 따라서 종사가 위태로우면 그 해가 어찌 대장(大杖)과 무후(無後)⁹⁰¹⁾ 와 더불어 족히 비하겠습니까? 순(舜)임금 으로 하여금 이 경우에 처하게 하면 반드시 권제(權制)⁹⁰²⁾ 함이 있을 것이며, 반드시 구차히 따르고 어김이 없음으로써 효(孝)를 삼지 아니할 것입니다. 순임금은 큰 성인(聖人)이니 그 어버이를 사랑함이 어찌 전하에게 미치지 못하겠습니까? 진실로 아들 된 사람의 큰 효도는 이쪽에 있고 저쪽에 있지 아니한 때문입니다. 그런데 전하께서는 작은 것은 차마 하지 못하여 그 큰 것을 손상시키니, 또한 순임금과 다름이 있습니다. 또 대비께서 명령이 있으면 방측 장어(傍側長御)⁹⁰³⁾ 의 은상(恩賞) 등과 같은 일은 전하께서 비록 순종해 받들지라도 대체(大體)에 해로움이 없지만, 조정의 큰 정사에 이르러서는 전하께서 또한 어찌 사사로이 모후(母后)의 뜻을 따를 수 있겠습니까? 더구나 이 중이 되는 것을 금하는 법을 시행하면 군사가 강하고 나라가 편하여져서 대비께서도 길이 부귀를 누릴 것이니, 참으로 여기에 있어서는 진실로 그 뜻을 상하게 하는 바가 아닙니다. 설사 그 뜻을 상하게 한다 하더라도 만약 일이 조정의 대체에 관계되는 것이면 옛사람도 오히려 사사로움에 따라서 공(公)을 해롭게 하지 못하였습니다.

한(漢)나라 문제(文帝)가 박소(薄昭)를 죽인 것⁹⁰⁴⁾ 이 이것입니다. 박소가 죽자 태후(太后)가 어찌 마음이 아프지 아니하였겠습니까만, 사면(赦免)하지 아니한 까닭은 조정을 위한 것입니다. 조정을 위해서는 태후의 동생을 죽여야 하는데 문제는 오히려 결단을 내려 행하였습니다. 하물며 중 되는 것을 금하는 영(令)은 죽이는 것이 아니며 승도(僧徒)의 더러운 무리는 박소의 친분에 비할 바가 아니니, 대비께 또한 무슨 마음을 상하게 함이 있겠습니까? 또 태임(太任)⁹⁰⁵⁾ 과 태사(太姒)⁹⁰⁶⁾ 는 주(周)나라 성모(聖母)인데, 태임은 능히 문왕(文王)을 태교(胎敎)하였으나, 무왕(武王)이 제업(帝業)을 계승한 공렬(功烈)에는 태사가 참여함이 없었습니다. 대비(大妃)께서는 높이 국모(國母)가 되셨으니 마땅히 태임과 태사로써 법을 삼을 것인데, 이에 조정 정사를 저지하여 성상의 정치에 누를 끼치려고 하시니, 이는 한(漢)나라·당(唐)나라의 쇠한 세상에서 정사가 궁액(宮掖)에 있었던 조짐입니다. 한 번 그 근원을 열면 말류(末流)의 폐단을 이기기 어려우니, 경계하지 않을 수 있겠으며, 두려워하지 않을 수 있겠습니까? 지금은 국가가 치평(治平)하다고 일컬어 상하(上下)가 조금 편안하기 때문에, 말을 들으시는 즈음에 전하께서 스스로 이르시기를, ‘당당(堂堂)한 나라가 어찌 위망(危亡)⁹⁰⁷⁾ 한 데 이르겠느냐?’고 하시니, 이런 까닭에 신 등의 말이 아무리 간절하더라도 받아들여지지 않는 것이며, 대비께서도 이르시기를, ‘국세(國勢)가 당당한데 어찌 위망한 데 이르겠느냐?’고 하시니, 이런 까닭으로 전하의 간하심이 아무리 간절할지라도 받아들여지지 않는 것이며, 대신이 된 자도 또한 스스로 이르기를, ‘국세가 당당한데 어찌하여 위망한데 이르겠느냐?’고 하니, 이런 까닭으로 아첨하는 말을 비쳐서 은총(恩寵)을 굳히기를 힘쓰게 되는 것입니다. 이런 마음을 주장으로 삼아서 충성된 말이 날마다 멀어져서 마침내 다스려짐이 변하여 어지럽게 되고 성(盛)함을 인하여 실패를 이루는 데 이르는 것이 예로부터 진실로 많았습니다.

전하께선 바야흐로 부견(苻堅)⁹⁰⁸⁾ 의 《재기(載記)》⁹⁰⁹⁾ 를 보시는데, 청컨대 부견의 처음과 나중을 살펴보소서. 바야흐로 부견이 성할 때에는 6주(州)를 차지하여 위엄이 중원(中原)에 떨치고 이역(異域)을 빈복(賓服)⁹¹⁰⁾ 시켜서 스스로 만세의 제왕(帝王)이라고 일컬었는데, 하루아침에 세력을 잃자 흙이 무너지듯, 기와가 깨어지듯 하였으니, 치란(治亂)과 흥망(興亡)의 기틀이 호흡(呼吸) 사이에 숨어 있어서 한 일의 실수에 결정되니, 어찌 경계하지 않을 수 있겠습니까? 부견은 이적(夷狄)의 임금이므로 신 등이 감히 전하에게 올려 비할 것이 못되지만, 이를 말하는 바는 진실로 다스려진 것을 믿을 수 없고 편안한 것을 보존할 수 없는 것이 모두 이와 같기 때문에, 아직 어지러워지지 않고 위태로와지지 아니함에 앞서서 미리 말하고 지극히 논하여 상하(上下)로 하여금 두려움이 있음을 알게 하려고 하는 것입니다. 엎드려 원하건대 전하께서는 오활(迂闊)하다 마시고 세 번 생각하시면 다행하겠습니다."

하였는데, 전교하기를,

"상소의 말에 지나침이 많다. 대비께서 정사에 간여하고자 하시면 어찌 다만 이 일뿐이겠는가?"

하였다.

• 【태백산사고본】 42책 271권 25장 B면【국편영인본】 12책 248면
• 【분류】윤리-강상(綱常) / 정론-간쟁(諫諍) / 사법-법제(法制) / 사상-불교(佛敎) / 왕실-비빈(妃嬪) / 군사-군역(軍役) / 역사-고사(故事)

• [註 899] 문모(文母) : 문왕(文王)의 어머니.
• [註 900] 우순(虞舜) : 순(舜) 임금.
• [註 901] 대장(大杖)과 무후(無後) : 순(舜) 임금의 아버지인 고수(瞽叟)가 순(舜)을 미워하여 크게 매를 치면 순이 달아나 피하였는데 그것은 혹시 생명의 위험이 있어 그 아버지의 허물을 드러낼까 두려워한 것이며, 순이 부모(父母)에게 고(告)하지 아니하고서 장가든 것은 고하면 장가들 수 없고 장가들지 않으면 후사(後嗣)가 없어서 부모의 제사를 받들지 못할까 두려워한 고사(故事)임.
• [註 902] 권제(權制) : 때와 장소에 따라 적합하게 처리하는 것.
• [註 903] 방측 장어(傍側長御) : 장어(長御)는 한대(漢代)의 직명(職名)으로, 곁에 모시는 내관(內官)을 이름.
• [註 904] 박소(薄昭)를 죽인 것 : 박소(薄昭)는 한(漢)나라 문제(文帝)의 외삼촌으로, 너무 방자하게 굴다가 사형(死刑)을 받게 되었는데, 자결하게 하였으나 자결하지 않으므로, 문제(文帝)가 백관(百官)을 거느리고 가서 조문하며 통곡하자 할 수 없이 자결하였음.
• [註 905] 태임(太任) : 주(周)나라 문왕(文王)의 어머니.
• [註 906] 태사(太姒) : 주나라 무왕(武王)의 어머니.
• [註 907] 위망(危亡) : 위태로와 망할 것같은.
• [註 908] 부견(苻堅) : 부진(苻秦:전진(前秦))의 군주(君主).
• [註 909] 《재기(載記)》 : 사관(史官)이 열국(列國)에 관한 일을 서술한 기록.
• [註 910] 빈복(賓服) : 외국에서 와서 복종함.