조선왕조실록

봉조하(奉朝賀) 송시열(宋時烈)이 차자(箚子)를 남겨 놓고 곧장 돌아가자, 승지를 보내어 효유(曉諭)해 불렀으나, 송시열은 오지 않았다. 송시열이 고양(高陽)에 있을 때, 박세채(朴世采)가 이단하(李端夏)와 더불어 말고삐를 나란히 하여 방문하고는 같이 요사이의 행동과 말의 분운(紛紜)함을 말하였다. 송시열이 박세채에게 이르기를,

"묘의(廟議)는 지난(持難)한 것이라 각자 소견(所見)이 있다 하더라도 그 당시 지난(持難)했던 사람들은 매번 회군(回軍)한 일이 순연(純然)한 천리(天理)에서 나온 것이 아니라고 말하였는데, 이에는 그러하지 아니함이 있다. 한(漢)나라 고조(高祖)는 의제(義帝)를 위하여 발상(發喪)한 뒤에 곧 미녀(美女)와 보화(寶貨)를 거두어 팽성(彭城)에다 모아 두었으니, 호소(縞素)의 거사 또한 순연한 천리에서 나온 것이 아니었다. 그러나 단지 그 명의(名義)의 올바름 때문에 주자(朱子)가 《강목(綱目)》에 특서(特書)하여 함께 실었던 것이다. 설령 성조(聖祖)의 일이 순수하게 천리에서 나온 것이 아니라고 하나, 그 의지한 바가 몹시 올바른 것이라면 아마도 뒤에 올 일 때문에 그 대의(大義)를 덜어버릴 수는 없을 것이다."

하니, 박세채가 말하기를,

"비록 그렇다고는 하나, 회군(回軍)한 뒤의 일에 끝내 인심(人心)에 흡족하지 못한 것이 있었으니, 아마도 반드시 포양(褒揚)하지는 못할 듯하다. 나는 이 의논에 있어서 끝내 비견(鄙見)이 잘못되었음을 깨닫지 못하겠다. 그리고 박태유(朴泰維)의 일에 이르러서는 실로 내가 아는 바가 아니니, 이로써 나까지 아울러 의심한다면 어찌 지나친 것이 아니겠는가?"

하였다. 송시열이 말하기를,

"사람마다 각자 소견이 있으나, 어찌 억지로 같게 만들 수 있겠는가? 하지만 오직 재성(裁省)하는 한 가지 일만은 효묘(孝廟) 이래로 강구(講究)하여 시행하려 하였으나 하지 못하였는데, 지금 다행하게도 실마리를 찾을 가망이 있었으나, 일이 마침내 저패(沮敗)되었으니, 몹시 한탄스럽다. 옛말에 이르기를, ‘열 사람이 곡(哭)하는 것이 한 사람이 곡하는 것에 비교하여 어떠하며, 백 사람이 곡하는 것이 열 사람이 곡하는 것에 비교하여 어떠한가?’라고 하였다. 도하(都下)가 비록 근본(根本)이 되는 곳이라고는 하지만, 그 방해받는 자는 시정(市井)의 잘 먹고 잘 입는 무리에 불과하니, 이 일이 만약 이루어진다면 국가(國家)에서 의지하는 바와 잔맹(殘氓)이 은혜를 받는 것이 적지 아니할 것인데, 크고 작은 이해(利害)가 서로 걸려 끝내 이루어지지 못하게 되었으니, 어찌 한탄하지 않을 수 있겠는가?"

하자, 박세채가 말하기를,

"당초에 내 뜻은 단지 도하(都下)의 인심(人心)을 진정(鎭定)시키고자 하는 것이었으니, 잠깐 뒷날을 기다려 의논해도 해롭지 않을 것이다."

하였다. 송시열이 말하기를,

"이 일은 여러 말을 할 필요가 없다. 오직 지난날 대관(臺官)의 소위(所謂)가 내 뜻에 종내 불쾌한 바가 있다. 대개 그 계사(啓辭)에, ‘이미 허새(許璽)와 허영(許瑛)이 비록 이미 흉사(凶事)를 모의하였다가 복법(伏法)되었다고 하지만, 인정(人情)이 이미 의혹(疑惑)을 두고 있습니다.’ 하였으니, 곧 그 뜻이 허새의 옥사(獄事)를 허소(虛疎)한 것으로 여기는 것이다. 또 조 부제학(趙副提學)은 명백하게 ‘역적(逆賊)은 한 사람인데, 고발(告發)한 사람은 넷이니, 이것이 의심스럽습니다.’라고 말하였다. 그 뜻이 이미 이와 같다면 진실로 마땅히 명백하게 말하고 정직하게 지척(指斥)하기를 마치 권충정(權忠定)이 신윤무(辛允武)와 박영문(朴永文)의 일을 논한 것처럼 하여, 성상으로 하여금 그 뜻을 환히 아시게 하고, 그 억울하게 무고당한 것을 통쾌하게 변정(辨正)한 뒤에야 임금을 섬김이 충직(忠直)하고, 대간(臺諫)의 체통에 얻음이 있다고 이를 수 있을 것이다. 그러나 지금은 그렇지 아니하여 뜻은 저쪽에 있으나 그 말하는 바는 매양 이것을 위해 외면(外面)에서 농조(籠罩)³⁶³⁾ 처럼 하고 있으니, 이것은 충직(忠直)한 도리가 아니고, 대간의 체통에 부족함이 있는 것이다. 만약 그 뜻이 그렇지 않다고 말한다면, 그 조어(措語)가 마땅히 이와 같아서는 아니될 것이며, 또한 반드시 광남(光南)을 무고(誣告)의 율(律)로 몰아 넣거나 사람을 불측(不測)한 지경에 빠뜨리는 것은 마땅하지 못한 것이다. 그 당시 대간은 반드시 이에 그 어느쪽 하나에 지하고 있었기 때문에 나는 끝내 감히 그 당시의 대계(臺啓)를 대공지정(大公至正)한 것으로 여기지 아니하였던 것이다. 하지만 비록 그러하나, 나는 이에 있어서 대간에게 용서하는 것이 있다. 혼조(昏朝)³⁶⁴⁾ 때의 일은 족히 말할 것이 없으나, 계해년³⁶⁵⁾ 반정(反正) 뒤에 또한 일종의 논의(論議)가 있어 호역(護逆)한 자를 또한 역적(逆賊)으로 여겼는데, 지금 대간이 허새(許璽)의 옥사(獄事)에 있어서 끝내 감히 명백하게 말하지 아니하는 것은 생각건대 이를 두려워하여 감히 하지 않은 것이니, 이 또한 한탄스러운 것이다."

하니, 박세채가 말하기를,

"지금 만약 호역(護逆)의 죄를 지난날 대간에게 더한다면, 그것이 사체(事體)에 어떠하겠는가?"

하였다. 송시열이 말하기를,

"존형(尊兄)은 어찌 사람의 말을 이해하지 못하는가?"

하자, 이단하가 말하기를,

"장석(丈席)³⁶⁶⁾ 의 이 말은 실로 대간에게 충서(忠恕)하려는 바이니, 장석의 뜻은 호역(護逆)의 죄를 대간에게 돌리려는 것이 아닙니다. 대개 대간이 이 말을 두려워하여 감히 하지 않았다고 말한 것입니다."

하였다. 송시열이 시자(侍者)로 하여금 지난날 대계(臺啓) 가운데서 허새(許璽)·허영(許瑛)이 비록 복법(伏法)되었다 하더라도……’ 하는 한 조목을 써내어 오게 하고 말하기를,

"무릇 문자(文字)를 볼 때는 반드시 먼저 문세(文勢)를 보고 난 뒤에 문의(文義)를 보아야 하는 것이니, 이 문세(文勢)는 명백히 허새의 옥사를 의혹스럽게 여긴 것이다. 문세가 이미 이와 같은데도 내 뜻은 그렇지 아니하다.’고 하거나 또 ‘나는 일찍이 문자를 잘못 쓴 적이 없었다.’고 한다면, 어떤 사람인들 신복(信服)하겠는가?"

하니, 박세채가 말하기를,

"장석(丈席)의 소견(所見)이 이와 같다 하더라도 내 소견으로는 그 이른바 의혹이란 것은 여러 사람을 끌어댄 것을 지적한 것이고 모두 정절(情節)없이 말한 것이니, 허새·허영의 옥사를 의혹스럽게 여겼다고는 보지 못하겠다. 그리고 지난날 시정(市井)의 말과 의논이 모두 광남(光南)이 역옥(逆獄)을 빚어내었다고 하였으니, 이것은 한때의 공론(公論)이고, 또 화약(火藥) 등의 일 또한 눈으로 본 사람이 있었다. 또 역적(逆賊)은 한 사람이었는데, 고발(告發)한 사람은 네 사람이었으니, 또한 의혹이 없지 아니하였기 때문에 대간(臺諫)이 이에 의거하여 말을 다하였던 것이니, 스스로 그 과격한 것을 깨닫지 못하겠다. 그리고 ‘명백하게 말하고 정직하게 지척(指斥)했어야 한다.’는 데 이르러서도 이미 의거(依據)할 문적(文跡)이 없으니, 이로써 말을 삼아 만약 문책(問責)하는 일이 있게 된다면 또한 몹시 난처한 것이다."

하였다. 송시열이 말하기를,

"대계(臺啓)에서 이른바 ‘종당(宗黨)이 터전을 잡고 앉아 있어 권세(權勢)와 위세(威勢)가 이루어졌다.’는 말은 이것이 인신(人臣)의 극죄(極罪)이요 그리고 광남(光南)을 배척(排斥)하고 아울러 김씨(金氏) 일문(一門)을 완전히 소탕하려 하니, 이것이 무슨 도리(道理)인가? 이러한 일들은 사람을 지극히 불평(不平)하게 만드는 것이다. 또 들으니, 오학사(吳學士) 도일(道一)이 황의주(黃義州)의 일을 제기(提起) 하였는데 언사(言辭)가 지극히 패만(悖慢)했다고 하였다. 【황의주(黃義州)는 이름이 일호(一晧)인데 명(明)나라에 정성을 바쳤기 때문에 청인(淸人)에게 해침을 당했다.】 황공(黃公)의 일은 비록 삼학사(三學士)³⁶⁷⁾ 와는 차이가 있다고는 하나, 그 일은 존주(尊周)하는 데서 나왔고 마침내 참혹한 화(禍)를 당했으므로, 오늘날에 이르러서도 지극히 슬퍼하고 애통해 하는데, 이에 이 사람을 향해 도리어 패만(悖慢)한 말을 더하였으니, 어찌 몹시 미안(未安)한 것이 아니겠는가?"

하니, 박세채가 말하기를,

"나는 듣지 못했던 일인데, 과연 그런 일이 있었다면 진실로 잘못된 것이다."

하였다. 송시열이 손자 송주석(宋疇錫)에게 말하기를,

"너와 조능(祖能)이 모두 자리에 있으니, 【조능(祖能)은 박세채의 아들 박태은(朴泰殷)의 자(字)이다.】 모름지기 각각 너희들의 뜻을 말하거라. 너희들에게 과연 서로 의심하는 일이 있느냐?"

하니, 송주석은 말하기를,

"요사이 중간에 있었던 말을 저는 하나도 곧이 듣지를 않았습니다. 조능(祖能)이 어찌 우리 집안의 어른께 이와 같은 말을 했겠습니까?"

하고, 박태은(朴泰殷)은 말하기를,

"저는 일찍이 정능(鄭棱)이란 자가 있는 줄을 몰랐는데, 제가 정능에 대한 말을 하였다고 하니, 【정능은 정인홍(鄭仁弘)의 손자인데, 그 할아비를 도와 악행(惡行)을 한 자이다.】 지극히 이상합니다."

하자, 송시열이 말하기를,

"내가 평생 주자(朱子)를 배우기를 원하였지만, 한 가지 일도 비슷한 것이 없고 단지 그 희극(戲劇)의 한 말단만을 배웠으니, 그대는 모름지기 내가 왕방(王雱)이라고 농담한 데 대하여 노여워하지 말게나."

하였다. 송주석(宋疇錫)이 곧 그 수작(酬酢)한 시말(始末)을 기록하여 《향동문답(香洞問答)》이라고 하니, 세상에 전파되었다.

• 【태백산사고본】 15책 14권 44장 B면【국편영인본】 38책 665면
• 【분류】사상-유학(儒學) / 역사-고사(故事) / 왕실-종사(宗社) / 사법-탄핵(彈劾) / 정론-정론(政論)

• [註 363] 농조(籠罩) : 물고기를 잡는 대로 만든 제구.
• [註 364] 혼조(昏朝) : 광해군을 가리킴.
• [註 365] 계해년 : 1623 인조 즉위년.
• [註 366] 장석(丈席) : 학덕(學德)이 높은 사람.
• [註 367] 삼학사(三學士) : 병자 호란(丙子胡亂) 때에 항복을 반대하고 싸우기를 주장한 세 사람. 곧 홍익한(洪翼漢)·오달제(吳達濟)·윤집(尹集).