성종실록231권, 성종 20년 8월 16일 辛丑 1/1 기사 / 1489년 명 홍치(弘治) 2년
사간 김전 등이 노사신을 강학손과 대질시켜 핵실할 것을 청하다
국역
사간원 사간(司諫院司諫) 김전(金琠) 등과 사헌부 장령(司憲府掌令) 안윤손(安潤孫) 등이 상소하기를,
"가만히 듣자오니, 인주(人主)가 능히 신하가 법을 지키기를 용납한 뒤에야 인주의 힘이 높아지고, 인신(人臣)이 능히 인주가 법을 흔들도록 용납하지 않은 뒤에야 인주의 법이 미덥다고 합니다.
옛날에 등통(鄧通)815) 은 귀신(貴臣)인데, 한 번 전상(殿上)에서 희롱(戲弄)하니, 승상(丞相)이 격문(檄文)으로 부를 수 있었고, 번왕(藩王)은 사랑하는 아들인데, 한 번 사마문(司馬門)816) 에서 말을 내리지 아니하니, 공거령(公車令)817) 이 탄핵하여 아뢸 수 있었습니다.
지금 노사신(盧思愼)은 말이 강학손(姜鶴孫)의 장오(贓汚)818) 에 관련되었으니, 〈등통이〉 다만 전상에서 한 번 희롱한 데 그치지 아니하고, 〈번왕이〉 사마문에서 한 번 말을 내리지 않은 데 그치지 않습니다. 전하께서는 총명(聰明)하시고 강의(剛毅)하심이 백왕(百王)의 으뜸이시어, 죄가 중한 자를 귀근(貴近)하다고 하여 가볍게 하시고 죄가 가벼운 자를 소원(疏遠)하다고 하여 중하게 하지 않으시는데, 오직 노사신에게만 그렇지 않으십니다. 신 등이 비록 용렬(庸劣)하나, 자리가 언관(言官)에 있으므로, 차마 전하로 하여금 법을 흔들어서 미덥지 않게 할 수 없습니다.
바야흐로 지금 선비의 풍습[士習]이 아름답지 못하여, 탐오(貪汚)한 풍속이 그치지 않아서, 뇌물이 공공연하게 행하고 청알(請謁)이 오고감이 심하여, 분쟁(忿爭)이 그것이 아니고는 이기지 못하고, 유체(幽滯)819) 가 그것이 아니고는 뽑히지 못합니다. 시정(市井)의 무리나 호협(豪俠)한 사람들이 혹은 친척을 통하고, 혹은 복례(僕隷)820) 에게 청촉(請囑)하여, 적으면 꾸러미[苞苴]로, 많으면 광주리[筐篚]로 통명(通名)의 재물을 삼아, 그 위세(威勢)를 빌고 그 관절(關節)821) 을 고용(雇用)해서, 시비(是非)가 전도(顚倒)되게 하고 공도(公道)가 행하여지지 않으니, 이는 바로 성치(聖治)의 큰 허물[大累]입니다. 이것을 말하여 한심(寒心)하다 이를 수 있으니, 이 탐독(貪黷)에 좌죄(坐罪)되어, 망신 패가(亡身敗家)하기에 이른 자가 하나가 아닙니다. 장적(贓籍)822) 을 상고해 보면 역력히 셀 수 있습니다.
송희헌(宋希獻)이 장물죄(贓物罪)를 범한 것이 관영(貫盈)823) 하여 이미 죽음을 당했으니, 이는 마땅히 뒷사람의 감계(鑑戒)가 되었어야 할 것인데, 신정(申瀞)이 인신(印信)을 위조(僞造)하여 또 죽음을 당하였으니, 복철(覆轍)824) 이 서로 이었습니다. 강학손이 조금도 두려워할 줄 모르고 탐욕을 부린 것이 이에 이르렀으니, 무엇 때문이겠습니까? 뇌물[賄賂]을 숭상하기 때문입니다.
신 등은 가만히 생각건대 무릇 뇌물[賄賂]의 옥사(獄事)에 관계된 자는, 비록 의심스런 점이 있더라도 진실로 마땅히 빙거(憑據)하여 추문(推問)하되, 반복하여 캐물어서, 하나라도 관련된 것이 있으면, 비록 작은 것이라 하여도 용서하지 말고, 비록 귀한 자라도 법을 어기지 않은 연후에야, 국가의 법이 미더워지는 것입니다. 하물며 삼공(三公)은 전하께서 함께 천위(天位)를 같이 하시어, 천직(天職)을 다스리시는 바이니, 백관(百官)의 표준(表準)이 되는 자입니다. 푯대가 바르면 그림자가 곧은 것이 이치의 당연한 것입니다.
지금 〈노사신이〉 삼공의 지위에 있으면서 백관을 거느려 다스리는데, 한 점의 더러움과 털끌만큼의 허물이 있다면, 전하께서 누구와 더불어 염치(廉恥)를 갈고 명교(名敎)를 닦아서, 세도(世道)를 만회(挽回)하시겠습니까? 신 등이 의심을 품고 믿지 못하여, 누가 성총(聖聰)을 더럽혀 마지 않는 것은, 노사신의 청촉(請囑)한 일이 오고 가는 뜬말에서 나온 것이 아니고 바로 강학손의 공사(供辭)에서 나온 것이며, 강학손의 공사 또한 형문(刑問)하는 매[箠楚] 밑의 두려움에서가 아니라, 염문(廉問)825) 하던 여지에서 나왔기 때문입니다. 그러므로 국인(國人)들이 모두 노사신의 청촉을 의심하고 있는데, 전하께서 어찌하여 혼자만 믿으시고 묻지 않으십니까?
신 등은 그윽이 두렵건대 법이 행하여지지 않는 것이 귀근(貴近)으로부터 시작될까 염려됩니다. 국법이 한 번 흔들리면 인심(人心)이 해이(懈弛)하여지고, 대신(大臣)으로서 기탄(忌憚)함이 없는 자는 반드시 인주(人主)가 의심하지 않는 것을 다행히 여기고 불의(不義)한 짓을 많이 행하며 이르기를, ‘내가 비록 이와 같지만, 인주가 반드시 나를 의심하지 않을 것이다.’라고 하여, 간청(干請)과 뇌물이 이르지 않는 곳이 없을 것이니, 그 조짐이 어찌 매우 두려워할 만하지 않겠습니까? 엎드려 바라건대 빨리 빙거(憑據)하여 추문(推問)해서 사실을 조사해 내도록 명하시어, 여러 사람의 의심을 쾌(快)하게 하소서."
하니, 전교하기를,
"정승(政丞)이 여러 차례 〈강학손과 대면하여 변명(辨明)할 것을 청하였으나 내가 의심치 않기 때문에 허락하지 않았다. 그대들의 말은 내가 믿지 아니한다."
하였다.
- [註 815] 등통(鄧通) : 한(漢)나라 문제(文帝)가 총애하던 신하. 문제 2년에 전상(殿上)에서 승상(丞相)인 신도가(申屠嘉)를 보고 무례하게 굴었으므로, 신도가가 승상부(丞相府)에 물러가서 격문(檄文)을 보내어 불러서 매우 꾸짖은 일이 있음.
- [註 816] 사마문(司馬門) : 왕궁의 외문(外門).
- [註 817] 공거령(公車令) : 한(漢)나라 때 위위(衛尉)에 속한 벼슬. 궁궐문을 지키고 출입하는 자를 단속하였음.
- [註 818] 장오(贓汚) : 불법으로 뇌물을 받거나, 직권을 남용하여 재물을 탐하는 것.
- [註 819] 유체(幽滯) : 벼슬에 등용되지 못하고 민간에 틀어박혀 있는 사람.
- [註 820] 복례(僕隷) : 노복(奴僕).
- [註 821] 관절(關節) : 세력이 있는 당로자(當路者)에게 붙는 사람을 이름.
- [註 822] 장적(贓籍) : 장리(贓吏)의 명부.
- [註 823] 관영(貫盈) : 이르지 않은 곳이 없음.
- [註 824] 복철(覆轍) : 실패한 자취.
- [註 825] 염문(廉問) : 남 모르게 사정을 물어 봄.
원문
竊聞人主, 能容臣子之守法, 而後人主之勢尊; 人臣能不容人主之撓法, 而後人主之法信。 昔鄧通, 貴臣也, 而一戲殿上, 則丞相得以檄召; 藩王, 愛子也, 而一不下司馬門, 則公車令得以劾奏。 今思愼辭連鶴孫贓汚, 非特一戲殿上而已, 一不下司馬門而已。 殿下聰明剛毅, 高出百王之上, 罪之重者, 不以貴近而輕之, 罪之輕者, 不以疏遠而重之, 獨於思愼則不然。 臣等雖庸劣, 備位言官, 不忍使殿下撓法而不信也。 方今士習不美, 貪風不戢, 賄賂公行, 請謁旁午。 忿爭非此不勝, 幽滯非此不拔。 市井之徒、豪俠之子, 或因親戚, 或干僕隷, 小則苞苴, 大則筐篚, 以爲通名之資。 假其威勢, 倩其關節, 使是非顚倒, 公道不行, 此正聖治之大累也, 言之可謂寒心。 坐此貪黷, 以至亡身敗家者非一, 考之贓籍, 歷歷可數。 宋希獻以犯贓貫盈, 旣蒙顯戮, 是宜後人所鑑, 而申瀞僞造印信, 又伏其辜。 覆轍相尋, 鶴孫恬不知畏, 肆貪至此, 何哉? 賄賂爲之祟也。 臣等竊謂凡干賄賂之獄者, 雖在疑似, 固當憑推, 反覆窮詰, 一有連逮, 雖細不宥, 雖貴不撓, 而後國家之法信矣。 況三公, 殿下所與共天位治天職, 而百官之所表準者也。 表正則影直, 理之然也。 今居三公而摠治百官, 有一點之汚、一毫之累, 則殿下誰與礪廉恥、修名敎、挽回世道哉? 臣等所以蓄疑不信, 累瀆不已者。 思愼請囑之事, 非出於往來行言之間, 乃出於鶴孫供辭; 而鶴孫之供, 亦非怕於箠楚之下, 乃發於廉問之餘。 故國人皆以思愼之請囑爲疑, 殿下何獨信而不問乎? 臣等竊恐法之不行, 自貴近始也。 國法一撓, 則人心懈弛, 大臣之無忌憚者, 必幸人主之不疑, 而多行不義, 曰: "我雖如是, 人主必不我疑也。" 干請賄賂, 無所不至, 其漸豈不重可畏也哉? 伏望亟命憑推閱實, 以快衆疑。
傳曰: "政丞屢請對辨, 而予不疑, 故不許。 爾等之言, 吾不信也。"
성종 20년 (1489) 8월 16일
성종실록231권, 성종 20년 8월 16일 辛丑 1/1 기사 / 1489년 명 홍치(弘治) 2년
사간 김전 등이 노사신을 강학손과 대질시켜 핵실할 것을 청하다
국역
사간원 사간(司諫院司諫) 김전(金琠) 등과 사헌부 장령(司憲府掌令) 안윤손(安潤孫) 등이 상소하기를,
"가만히 듣자오니, 인주(人主)가 능히 신하가 법을 지키기를 용납한 뒤에야 인주의 힘이 높아지고, 인신(人臣)이 능히 인주가 법을 흔들도록 용납하지 않은 뒤에야 인주의 법이 미덥다고 합니다.
옛날에 등통(鄧通)815) 은 귀신(貴臣)인데, 한 번 전상(殿上)에서 희롱(戲弄)하니, 승상(丞相)이 격문(檄文)으로 부를 수 있었고, 번왕(藩王)은 사랑하는 아들인데, 한 번 사마문(司馬門)816) 에서 말을 내리지 아니하니, 공거령(公車令)817) 이 탄핵하여 아뢸 수 있었습니다.
지금 노사신(盧思愼)은 말이 강학손(姜鶴孫)의 장오(贓汚)818) 에 관련되었으니, 〈등통이〉 다만 전상에서 한 번 희롱한 데 그치지 아니하고, 〈번왕이〉 사마문에서 한 번 말을 내리지 않은 데 그치지 않습니다. 전하께서는 총명(聰明)하시고 강의(剛毅)하심이 백왕(百王)의 으뜸이시어, 죄가 중한 자를 귀근(貴近)하다고 하여 가볍게 하시고 죄가 가벼운 자를 소원(疏遠)하다고 하여 중하게 하지 않으시는데, 오직 노사신에게만 그렇지 않으십니다. 신 등이 비록 용렬(庸劣)하나, 자리가 언관(言官)에 있으므로, 차마 전하로 하여금 법을 흔들어서 미덥지 않게 할 수 없습니다.
바야흐로 지금 선비의 풍습[士習]이 아름답지 못하여, 탐오(貪汚)한 풍속이 그치지 않아서, 뇌물이 공공연하게 행하고 청알(請謁)이 오고감이 심하여, 분쟁(忿爭)이 그것이 아니고는 이기지 못하고, 유체(幽滯)819) 가 그것이 아니고는 뽑히지 못합니다. 시정(市井)의 무리나 호협(豪俠)한 사람들이 혹은 친척을 통하고, 혹은 복례(僕隷)820) 에게 청촉(請囑)하여, 적으면 꾸러미[苞苴]로, 많으면 광주리[筐篚]로 통명(通名)의 재물을 삼아, 그 위세(威勢)를 빌고 그 관절(關節)821) 을 고용(雇用)해서, 시비(是非)가 전도(顚倒)되게 하고 공도(公道)가 행하여지지 않으니, 이는 바로 성치(聖治)의 큰 허물[大累]입니다. 이것을 말하여 한심(寒心)하다 이를 수 있으니, 이 탐독(貪黷)에 좌죄(坐罪)되어, 망신 패가(亡身敗家)하기에 이른 자가 하나가 아닙니다. 장적(贓籍)822) 을 상고해 보면 역력히 셀 수 있습니다.
송희헌(宋希獻)이 장물죄(贓物罪)를 범한 것이 관영(貫盈)823) 하여 이미 죽음을 당했으니, 이는 마땅히 뒷사람의 감계(鑑戒)가 되었어야 할 것인데, 신정(申瀞)이 인신(印信)을 위조(僞造)하여 또 죽음을 당하였으니, 복철(覆轍)824) 이 서로 이었습니다. 강학손이 조금도 두려워할 줄 모르고 탐욕을 부린 것이 이에 이르렀으니, 무엇 때문이겠습니까? 뇌물[賄賂]을 숭상하기 때문입니다.
신 등은 가만히 생각건대 무릇 뇌물[賄賂]의 옥사(獄事)에 관계된 자는, 비록 의심스런 점이 있더라도 진실로 마땅히 빙거(憑據)하여 추문(推問)하되, 반복하여 캐물어서, 하나라도 관련된 것이 있으면, 비록 작은 것이라 하여도 용서하지 말고, 비록 귀한 자라도 법을 어기지 않은 연후에야, 국가의 법이 미더워지는 것입니다. 하물며 삼공(三公)은 전하께서 함께 천위(天位)를 같이 하시어, 천직(天職)을 다스리시는 바이니, 백관(百官)의 표준(表準)이 되는 자입니다. 푯대가 바르면 그림자가 곧은 것이 이치의 당연한 것입니다.
지금 〈노사신이〉 삼공의 지위에 있으면서 백관을 거느려 다스리는데, 한 점의 더러움과 털끌만큼의 허물이 있다면, 전하께서 누구와 더불어 염치(廉恥)를 갈고 명교(名敎)를 닦아서, 세도(世道)를 만회(挽回)하시겠습니까? 신 등이 의심을 품고 믿지 못하여, 누가 성총(聖聰)을 더럽혀 마지 않는 것은, 노사신의 청촉(請囑)한 일이 오고 가는 뜬말에서 나온 것이 아니고 바로 강학손의 공사(供辭)에서 나온 것이며, 강학손의 공사 또한 형문(刑問)하는 매[箠楚] 밑의 두려움에서가 아니라, 염문(廉問)825) 하던 여지에서 나왔기 때문입니다. 그러므로 국인(國人)들이 모두 노사신의 청촉을 의심하고 있는데, 전하께서 어찌하여 혼자만 믿으시고 묻지 않으십니까?
신 등은 그윽이 두렵건대 법이 행하여지지 않는 것이 귀근(貴近)으로부터 시작될까 염려됩니다. 국법이 한 번 흔들리면 인심(人心)이 해이(懈弛)하여지고, 대신(大臣)으로서 기탄(忌憚)함이 없는 자는 반드시 인주(人主)가 의심하지 않는 것을 다행히 여기고 불의(不義)한 짓을 많이 행하며 이르기를, ‘내가 비록 이와 같지만, 인주가 반드시 나를 의심하지 않을 것이다.’라고 하여, 간청(干請)과 뇌물이 이르지 않는 곳이 없을 것이니, 그 조짐이 어찌 매우 두려워할 만하지 않겠습니까? 엎드려 바라건대 빨리 빙거(憑據)하여 추문(推問)해서 사실을 조사해 내도록 명하시어, 여러 사람의 의심을 쾌(快)하게 하소서."
하니, 전교하기를,
"정승(政丞)이 여러 차례 〈강학손과 대면하여 변명(辨明)할 것을 청하였으나 내가 의심치 않기 때문에 허락하지 않았다. 그대들의 말은 내가 믿지 아니한다."
하였다.
- [註 815] 등통(鄧通) : 한(漢)나라 문제(文帝)가 총애하던 신하. 문제 2년에 전상(殿上)에서 승상(丞相)인 신도가(申屠嘉)를 보고 무례하게 굴었으므로, 신도가가 승상부(丞相府)에 물러가서 격문(檄文)을 보내어 불러서 매우 꾸짖은 일이 있음.
- [註 816] 사마문(司馬門) : 왕궁의 외문(外門).
- [註 817] 공거령(公車令) : 한(漢)나라 때 위위(衛尉)에 속한 벼슬. 궁궐문을 지키고 출입하는 자를 단속하였음.
- [註 818] 장오(贓汚) : 불법으로 뇌물을 받거나, 직권을 남용하여 재물을 탐하는 것.
- [註 819] 유체(幽滯) : 벼슬에 등용되지 못하고 민간에 틀어박혀 있는 사람.
- [註 820] 복례(僕隷) : 노복(奴僕).
- [註 821] 관절(關節) : 세력이 있는 당로자(當路者)에게 붙는 사람을 이름.
- [註 822] 장적(贓籍) : 장리(贓吏)의 명부.
- [註 823] 관영(貫盈) : 이르지 않은 곳이 없음.
- [註 824] 복철(覆轍) : 실패한 자취.
- [註 825] 염문(廉問) : 남 모르게 사정을 물어 봄.
원문
竊聞人主, 能容臣子之守法, 而後人主之勢尊; 人臣能不容人主之撓法, 而後人主之法信。 昔鄧通, 貴臣也, 而一戲殿上, 則丞相得以檄召; 藩王, 愛子也, 而一不下司馬門, 則公車令得以劾奏。 今思愼辭連鶴孫贓汚, 非特一戲殿上而已, 一不下司馬門而已。 殿下聰明剛毅, 高出百王之上, 罪之重者, 不以貴近而輕之, 罪之輕者, 不以疏遠而重之, 獨於思愼則不然。 臣等雖庸劣, 備位言官, 不忍使殿下撓法而不信也。 方今士習不美, 貪風不戢, 賄賂公行, 請謁旁午。 忿爭非此不勝, 幽滯非此不拔。 市井之徒、豪俠之子, 或因親戚, 或干僕隷, 小則苞苴, 大則筐篚, 以爲通名之資。 假其威勢, 倩其關節, 使是非顚倒, 公道不行, 此正聖治之大累也, 言之可謂寒心。 坐此貪黷, 以至亡身敗家者非一, 考之贓籍, 歷歷可數。 宋希獻以犯贓貫盈, 旣蒙顯戮, 是宜後人所鑑, 而申瀞僞造印信, 又伏其辜。 覆轍相尋, 鶴孫恬不知畏, 肆貪至此, 何哉? 賄賂爲之祟也。 臣等竊謂凡干賄賂之獄者, 雖在疑似, 固當憑推, 反覆窮詰, 一有連逮, 雖細不宥, 雖貴不撓, 而後國家之法信矣。 況三公, 殿下所與共天位治天職, 而百官之所表準者也。 表正則影直, 理之然也。 今居三公而摠治百官, 有一點之汚、一毫之累, 則殿下誰與礪廉恥、修名敎、挽回世道哉? 臣等所以蓄疑不信, 累瀆不已者。 思愼請囑之事, 非出於往來行言之間, 乃出於鶴孫供辭; 而鶴孫之供, 亦非怕於箠楚之下, 乃發於廉問之餘。 故國人皆以思愼之請囑爲疑, 殿下何獨信而不問乎? 臣等竊恐法之不行, 自貴近始也。 國法一撓, 則人心懈弛, 大臣之無忌憚者, 必幸人主之不疑, 而多行不義, 曰: "我雖如是, 人主必不我疑也。" 干請賄賂, 無所不至, 其漸豈不重可畏也哉? 伏望亟命憑推閱實, 以快衆疑。
傳曰: "政丞屢請對辨, 而予不疑, 故不許。 爾等之言, 吾不信也。"
원본
성종 20년 (1489) 8월 16일