좌부승지 김창협(金昌協)이 상소하기를,

"신이 듣건대, ‘군자는 조정에 나간다면 반드시 뜻을 실행해야 하고 충신은 임금을 섬길 적에 마땅히 생명을 바쳐야 하는 법이니, 혹시라도 그렇게 하지 못한다면 벼슬하지 않은 것과 같은 것이다. 만일 쳐다보고 내려다보며 이리저리 둘러대고 돌아 빠지면서 단지 구차하게 녹만 먹고 몸만 편하려고 한다면, 현명한 임금에게 버림받고 좋은 세상의 수치거리 되는 것이 이보다 심함이 없다.’고 했습니다. 신은 한 가지 의리에 있어 그윽이 전해 받은 바가 있습니다. 증조(曾祖) 신(臣) 김상헌(金尙憲)은 음양(陰陽)과 숙특(淑慝)⁴⁵⁵⁾ 의 구분에 있어 가장 엄격하여, 선을 드러내고 악을 징계하는 논의를 시종 변함없이 극력 주장하다가 거의 죽을 뻔했는데 다행히 면하게 되었고, 선신(先臣) 김수항(金壽恒)은 경신년⁴⁵⁶⁾ 의 개기(改紀) 때에 홀로 범순인(范純仁)⁴⁵⁷⁾ 이 속으로 자신만 온전할 생각을 한 것을 경계하여 한결같은 마음으로 나라에 몸을 바치되 조금도 변함이 없다가 마침내 한없는 화에 빠졌습니다. 그래서 신(臣)은 항시 신하된 사람이 조정에 나가 임금을 섬길 적에는 오직 이러한 도리가 있어야 하고 이해와 화복은 돌아볼 것이 아니라고 해 왔습니다. 그런데 지금 저으기 조정의 의논과 사대부(士大夫)의 추향(趨向)을 보건대 이와는 크게 다른 듯합니다. 신이 이에 있어 가정에서 배운 것을 그 속에서 실행하려고 한다면, 반드시 장차 맞지 않고 모순(矛盾)되어 서로 합치하지 못하게 될 것입니다. 더욱이 신이 전후로 진정(陳情)한 것이 상세했을 뿐만이 아닙니다. 필부(匹夫)의 뜻은 빼앗을 수 없는 것이니, 오직 전하께서 가엾이 여겨주시기 바랍니다."

하니, 임금이 즉각 체직하게 했다. 당초에 남구만(南九萬)이 조정에 나가게 될 적에 김창협이 글을 띄워 경계하기를,

"저으기 생각하건대 지금의 계책은 마땅히 사생(死生)과 화복은 한편에 치워 놓고, 안중(眼中)에 오직 하나의 도리(道理)만 보아 직절(直截)하고 분명하게 생명을 내놓고 해 나가되, 조금도 이리저리 돌아보며 이해와 화복을 따지는 사정이 그 사이에 끼이지 않게 한 다음에야 나라일을 해나갈 수 있고 사람들의 마음을 복종시킬 수 있을 것입니다. 그런데 지금은 그렇게 되지 않습니다. 소위 한 떼의 사류(士類)라는 사람들이 대저 모두가 잦은 풍상(風霜)과 벽력(霹靂)의 나머지에서 나와 기개가 좌절되고 의지가 소침(消沈)되어 넋이 나가고 마음이 죽어 버렸으므로, 다시는 정직하고 강예(剛銳)한 기운이 없는데다가, 또한 뒷날 다시 번복될까 하는 염려가 겹쳐 있기 때문에, 일을 의논하는 참에는 오로지 머뭇거리는 데만 힘써 간흉(奸兇)들의 보호를 능사(能事)로 삼고, 제 몸 제 집 아끼기를 장책(長策)으로 여기고 있습니다. 그러나 대각(臺閣)에는 구차한 짓을 하는 풍조가 더욱 심하여, 무릇 토죄(討罪)하고 악을 징계하는 것에 관한 일을 모두 군상(君上)에게만 맡겨버리고 자신은 담당하지 않으려고 하면서 ‘내버려 두고 다스리지 않는 방법으로 다스려 장차 그들의 마음을 부끄럽게 만들어야 한다.’고 합니다. 혹시라도 공론에 몰려서 한두 사람이라도 내쫓으려고 논계(論啓)한다면, 또한 반드시 굽혀서 비호(庇護)하느라 구차하고 지리멸렬한 소리를 하여 거의 언의(言議)도 되지 않고 죄명(罪名)도 제대로 이루어지지 않았는데도, 오히려 수원(讎怨)이 자기에게 돌아올까 두려워합니다. 그래서 감히 공공연하게 사람들에게 말하기를, ‘이는 나와 친한 사람인데 찬축(竄逐)한다면 애석하다.’라고 하고, 또한 ‘이 일을 나는 하고 싶지 않다. 동료들의 의논이 강요한 것이다.’라고 합니다. 이렇게 함으로써 스스로 흉도(兇徒)들에게 아첨해 앞날의 화를 면해보려고 하는 것입니다. 그들의 내려다보다 쳐다보다 나섰다 물러났다 하여, 두려워서 겁내고 움츠리며 겸연쩍어하는 작태(作態)는 사람들을 낯이 뜨거워지게 만들고, 사람들을 분개하여 답답해지게 만들며, 또한 사람들을 애통하게 만들고 있습니다. 아, 사람들이 마음이 올바르지 못하고 사기(士氣)가 굳세지 못함이 이처럼 극도에 이르렀으니, 혹시 국가에 불행하게도 변고가 있게 된다면, 능히 몸을 내던져 국가에 바치며 절조(節操)를 지키고 의리를 위해 죽을 사람이 있겠습니까? 이는 우려가 토죄(討罪)를 엄중하게 하지 못한 데 있을 뿐만이 아닙니다. 또 토죄하는 의리로 말하더라도 저 군흉(群兇)들이 저들 스스로가 화를 만들었음이 진실로 이미 분명하게 온 세상 사람들의 이목에 알려졌습니다. 그리고 그 사이 더러 한두 사람이 형적을 감추고 흔적을 숨기며 수세(手勢)⁴⁵⁸⁾ 에 걸리지 않도록 몰래 제 속셈을 부렸으나, 정상(情狀)이 드러나 저절로 엄폐할 수 없게 된 것을 항간(巷間)이나 먼 외방(外方)의 사람들까지 비록 부녀자나 주졸(走卒)이라 하더라도 팔을 휘두르며 서로 지탄(指彈)하고 마구 분개하고 욕하며 ‘기필코 용서할 수 없다.’고 하고 있습니다. 대개 사람들의 심정에 다 같이 분개하는 일은 곧 천토(天討)가 반드시 가해지는 법입니다. 《서경(書經)》에 ‘죄 있는 사람을 천토(天討)하게 되거든 오형(五刑)을 다섯 가지로 쓰라.’고 했습니다. 옛 성인들이 어찌 호생(好生)의 인(仁)과 불살(不殺)의 무(武)⁴⁵⁹⁾ 가 부족해서이겠습니까? 오직 천토가 반드시 가해질 바에 있어서는 그대로 받들어 거행해야 하고, 감히 자신의 생각으로 낮추었다 높였다 해서는 안되기 때문입니다. 오늘날에는 이런 의리에 밝지 못하여, 죄악이 그득하고 저지른 죄가 지극히 무거운 사람에 있어서도 한결같이 관대하게 용서하고 포용하여 비호하며 되도록 가벼운 법으로만 하되, 겉으로는 스스로 ‘죄없는 죄를 죽일진대 차라리 법도를 잃어 실패한다.’는 의리를 핑계하여 속으로는 후환(後患)을 염려하는 사심을 쓰고 있습니다. 이는 옛적의 성인들이 천토(天討)를 받들어 거행하던 뜻과는 한결같이 어찌 이다지도 배반되는 것인지요? 이렇기 때문에 항간(巷間)이나 초야(草野) 사이의 인심이 분개하여 답답해 하고 공론이 들끓게 됨을 막을 수가 없고, 간흉한 무리들은 바야흐로 또한 손뼉을 쳐 축하하면서 속으로 기세를 키우고 있고, 다시는 두려워하거나 꺼리는 마음이 없으니, 앞날의 환란이 어찌 한이 있겠습니까?

합하(閤下)께서 그 자리에 있지 않으신다면 말할 것이 없겠습니다만, 이미 나아와 묘당(廟堂)에 있으시기에, 중외(中外)와 사방 사람의 책망이 모두 합하께 돌아가고 있습니다. 합하께서 급급하게 바로잡을 바를 생각하지 않을 수 있겠습니까? 바라건대, 합하께서 전일한 마음과 정직한 도리로 의연(毅然)하게 주재(主宰)하시되, 오직 사마광(司馬光)이 말한 ‘하늘이 만일 송(宋)나라를 돕는다면 반드시 이런 일은 없을 것이다.’고 한 것을 마음에 두고, 주 부자(朱夫子)가 기롱한 ‘범충선(范忠宣)이 속으로 뒷날 자신만 온전할 계획을 했다.’고 한 것으로 경계를 삼는다면, 반드시 사대부(士大夫)들의 기개를 진작(振作)시켜 한결같이 빠져 들어갈 더러움을 씻고, 천토(天討)를 뜻대로 거행하여 간흉들이 모두 자신의 죄에 굴복하게 될 것이니, 세상의 도의와 국가의 사세가 거의 힘 입는 데가 있을 것입니다. 대저 합하의 굳세고 바른 천품과 곧고 굳은 지조로는 이런 책임을 맡아 이런 일을 해 가기에 마땅히 어려울 것이 없으실 것입니다. 그러나 또한 제가 일찍이 하집사(下執事)의 분부를 받들어 본 지도 오래이기에, 그윽이 생각해 보건대 사려(思慮)는 정상(精詳)과 신밀(愼密)이 지나치고 담론(談論)은 위곡(委曲)과 평장(平章)⁴⁶⁰⁾ 을 주력하시기에, 오늘날에도 이대로 해 간다면 혹은 소침(消沈)된 사대부(士大夫)들의 기개를 크게 진작(振作)시키지 못하고 도리어 그와 합류(合流)해 버리며, 뭇 소인들의 간흉(奸兇)한 죄를 징계하지 못하고 도리어 그들의 기세만 돋구어 주게 될까 두렵습니다. 이는 창협이 염려하지 않을 수 없는 바이기 때문에 그만 감히 외람된 것도 잊고 말을 다한 것입니다. 그러나 창협이 저들에게 지극한 원한과 깊은 원수가 있기 때문에 하는 말이 이렇게 되었고 보면, 비록 총명하신 집사(執事)지만 또한 혹은 한 개인의 사정(私情)에 나온 말이라고 여겨 꼼꼼히 살펴 주시지 않을 수도 있을 것입니다. 그러나 저들의 쌓인 죄악과 오랜 흉칙함이 만일 온 나라의 공론에 죄를 얻은 것도 아니고 삼척(三尺)의 국법을 면할 수 없는 것도 아니라면, 창협이 비록 자신의 사정을 가지고 보복(報復)하려고 한들 공론이 허락하지 않고 국법을 굽힐 수 없을 것입니다. 그러니 어찌하여 감히 구변(口辯)과 글발을 가지고 집사를 종용(慫慂)하며 다행히 심정을 풀 것을 바라겠습니까? 비록 그러하나 제 선인(先人)의 화(禍) 또한 어찌 홀로 한 가정의 일이겠습니까? 옛적부터 간흉들은 충신(忠臣)과 현자(賢者)를 해치고 국가의 명맥(命脈)을 손상시켰습니다. 기묘 사화(己卯士禍)의 남곤(南袞)·심정(沈貞)과 을사 사화(乙巳士禍)의 이기(李芑)·허자(許磁)·임백령(林百齡)의 무리에 있어서는 비록 천백 년 뒤라도 사람들이 모두 팔을 걷어붙이고 마음 아파하여 그들의 가죽을 깔고 눕고 그들의 살을 씹으려고 하며 그 당시에 제대로 형벌하지 못한 것을 통탄하고 있으니, 이는 진실로 천하 만세의 공론이고 한 가정의 사사로운 원한이 아닙니다. 지금 우리 선인(先人)의 화를 논하는 사람들이 기묘 사화·을사 사화와 비교해서 어떠하다고 하는지 알지 못하겠습니다마는, 만일 차이가 있어 똑같이 볼 수 없다고 한다면 진실로 말할 것이 없겠지만, 그렇지 않다면 오늘날의 흉도(兇徒)들이 어찌 옛적의 남곤·심정·이기·허자·임백령의 무리가 아니겠습니까? 그리고 지난 시대의 것을 제대로 형벌하지 못한 것을 한탄하면서 오늘날의 것을 감히 다스리지 않으려고 한다면, 이것이 과연 호오(好惡)가 올바르게 되고 천하 만세의 공론에 맞는 것이라고 할 수 있겠습니까? 명공(明公)께서 만일 우리 선인의 화는 스스로 취한 것이어서 기묘 사화나 을사 사화와 같이 볼 수 없다고 생각하신다면, 창협은 마땅히 물러가 궁벽한 산속에 살며 입을 꽉 다물고 은인(隱忍)하며 아무 말도 하지 않은 채 이 몸을 마쳐 버리고 다시 이 세상에 바랄 것이 없을 것입니다. 그렇지 않다면 남곤·심정·허자·이기·임백령과 같은 죄를 다스릴 것인지 다스리지 않을 것인지는 곧 조정이 해야 할 일이자 명공(明公)의 책임입니다."

하였으나, 남구만이 들으려고 하지 않았다. 무릇 토죄(討罪)와 정법(正法)에 관한 논의가 한결같이 김창협이 한 말과 상반되므로, 조신(朝臣) 중에 남구만을 보고 거취(去就)를 하는 사람들이 확 따랐다. 이에 앞서 경신년⁴⁶¹⁾ 의 경화(更化)뒤에 젊은 무리들이 화복(禍福)에 흔들리어, 처음에는 이미 오시수(吳始壽)에게 기치(旗幟)를 내세웠다가, 중간에는 또한 민암(閔黯)·유명견(柳命堅)을 위해 원수를 보복(報復)하면서 이정(李楨)을 신구(伸救)하자는 말이 그 당(黨) 입에서 나오게 되었고, 끝에는 또한 속으로 이항(李杭)과 표리(表裏)가 되어 곤극(坤極)⁴⁶²⁾ 이 무너지게 만들었다. 그러므로 흉당(凶黨)들이 뜻을 얻게 된 뒤에는 폐후(廢后)의 번역(飜逆)은 마치 건령(建瓴)⁴⁶³⁾ 하기와 같았던 것이니, 처음에 시작이 이미 감당하기 어려운 것이었기 때문에 뒷날 손 대기가 쉬웠던 것이다. 박세채(朴世采)는 처음에 젊은 사람들을 청론(淸論)으로 여겨 허여했다가 나중의 귀취(歸趣)가 매우 선명(鮮明)하지 못한 것을 보고서는 자못 의심하는 생각을 가지게 되었고, 송시열(宋時烈)이 화를 입었을 적에는 너무나 슬퍼하여 그를 위해 가마(加麻)⁴⁶⁴⁾ 했는데, 윤증(尹拯)이 듣고서 글을 띄워 욕을 하고 책망하므로 이로 인해 두 문호(門戶)가 서로 불편하게 되었다. 이에 이르러 남구만이 당국(當國)하여 오로지 장씨(張氏)를 붙잡아 돕는 것만을 일삼고, 윤증이 또한 의견이 어긋나고 잘못되어 옛적의 좌우황후(左右皇后)의 예를 인용하여 둘 다 높이고 똑같이 부르므로 듣는 사람들이 해괴하게 여겼다. 남구만이 ‘복위(復位)는 기쁘지만 강위(降位)는 슬프다.’고 한 말은 또한 그가 곤성(坤聖)에게 두 가지 마음을 가지고 있음을 알 수 있는 것이었다. 이에 박세채가 문객(門客) 중에서 조금이라도 공정한 마음을 가진 사람들이 비로소 크게 등지고 나서 사류(士類)들과 합쳐 하나가 되어, 남구만·윤증의 당과 대립하게 되었는데, 남구만이 이미 장희재(張希載)를 이모저모로 비호(庇護)했고 또한 범죄가 현저한 뭇 간흉(奸兇)들에 있어서도 대개 모두 용납하여 덮어주고 징계와 토죄(討罪)하기를 생각하지 않았기 때문에 김창협의 말이 이와 같았던 것이다. 대개 남구만과 한 떼가 된 사람들이 간흉들을 보호하여 키워주며 추궁하여 핵실(覈實)하지 않으려고 한 것은, 단지 남인(南人)들에게 아첨하려고 한 것만이 아니라, 또한 깊은 뜻을 둔 데가 있었던 것이다.

인조(仁祖) 말년에 역신(逆臣) 김자점(金自點)이 조적(趙賊)에 의지하여 죄악을 저지를 적에 효종(孝宗)이 저위(儲位)⁴⁶⁵⁾ 에 있는데도 온갖 계책을 써서 요동시켜 조 귀인(趙貴人)이 낳은 왕자(王子)를 세우려고 도모하므로, 내외(內外)의 사람들이 모여들어 권세를 떨쳤고, 일종(一種)의 이득만 즐기는 염치없는 무리들이 모두 따라 붙었으니, 곧 소위 낙당(洛黨)인 것이다. 효종(孝宗)이 즉위할 때에 김상헌(金尙憲)·김집(金集)·송시열(宋時烈)·송준길(宋浚吉) 등 제현(諸賢)이 조정에 있어서 함께 청의(淸議)를 주장하여 김자점을 배척하여 물리치고, 그 당여(黨與)들을 차등이 있게 탄핵하여 다스리므로, 그 당들이 원망을 품고서 김상헌 등을 오랑캐에게 고소(告訴)하여 드디어 여덟 칙사가 나오게 되었던 것이다.⁴⁶⁶⁾ 얼마 안되어 김자점과 조적(趙賊)이 반역을 모의하다가 복주(伏誅)되고, 당(黨)의 괴수 신면(申冕)이 또한 형장(刑杖)에 죽으매, 여당(餘黨)들이 모두 몰락하여 흩어져 개두 환면(改頭換面)⁴⁶⁷⁾ 하고 사류(士類)들에게 아첨했는데, 사류들이 대우하는 것이 차이가 없지 않았으므로 마음속으로 자못 달갑지 않게 여겼다. 그러다가 이윤(尼尹)⁴⁶⁸⁾ 이 틈이 생기게 된 때를 맞이하여 의지할 수 있는 연수(淵藪)로 생각하고는 드디어 이에 투입(投入)하여 한편의 당파가 이루어졌다. 지금의 소위 소론(少論)이 이것인데, 대저 낙당(洛黨)의 혼이 되살아난 것이다. 또 이항(李杭)은 곧 위에 말한 세우려고 도모했던 왕자(王子)의 아들인데 평소에 바라서는 안될 소망을 가졌고, 소론이 이미 그의 원조로 진출(進出)하게 되었으며, 중궁(中宮)이 물러나게 되었던 것도 또한 그의 농간 때문이었다. 복위(復位)한 다음에 끝까지 다스린다면, 이항이 반역한 상황과 그 무리들이 속으로 결탁한 사실이 장차 모두 남김없이 드러나게 될 것이니, 소론들이 어찌 법대로 다하려 하겠는가? 이는 사리로나 사세로나 필연(必然)의 일이다. 하물며 김창협은 곧 김상헌의 증손이고, 그의 아버지 김수항(金壽恒)이 젊은 무리들에게 미움을 받게 된데다가, 겸하여 또한 김상헌에게 원한을 품었기 때문이고 보면, 김창협의 말이 더욱 어떻게 그들의 터럭 하나라도 움직일 수 있었겠는가? 그 원류(源流)의 내력이 본시 은휘(隱諱)할 수 없는 것이 있었던 것이다.

• 【태백산사고본】 29책 27권 49장 A면【국편영인본】 39책 351면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 사법-탄핵(彈劾) / 역사-전사(前史)

• [註 455]
  숙특(淑慝) : 선악.
• [註 456]
  경신년 : 1680 숙종 6년.
• [註 457]
  범순인(范純仁) : 송 철종(宋哲宗) 무렵의 명신.
• [註 458]
  수세(手勢) : 손놀림.
• [註 459]
  호생(好生)의 인(仁)과 불살(不殺)의 무(武) : 호생(好生)의 인(仁)은 측은한 마음이 많아 살생(殺生)하기를 꺼리는 덕. 불살(不殺)의 무(武)는 신명(神明)과 같은 무덕(武德)이 있어 죽이지 않고도 다스려 가는 것.
• [註 460]
  평장(平章) : 공평.
• [註 461]
  경신년 : 1680 숙종 6년.
• [註 462]
  곤극(坤極) : 왕후.
• [註 463]
  건령(建瓴) : 옥상에서 물동이의 물을 쏟는 것처럼 아주 쉬움.
• [註 464]
  가마(加麻) : 소렴(小斂) 때 상제가 수질(首絰)을 쓰는 일.
• [註 465]
  저위(儲位) : 세자의 자리.
• [註 466]
  여덟 칙사가 나오게 되었던 것이다. : 효종(孝宗) 초년에 김자점(金自點)이 역관(譯官) 이형장(李馨長)을 사주하여 청나라에 ‘새 임금이 즉위한 뒤 옛 신하를 내쫓고 산림(山林)을 등용하여 청나라에 복수하려 한다.’고 참언(讒言)하게 하였는데, 이로 인해 청나라에서 계속해서 칙사(勅使)를 보내 사실 여부를 조사한 사건을 말함.
• [註 467]
  개두 환면(改頭換面) : 마음은 고치지 않고 겉만 달라진 것.
• [註 468]
  이윤(尼尹) : 윤증(尹拯).