조선왕조실록

형조 참의(刑曹參議) 조지겸(趙持謙)이 김만채(金萬埰)의 소척(疏斥)으로 인하여 진소(陳疏)하여서 스스로 변명(辨明)하였으니, 대략 이르기를,

"김익훈이 중하게 감죄(勘罪)되던 날 김만채가 일찍이 일언반구의 송원(訟寃)도 없다가 이제 김익훈이 석방(釋放)되어 나와 다니고 또 다시 서용(敍用)되자, 가론(家論)이 크게 행하여지고 공의(公議)가 이미 사라진 뒤에 자신이 옥서(玉署)⁰²⁷⁾ 에 통하게 되어서 비로소 입을 열어 부르짖었습니다. 그 말이 비록 아비를 위한 것이라고 의탁(依托)하였으나 그 뜻은 오로지 신을 해치는 데 있으니, 신이 이에 대하여 다시 그 대개(大槪)를 언급하지 않을 수 없습니다.

당초에 김익훈의 아방(兒房)⁰²⁸⁾ 의 계품(啓稟)이 조보(朝報)에 나오지 않았고, 신은 국청(鞫廳)에 나아가 참여하는 사람이 아니었기 때문에 처음에 이를 듣지 못하였으며, 얼마 안되어 외람되게 정원(政院)에 들어가게 되어서 비로소 그 일을 듣고 마음에 저으기 놀랐습니다. 일이 역옥(逆獄)에 관계되어 비록 경솔하고 쉽게 말하기 어려우나, 이같은 일을 만약 색목(色目)의 같고 다름을 가지고 이쪽과 저쪽이 있어서 입을 다물고 말하지 않는다면 매우 공정(公正)한 도리가 아니라고 생각하였습니다. 또 김익훈의 몸가짐과 일을 처리하는 것을 보건대, 결코 등단(登壇)의 중임(重任)에 두어서 완급(緩急)할 때 힘을 얻기를 바랄 수 없었습니다. 그러므로 탑전(榻前)에서 추문(推問)을 청하여, 그 허실(虛實)을 살피지 않고 친히 스스로 밀계(密啓)한 일의 전도(顚倒)되고 도리에 어긋나는 정상을 진달(陳達)하였습니다.

이어 성주(聖主)의 시대를 상천(上天)께서 아래에 임(臨)한 것과 같음에 비겨, 하늘에는 해와 달이 있어 이를 비추고 비와 이슬로 이를 적시며, 바람과 우레로 이를 진동하여서, 비록 무지개의 부정(不正)의 기운이 그 사이에 범함이 있어도 스스로 소멸(消滅)되니, 조정은 오직 마땅히 정형(政刑)을 밝히고 덕택(德澤)을 펴며 기강(紀綱)을 엄숙하게 하여서 치화(治化)의 융성(隆盛)을 도모하여야 하고, 기찰(譏察)은 쇠퇴하는 말세(末世)의 일로서 하여서는 안됨이 있음을 말하였습니다. 신의 말이 비록 오활(迂濶)한 것 같으나 뜻이 바로 이와 같은 까닭에 아울러 진술하였으며 성명(聖明)께서도 머리를 끄덕여 옳다는 뜻을 보이셨습니다. 그 후 김익훈은 세력을 떨치어 거리낌이 없고 이익을 좋아하여 염치(廉恥)가 없어서 편안히 공사(公事)를 행하고 스스로 처신(處身)하기에 뜻이 없었습니다. 그때에 김익훈은 사제(私第)를 넓게 지었으며 예전의 시위궁(侍衛宮)을 사들여 그 군관청(軍官廳)으로 만들기에 이르렀으니, 김익훈의 집은 대문이 여섯이라는 말이 한때에 성행(盛行)하였기 때문에, 신이 또 그 탐욕스럽고 사치스러우며 방종(放縱)한 정상을 진달하여 성상(聖上)께서 물리치시기를 바랐던 것입니다. 신은 김익훈과 더불어 서로 안 지 이미 오래이며, 또 그 기염(氣焰)이 바야흐로 치성(熾盛)하여 세상 사람들이 곁눈질하여 보고 말을 삼키는 바 되니, 신의 벼슬이 언책(言責)이 아니어서 종적(踪跡)이 외롭고 위태로움을 가지고도 감히 사정(私情)을 돌아보지 않고 강봉(强鋒)을 부딪혀 범하면서 입을 괴롭혀가면서 힘써 다투어 어찌 다른 것이 있겠습니까? 매양 전 세상에서 탐오 무뢰(貪汚無賴)한 무리를 써서 삼군(三軍)의 우두머리로 삼아 나라의 운명을 걸었다가 마침내 변란(變亂)에 임하여 분패(僨敗)를 초래한 것을 볼 때마다 일찍이 통한(痛恨)하지 않을 수 없었습니다. 그러므로 구구(區區)한 간혈(肝血)의 성의(誠意)가 국가 간성(干城)의 임무를 적당하지 않은 자에게 맡기는 것은 크게 근심해야 할 것으로 생각했습니다. 그 후에 대간(臺諫)에서 거리의 떠도는 말과 나라 안의 비등(沸騰)하는 비방의 소리를 일세(一世)의 공공(公共)의 의논으로 하여서 파출(罷黜)을 청하였습니다. 전익대(全翊戴)와 김환(金煥)이 면질한 뒤에 미쳐, 김환의 유인하고 위협한 정상이 크게 드러나서 가릴 수 없었고, 일이 김익훈에게 관련됨이 또한 분명하였으므로 공의(公議)가 이에 대하여 격렬(激烈)해졌습니다. 김환은 국문(鞫問)을 청하고 김익훈은 찬배(竄配)를 청하였으니, 이것은 국청(鞫廳)의 여러 신하가 눈으로 보고 말한 것으로서, 대론(臺論)이 이로 인하여 더하여진 것입니다. 어찌 신이 관여하여서 듣고 관여하여서 아는 것이겠습니까? 그 문외(門外)로 출송(黜送)하게 되어서는 겨우 두 달을 지나서 급작스럽게 석방되었으니, 인심을 만족하게 복종시킬 수 없었습니다. 성상께서 김익훈이 무슨 죄가 있는지를 하문(下問)하시기에, 신은 곧 화약잠투(火藥潛投) 등의 일을 뭇사람의 마음에 옳지 않게 여기는 것을 가지고 솔직하게 대답을 올렸습니다. 김익훈의 죄가 이것을 가지고 마땅히 더하여야 한다는 것이 아니라, 진실로 성명(聖明)이 김익훈의 일을 모두 살피지 못하신 듯하여, 지척(咫尺)에서의 물으심에 감히 일찍이 들은 바를 숨기지 못하고 밖에서 말하는 바 뭇사람의 옳지 않게 여기는 점을 들어서 진달하였던 것입니다.

역적 허새(許璽)의 문서(文書)가 낭자(狼藉)하여서 모계(謀計)가 지극히 흉악하니, 무릇 역내(域內)에서 보고 듣는 무리가 마음에 놀라고 뼈아프지 않음이 없어서 시체를 반 토막으로 내어 죽일 것을 생각하였습니다. 대저 허새의 흉적(凶賊)임을 가지고 모반(謀反)의 형적(形跡)이 이미 갖추어졌으니, 그 모아 결탁한 바가 반드시 적지 않아서 응당 다만 고변(告變)한 자 몇 사람과 더불어 꾀한 것만이 아닙니다. 김익훈으로 하여금 염탐을 잘하여서 그 번잡한 무리를 많이 얻게 하였다면, 비록 밀계(密啓)·잠투(潛投) 등 사람의 이목(耳目)을 놀라게 하는 일에다가 모토(茅土)⁰²⁹⁾ 를 가지고 그 의망(意望)을 일컬음이 있다 하더라도 그 누가 옳지 않다고 말하겠습니까? 김만채의 소(疏)에 기찰(譏察)을 일러 말하기를, ‘상신(相臣)이 실로 비로소 기틀을 세워서 그 아비에게 맡겼으며, 이회(李) 등이 처음에 이미 흉역(凶逆)의 정상(情狀)을 대략 얻어서 김환(金煥)으로 하여금 그 속으로 뚫고 들어가 한 몸이 되어 기찰(譏察)하여 기회를 틈타서 이대온(李大溫)의 전의 일을 유도(誘導)하여 묻게 하였습니다.’ 하고, 또 말하기를, ‘역적 허새가 한수만(韓壽萬)의 가계(家計)가 조금 부유함을 가지고 그 도당으로 유인하여 들이고, 그 아비가 정절(情節)을 탐지하기 위하여 은화(銀貨)를 내어 주어서 그 모여 농락하는 비용에 이바지하였다.’라고 하였습니다. 이것에 말미암아 본다면 이회·김환·한수만 등은 처음에 허새가 더불어 함께 역모(逆謀)를 한 것이 아니고 뒤에 의도를 고쳐 상변(上變)한 자입니다. 김익훈(金益勳)은 이 무리와 함께 마음을 같이 하여 허새를 정찰(偵察)하면서 세월을 보냈으니, 허새의 사정·종적과 거세(巨細)·완급(緩急)이 모두 눈 안에 있어서, 창졸간에 변(變)을 듣고 황급하게 고발하는 자에 비길 것이 아닙니다. 역적 허새가 유인하여 들인 한 수만을 가지고 역적 허새를 농락하는 사람으로 만들고, 몰래 자금을 주어서 그쪽으로 기울어져 굳게 결탁하게 하였으며, 또 이회·김환 등이 있어서 앞과 뒤가 되게 하였다면, 그 사이의 배치가 물샐 틈 없다고 이를 만합니다. 그 탐구(探鉤)의 방법에 있어 마땅히 먼저 그 당류(黨類)를 물어 빠짐이 없게 하여서 그 수족(手足)을 모두 캐내고 무기를 샅샅이 찾아낸 뒤에 상변한다면, 그 당류로 하여금 변명(辨明)의 말이 없이 취복(就服)하게 할 것이니, 이는 계책을 다하여서 농락한 실지가 되며 오랜 시일을 두고 형찰을 쌓은 이익이 있는 것입니다. 그런데도 어찌하여 김익훈의 기변(機變)은 헤아림이 여기에 미치지 못하고, 한편으로 급하게 빈집에 무기를 던져 넣어서 그 증거를 이루는 도구로 만들고 한편으로 적인(賊人)을 군문(軍門)에 유도하여 물어서 마치 변(變)이 호흡(呼吸)하는 사이에 있는 것 같음이 있었습니다. 그러나 숙문(淑問)⁰³⁰⁾ 할 때에 이르러서는 얻은 것이 다만 허새 한 사람뿐이고, 인치(引致)한 바가 모두 그 단서(端緖)가 없어서, 한갓 조정이 크게 놀라고 나라 안이 소요(騷擾)하게 만들었을 뿐으로, 그 과장(誇張)하여 크게 만들었던 것이 마침내 보잘것없게 되었습니다. 그 사이의 일의 정상(情狀)은 진실로 다른 사람이 헤아려 알 수 있는 것이 아니나, 죄를 토벌하고 반역(反逆)을 주륙(誅戮)함이 이것이 어떤 일이기에 소홀하고 어긋남이 이같이 심하단 말입니까? 전익대(全翊戴)는 공초(供招)를 받고 구류(拘留)한 것이 여러 번인데도 국청(鞫廳)을 설치한 지 이미 오랜 뒤에야 추후하여 아뢰었다는 말에 이르러서는 일이 이미 비밀에 속하며, 마침내 사실(事實)이 없는 것으로 돌렸으니, 김익훈이 무엇을 가지고 할 말이 있단 말입니까? 김만채가 말하기를, 김익훈이 또한 전익대를 가지고 믿기 어려움이 있다 하여 전익대의 죽음을 면하는 터전을 위하여 아방(兒房)의 계사(啓辭)를 하였다고 하였습니다. 또 그 계사를 끌어대어서 각 아문(衙門) 제조(提調)의 계사에 예(例)에 비겨 은연 중에 흘러내려오는 옛 법도로서 선배(先輩)가 일찍이 행하던 바임을 가지고 구실로 삼으니, 이것이 과연 말이 되겠습니까? 갑신년⁰³¹⁾ 의 역옥(逆獄) 때에 고(故) 상신(相臣) 능천 부원군(綾川府院君) 구인구(具仁垕)는 호위(扈衛)하는 곳에 있으면서 무릇 아뢸 것이 있으면 모두 낭청(郞廳)으로 하여금 올리게 하였습니다. 김익훈이 또한 자신이 대장(大將)이 되어 반드시 친히 들어가 아뢰었으니, 이에 군정(群情)의 의혹(疑惑)하여 이를 가리켜서 공(功)을 탐하고 상(賞)을 구하는 것이라고 말하는 것입니다. 김만채는 말하기를, 그 아비가 계해년⁰³²⁾ 에 여러 신하가 도적을 형찰(詗察)한 것을 들음이 매우 상세하나 애석하게도 유독 구인구의 고사(故事)만 듣지 못하였다고 합니다. 또 김환은 김익훈이 돌아가게 되자 다만 뇌자(牢子)를 반송(伴送)하였을 뿐만 아니라 또 영기(令旗)를 빌렸으니, 비록 유인하고 위협한 계모(計謀)를 알지 못한다고 말하지만, 다만 깊은 밤의 호행(護行)만으로도 거의 눈을 가리고 참새를 잡는 것에 가깝습니다.

화약(火藥)의 설(說)에 이르러서는, 김만채가 여러 번 말하기를 그것이 군문(軍門)에서 나온 것이 아니며, 신이 좌상(左相)의 【민정중(閔鼎重)이다.】 하지 않은 말을 만들어내어서 천위(天威) 밑에 속여 진달(陳達)하였다고 합니다. 이 일의 곡절(曲折)은 그때에 이미 열거하여 아뢰었고 원래의 소(疏)가 아직도 있으니, 이제 다시 변명할 필요가 없습니다. 대개 신이 좌상의 말을 그릇 들어 군문에서 나온 것을 가지고 임금의 앞에서 진달하였지만, 신의 본 뜻은 마땅히 변란을 일으키는 이기(利器)를 도적의 손에 빌려주지 말아야 하며, 비어 있는 틈을 타서 남몰래 던져 넣는 것에 이르러서는 극히 어둠침침하여 올바르지 못한 것에 속하는 까닭에 그 소(疏)에 이르기를, ‘세운(世運)은 항상 편안함이 없고 시세(時勢)는 상반(相反)됨이 있으니, 후일에 만일 간인(奸人)이 일을 담당함이 있어 공(功)과 상(賞)을 구하여서 이런 수단을 쓴다면 비록 죄없는 사람이라도 면할 수 없을 것이니, 그 조정의 사리(事理)에 있어 한 번 밝게 분별하여서 재화(災禍)의 근원을 막지 않아서는 안됩니다.’라고 하였습니다. 신의 말하고 생각하는 바가 바로 여기에 있으니, 그 군문(軍門)과 사가(私家)에서 나오는 것이 무슨 관긴(關緊)을 달리함이 있기에 반드시 군문의 물건을 내주는 것을 죄로 삼아서 위로 성명(聖明)을 속인단 말입니까? 김만채는 신이 화약(火藥)의 설(說)을 들은 것이 익숙한데도 전후의 계문(啓聞)이 한 번도 이에 미치지 않다가, 그 아비가 석방되는 날에 이르러 비로소 죄안(罪案)을 얽어 만들어서 마치 새로 들은 것이 있어 적발(摘發)한 것처럼 하여서, 사람을 무함하는 솜씨가 교묘하고도 참혹하다고 하였습니다. 신이 비록 거리에 떠도는 말은 들으나, 국청(鞫廳)의 일은 비밀이 되어 자세히 알지 못하다가 대신(大臣)과 수작(酬酢)하기에 미쳐 바야흐로 그 실정을 알아냈습니다. 그러므로 당초의 추문(推問)을 청하는 계품(啓稟)에서 아울러 진달하기에 미치지 못하고, 그 후의 환수(還收)의 계청에서 비로소 앙달(仰達)한 것은 진실로 이것 때문이니, 무슨 교묘하고 참혹한 계략(計略)이 김만채의 말한 바와 같음이 있단 말입니까? 그때에 신이 일찍이 대관(臺官)이 되지 않았으니 대계(臺啓)는 신이 알 바가 아닌데도, 계사(啓辭) 안에서 처음에 이에 미치지 않은 것을 가지고 신을 책함은 그릇된 것입니다. 어떤 사람은 이르기를, 몇 건(件)의 융물을 구하여 준 것은 다시 정절(情節)을 탐지하려는 데에서 나온 것이라고 하고, 김만채의 말은, 역적 허새가 〈자기에게〉 헤아리기 어려운 일이 있을까 의혹(疑惑)할 듯하여서 준 것이라고 합니다. 만약 그 정절을 탐지하고자 하였다면 무엇 때문에 금방 던져 주고 곧 고발하며, 만약 헤아리기 어려움이 있을까 근심하였다면 무엇 때문에 이기(利器)를 빌린단 말입니까? 이것이 또 여러 사람의 더욱 놀라고 의혹하는 바입니다. 김만채가 비록 그 주고받을 때에 적인(賊人)이 집에 있지 않음은 그 아비가 미리 안 바가 아니라고 말하지만, 김익훈이 이 일을 주관(主管)한 지 오래이고, 지시(指示)와 자급(資給)이 그 손에서 나왔으며, 한수만 등의 하는 바를 알리고 품재(稟裁)하지 않음이 없었는데, 상변하는 때에 임(臨)하여서 까맣게 적인의 간 곳을 알지 못하였다는 것은 이런 이치가 없을 듯하며, 융물을 던져 준 것은 바로 큰 단서가 되는 일인데 또한 어찌 알지 못할 리가 있겠습니까? 김만채가 아비를 위하여 그 말의 허망(虛妄)함을 숨기고자 하는 것은 진실로 족히 괴이할 것 없으니, 일일이 분석(分析)하여 말하고자 하지 않습니다. 신을 일러 들어가서는 성상의 뜻을 탐지하고 시험하며 나와서는 당여(黨與)를 지휘한다고 하는데, 무릇 인주(人主)를 탐지하고 시험하는 것은 바로 뜻에 영합(迎合)하고 아첨하며 순종하여서 스스로 꾀하기를 잘하는 자의 일입니다. 이제 신이 김익훈을 논함은 거실(巨室)에 원한을 맺고 권귀(權貴)의 미움을 받아서 스스로 무한한 전패(顚沛)를 취하는 것인데, 무슨 털끝만치라도 몸에 이로움이 있어서 이를 한단 말입니까? 예로부터 소인(小人)이 어리석은 군주를 만나면 이와 같이 현혹시키는 술법(術法)을 씁니다만, 위에 명철한 임금이 있는데 밑에 탐지하고 시험하는 신하가 있다는 것은 듣지 못하였습니다. 김만채가 비록 사람을 무함하기에 급하다고 해도 어찌 감히 방자하게 이런 말을 한단 말입니까?

신은 본래 혈혈(孑孑)한 혼잣몸으로 세상에 고립(孤立)하여서 한유(韓愈)에게 족당(族黨)이 없고 개관요(蓋寬饒)에게 의탁할 데가 없는 것과 같으니, 믿는 것은 오직 성명(聖明)께서 위에 계신 것뿐입니다. 지나간 해에 한두 사람의 대신(臺臣)이 김익훈의 허물을 조금 말하였다가 혹은 여러 해 좌폐(坐廢)되고 혹은 청환(淸宦)의 길이 영구히 막혔습니다. 하물며 지금은 그 형세가 다시 지난날에 비길 바가 아닌데 말해 무엇하겠습니까? 설령 신이 지휘하고자 함이 있다고 한들 누가 즐겨 신의 말에 따라서 앞에 있는 엎어진 수레바퀴의 자국을 밟아서 반드시 떨어지고야 말 위기(危機)를 범한단 말입니까? 김익훈의 일은 바로 온 나라 사람의 공공(公共)의 의논이니, 대각(臺閣)의 여러 신하가 각각 보고 들은 바를 가지고 항론(抗論)하여서 피하지 않음은 몸이 언로(言路)에 있어서 그 직책을 다하는 데 지나지 않을 뿐인데, 어찌 남의 지휘를 받는 자이겠습니까? 김만채가 또 한태동(韓泰東)·유득일(兪得一)·박태유(朴泰維)의 이름을 들어서 이르기를, 뒤를 이어 일어나 화응(和應)하여서 제멋대로 죄를 얽는다고 합니다. 이 의논이 일어난 지 이미 해를 넘어서, 전후하여 삼사(三司)에 드나든 사람이 진실로 김익훈의 인아 친속(姻婭親屬)이나 서로 앞을 다투고 죽기를 다투는 사람이 아니면 각각 소차(疏箚)와 계주(啓奏)로써 그 죄를 나열(羅列)하여 힘써 다투기를 그치지 않는 자가 없는데, 이것이 모두 신의 지휘를 듣고서 죄를 얽어 만드는 계략을 달갑게 여겨 한 것입니까? 김만채가 단지 세 신하만을 들고 여러 신하에게 두루 미치지 않은 것은, 어찌 성상께서 반드시 그 공론(公論)이 일제히 일어난 데에서 나온 것임을 하촉(下燭)하여 그 말을 의심하여서 믿지 않을 것을 가지고 일부러 생략(省略)하여 버린 것이 아니겠습니까? 중외(中外)의 하인[輿儓]같은 천인(賤人)과 여자나 어린아이 같이 미약(微弱)한 자에 이르기까지도 방방곡곡에서 모여 의논하고 길 위에서 왁자지껄하게 떠드는 것이 김익훈을 가지고 옳지 않다고 여기지 않음이 없는데, 이것이 모두 신이 집집마다 말하고 깨우쳐서 그런 것입니까? 전해에 유득일·박태유 등이 김익훈의 찬배(竄配)를 청한 계사(啓辭)의 말을 만든 것이 마땅치 않음을 책하여 남쪽의 변지(邊地)에 출보(出補)⁰³³⁾ 하였을 때에 대신(大臣)과 정원(政院)·옥당(玉堂)·양사(兩司)가 동시에 청대(請對)하였는데, 성지(聖旨)를 환발(渙發)하여 그대로 원직(原職)으로 되돌리셨으니, 그때에 보고 듣는 자가 성상의 도량의 관대(寬大)하심을 흠앙(欽仰)하지 않음이 없었습니다. 그 후 대신이 김익훈의 삭직(削職)을 청하자, 말씀하시기를, ‘다만 한두 사람의 대신(臺臣)의 말만이 아니라, 연소(年少)한 명관(名官)의 의논도 모두 옳지 않음이 없으니, 반드시 참작하여 처리한 연후에야 그 수습을 바랄 수 있다.’라고 하였습니다. 김익훈을 문출(門黜)에서 석방하기에 미쳐 양사(兩司)에서 쟁집(爭執)하니, 대신도 너무 급작스럽다고 여겨 진언(進言)하기를, ‘당초에 석방의 명이 내린 뒤에 신 등이 만약 물의(物議)의 격화(激化)됨이 이 지경에 이를 줄 알았다면 진실로 마땅히 정지하시기를 청하기에 겨를이 없었을 것입니다.’라고 하였습니다. 대신이 만일 김익훈을 가지고 죄줄 만한 일이 없다고 생각하였다면, 처음에 어찌 이것으로써 무죄한 사람에게 더하며 또 어찌 석방의 너무 급작스러움을 가지고 환수(還收)의 청(請)이 있기에 이르렀겠습니까? 김만채는 말하기를, ‘제아비의 한 바는 대신(大臣)에게 품의(稟議)하여 그 지휘를 듣지 않음이 없다.’고 하지만 대신의 김익훈에 대한 것은 더욱 공의(公議)의 있는 바를 볼 수 있습니다.

김만채는 또 신이 망령되고 방자한 말을 하자 그 아비가 듣고서 놀라고 의심하여 친구(親舊) 사이에 말하였는데, 신이 이것을 가지고 크게 원한을 품어 오직 보복할 계책을 하고 있다고 합니다. 김익훈이 신의 무슨 말을 가지고 망령되고 방자하다고 하는지, 어떤 사람에게 말하였는지, 또 어떤 사람이 신의 크게 원한을 품은 것을 보고 이를 김익훈에게 말하였는지를 알지 못하겠습니다. 머리를 감추고 하는 말이 매우 음흉하고 참혹합니다. 신이 들어와 벼슬한 이래로 불행하게도 세변(世變)에 간섭함이 또한 많았으며, 타고난 성품이 오활(汚濶)하고 어리석어 세속(世俗)에 조화(調和)되지 못하며, 남의 입에 씹힘을 당하고 글로 인해 죄에 걸린 적이 여러 번이었으나, 성상께서 구하여 주시고 풀어 주신 은혜를 입어 몸을 보전하여서 오늘에 이르렀습니다. 만약 신에게 털끝만치라도 사심(私心)을 품어 불화(不和)를 해소할 뜻이 있었다면, 김익훈 등이 고한 바 일찍이 신을 함해(陷害)한 사람이 많은데, 어찌 때를 틈타서 이 무리의 환심을 사지 않고 도리어 김익훈을 배척한단 말입니까? 김만채가 또 어찌 그 아비의 일이 여론(輿論)의 같이하는 바에서 일어난 것임을 알지 못하겠습니까만, 신이 남들이 아직 말하기 전에 먼저 말한 것을 가지고 신을 원수로 삼음이 가장 깊어서 탐지하고 시험하겠다든가, 지휘(指揮)했다는 것을 가지고 죄를 얽고 혐의(嫌疑)를 품어 원한을 보복(報復)함을 가지고 무함(誣陷)하였습니다. 그래서 마치 신이 사의(私意)가 있고 사당(私黨)이 있어 손으로 성총(聖聰)을 가리고 턱으로 조정의 의논을 지시하는 것처럼 하여, 신을 헤아리지 못할 지경에 빠뜨리고 다시 여러 신하에게까지 미쳐서 그 보복의 계략을 이루고자 합니다. 옛날의 허물을 가리는 자에 비하면 어찌 그다지도 다르단 말입니까? 하물며 그 이른바 허새·허영이 어떤 흉역(凶逆)인데, 이를 형찰(詗察)하여 잡은 사람을 매우 미워하니, 그 뜻이 어디에 있는지 자세히 알지 못하겠다는 말은, 아! 참혹합니다. 만일 흉역(凶逆)을 형찰하여 얻은 이유를 가지고 깊이 그 사람을 미워한다면 그 죄가 마땅히 어떠하겠습니까? 이는 그 계략이 다만 그 아비가 깨끗이 죄에서 벗어나게 하기 위할 뿐만 아니라, 김만채가 이미 신에게 뼈에 사무치는 원한이 있어 분노를 품어 말을 하는 것이니, 진실로 가려서 말해야 함을 책(責)하기는 어려우나, 또한 어찌 이런 지극한 지경에 이른단 말입니까? 전세(前世)의 현인 군자(賢人君子)의 자손이 비록 혹시 노둔(駑鈍)하여 불초(不肖)한 자가 있어도 그 화(禍)를 전가(轉嫁)하여 해독(害毒)을 흘리는 계략을 한 자는 결코 없었습니다. 전날에 옥천(沃川) 사람 조광한(趙匡趙)의 소(疏)가 신(臣) 자신을 무함하여 끝이 없었으니, 이제 와서 생각하여도 모골(毛骨)이 모두 송연(竦然)합니다. 어떤 사람의 사주(使嗾)를 받았는지 알지 못하겠습니다만, 조광한은 선정(先正)⁰³⁴⁾ 의 후예로서 유택(遺澤)이 아직 끊어지지 않았는데도 그 말의 극히 패악(悖惡)함이 이와 같았습니다. 신은 일찍이 이를 말세의 풍기(風氣)의 변(變)에 관계된 것으로 여겨 정상(正常)이라고 말하지 않았는데, 이제 김만채의 소 안의 뜻이 대개 조광한과 서로 비슷하고 또 더욱 혹독하니, 선정(先正)⁰³⁵⁾ 의 집안에서 또다시 김만채가 말을 함이 있을 줄은 생각지 못하였습니다. 신은 불안 속에 있으면서 슬픔과 탄식을 계속하고 있습니다."

하니, 임금이 사리에 어긋난다고 비답(批答)하여 이를 책(責)하였다. 조지겸(趙持謙)은 청렴한 명망과 곧은 절개로써 사류(士流)의 영수(領袖)가 되고, 청탁(淸濁)을 격심하게 들추어내어서 거듭 훈척(勳戚)의 뜻에 거슬렸으니, 김만채가 그 기세를 믿고 몰래 보복하고자 하여서 〈행동이〉 이미 지극히 옳지 않았다. 조지겸이 대항하는 소(疏)를 올렸는데, 진술이 지극히 자세하고 곧으며 정위(情僞)⁰³⁶⁾ 의 비유를 들어 분석하여서 거의 남김이 없으니, 공의(公議)가 모두 통쾌하다고 말하였으며 임금도 심하게 물리치지는 않았다.

• 【태백산사고본】 16책 15권 5장 A면【국편영인본】 38책 702면
• 【분류】역사-편사(編史) / 정론-간쟁(諫諍)

• [註 027] 옥서(玉署) : 홍문관(弘文館).
• [註 028] 아방(兒房) : 대궐 안의 장신(將臣)이 머무는 곳.
• [註 029] 모토(茅土) : 천자가 제후를 봉함을 말함. 봉할 때 그 지방의 방위에 속하는 빛깔의 흙을 흰 띠풀에 담아서 내려줌. 여기에서는 공신이 되어 부원군(府院君) 등에 오름을 말함.
• [註 030] 숙문(淑問) : 문초.
• [註 031] 갑신년 : 1644 인조 22년.
• [註 032] 계해년 : 1623 인조 원년.
• [註 033] 출보(出補) : 외직(外職)으로 내보냄.
• [註 034] 선정(先正) : 조헌(趙憲)을 가리킴.
• [註 035] 선정(先正) : 김장생(金長生)을 가리킴.
• [註 036] 정위(情僞) : 진실과 거짓.