조선왕조실록

유생(儒生) 박성의(朴性義) 등 60여 인이 소(疏)를 올려, 문성공(文成公) 이이(李珥)·문간공(文簡公) 성혼(成渾)에 대하여 없는 사실을 있는 것처럼 꾸며서 헐뜯고, 그들을 문묘(文廟)에 종사(從祀)하라는 명(命)을 정지하도록 청하였는데, 그 소(疏)에 이르기를,

"인조조(仁祖朝) 을해년⁵³⁵⁾ 에 생원(生員) 송시형(宋時瑩) 등이 처음으로 두 신하를 종사해야 한다는 주청을 발의(發議)하였는데, 성상의 비답에 ‘도덕(道德)이 높지 못하고 결점과 비방이 있다.’고 전교(傳敎)하시면서 허락하지 않으셨는데, 이것은 진실로 만세(萬世)토록 바꿀 수 없는 전교입니다. 신들이 일찍이 이이(李珥)의 사직소(辭職疏)를 보건대 이르기를, ‘일찍이 자모(慈母)의 상(喪)을 당하여 허망된 것으로 슬픔을 막으려고 마침내 석씨(釋氏)의 가르침에 빠져 깊은 산속으로 도망하여 들어갔지만, 마음을 다 쏟아도 더러움을 씻기에는 충분하지 못했습니다.’고 하였으며, 선조(宣祖)께서 성혼(成渾)을 처벌하는 하교에 이르기를, ‘재신(宰臣)으로서 기전(畿甸)의 1일 노정(路程)에 있으면서 변고(變故)를 듣고도 달려오지 않았을 뿐만 아니라, 대가(大駕)가 그가 살고 있는 곳을 지나갈 때에도 나와서 알현(謁見)하지 않았다. 고금(古今) 천하(天下)에 어찌 군부(君父)를 버리고 국난(國難)에 달려가지 않고서도 하늘의 주벌을 면할 수가 있겠는가? 하였습니다.

아! 여기에서 두 신하의 평생 〈이력이〉 명교(名敎)⁵³⁶⁾ 에 버림을 받는 입장이 됨을 면하지 못하였다는 것을 볼 수 있습니다. 그리고 이기(理氣)의 학설(學說)에 이르러서는 현명한 스승의 가르침을 어겼으며, 화친을 주장하는 의논에 이르러서는 춘추(春秋)의 대의(大義)에 어긋났으며, 기타 교묘하게 충신과 현인을 헐뜯으며 왜곡되게 간사하고 망령된 것을 비호(庇護)하고 척리(戚里)와 친압하여 즐기며, 훌륭한 인사를 해롭게 하였습니다. 그 마음을 보존하는 사이에 크게 의심스러울 만한 것이 있으니, 이 두어 가지를 열거하였어도 결점이 저절로 드러나는 것입니다. 이러므로 이이(李珥)가 처음 상사(上舍)⁵³⁷⁾ 로 뽑혔을 때에 반궁(泮宮)⁵³⁸⁾ 의 여러 유생(儒生)들이 오히려 천륜(天倫)을 잘라버리고 선문(禪門)⁵³⁹⁾ 에 종적(蹤跡)을 감췄던 것을 죄로 여겨 통알(通謁)⁵⁴⁰⁾ 하기를 허락하지 않았습니다. 그리고 한효상(韓孝祥)이 성혼(成渾)의 신원(伸冤)을 청함에 있어서는 선조[宣廟]께서 간흉(奸凶)과 일체(一體)가 되기에 합당하며, 군부(君父)를 버리기를 헌신짝처럼 한다고 전교하면서 하락하지 않으셨는데, 인조(仁祖)의 명성(明聖)하심으로 두 신하가 〈살아있던 시기와〉 멀지 않아 그들의 사적(事蹟)을 빠짐없이 환하게 아셨기 때문에 일찍이 전교를 내리기를, ‘이이(李珥)는 증시(贈諡)하는 것이 적당하며, 성혼(成渾)은 신원(伸冤)하는 것만으로도 충분하다.’ 하셨습니다. 효종조[孝廟朝]와 현종조[顯廟朝]에는 관학(館學) 및 외방(外方)의 유생들이 당시 의논에 억지로 맞추려고 연달아 종사(從祀)를 청하는 소장(疏章)을 수십 차례 올린 적이 있었지만, 이성(二聖)⁵⁴¹⁾ 께서 굳은 신념으로 허락하지 않으셨습니다. 효종께서 일찍이 연중(筵中)에서 전교를 내리기를, ‘선조(先朝)에도 종사(從祀)에 관한 의논이 있었으나, 선왕(先王)께서 엄중한 전지(傳旨)로 그것을 물리치셨기 때문에 즉시 정지되었었다. 그런데 지금은 나를 두렵게 여기지 않아 늘 이와 같이 어지러운 일을 일으키는 것인가?’ 하시고, 또 말하기를 ‘선왕(先王)의 학문(學問)과 성지(聖智)는 과매(寡昧)⁵⁴²⁾ 와 견줄 바가 아니며, 두 신하를 종사(從祀)하는 것이 적합하지 않다는 것을 분명하게 알기 때문에 처음부터 끝까지 굳게 거절하셨던 것인데, 과궁(寡躬)⁵⁴³⁾ 에 이르러서 어떻게 감히 경솔하게 허락할 수 있겠는가?’ 하셨습니다. 현종께서는 유생(儒生)의 소(疏)에 답(答)하기를, ‘선조(先朝)에서 과단성있게 처리하지 못하고 미루었던 일을 그대들의 한 장의 종이에다 쓴 두어 글귀로 어찌 나의 마음을 미혹(迷惑)시킬 수 있겠는가?’고 하셨습니다.

아! 전성(前聖)⁵⁴⁴⁾ 과 후성(後聖)⁵⁴⁵⁾ 이 이것을 고집하신 뜻을 견고하기가 금석(金石)과 같은데, 어찌 일찍이 우선 신중(愼重)하게 하면서 뒷날을 기다리려는 뜻이 있었겠습니까? 전하(殿下)께서 대신(大臣)에게 물으신 것은 그 일이 중대하므로 공의(公議)를 수렴하려는 것입니다. 그런데 오늘날의 대신은 바로 지난날에 소(疏)를 올렸던 유생(儒生)들이며, 오늘날의 소두(疏頭)⁵⁴⁶⁾ 는 바로 대신의 아들들입니다. 대신과 유생이 기맥(氣脈)이 서로 연결되었는데, 헌의(獻議)에 덩달아 따르며 소리를 따라 서로 돕는 것이 무엇이 괴이하겠습니까?"

하고, 또 말하기를,

"요광효(姚廣孝)⁵⁴⁷⁾ 를 태묘(太廟)에 배향[配食]하려던 것은 단지 그의 공(功)을 위해서인데, 그가 중이었다는 까닭으로 당시의 조정 의논이 오히려 허락하지 않았으며, 백기(白起)⁵⁴⁸⁾ 를 무성(武成)에다 혈식(血食)⁵⁴⁹⁾ 하게 한 것은 다만 그의 재능을 취한 것이었는데, 그가 항복한 군사를 죽였다는 것으로 옛날의 현명한 군주가 오히려 도로 내쫓도록 하였습니다. 지금 선문(禪門)으로 도망하였던 인사와 선비를 죽인 사람의 결점이 저와 같이 엄폐하기 어렵고, 열성(列聖)께서 준엄하게 물리친 것이 이와 같은데, 사림(士林)이 옳다 그르다 하면서 서로 다투는 것이 지금까지 5기(紀)⁵⁵⁰⁾ 가 되었습니다. 그런데도 도무지 바탕을 돌아 보지 않고 억지로 조두(俎豆)⁵⁵¹⁾ 하는 반열에 오르게 한다면, 선성(先聖)을 욕(辱)되게 하고 전철(前哲)을 수치스럽게 하는 것이 아니겠습니까? 이는 천하 후세에 알릴 수 없는 일입니다."

하였는데, 소(疏)가 승정원(承政院)에 이르자, 승정원에서 아뢰기를,

"오늘날 성충(聖衷)⁵⁵²⁾ 으로 결단해서 여러 조정에서 빠뜨려졌던 전례(典禮)를 잘 거행하고자 하여, 유교(儒敎)를 숭상하고 사도(斯道)를 소중하게 여기는 지극한 뜻을 보이시니, 어찌 성학(聖學)이 고명(高明)하여 두 현신(賢臣)의 도덕(道德)이 성묘(聖廟)⁵⁵³⁾ 에 철식(腏食)⁵⁵⁴⁾ 하는 것이 합당하다는 것을 환하게 보신 것이 아니겠습니까? 그런데 박성의(朴性義)가 감히 편당(偏黨)의 남은 의논을 본받고 계승하여 꺼리고 미워하는 흉계(凶計)를 행하려고 방자한 뜻으로 없는 사실을 꾸였으니, 남의 명예를 더럽힌 것이 극도에 이르렀습니다. 열성(列聖)께서 두 현신(賢臣)을 높이고 숭상하며, 표창하고 장려한 뜻이 말[辭語]과 문자(文字) 사이에 많이 나타나 있는데, 박성의 등이 단지 한때의 미안(未安)했던 전교를 거론하여 마치 성상(聖上)께서 그 사실을 살피지 못하고 경솔하게 허락하신 것같이 했으니, 이것이 신들이 더욱 마음 아파하며 탄식하는 것입니다. 이와 같이 상도(常道)를 더럽히는 소는 진실로 물리쳐 버리는 것이 당연하지만, 이미 유소(儒疏)⁵⁵⁵⁾ 라고 일컬었으며, 또 생각하건대, 도깨비[魑魅魍魎] 같은 간사함은 해와 달이 밝은 데서는 저절로 도망하기 어려우므로, 우선 이것을 받들어 올립니다. 삼가 원하건대 엄격하게 물리치고 끊으시며, 좋아하고 미워함을 분명하게 보이셔서 치우치고 간사한 말이 성세(聖世)에 행해질 수 없도록 하소서."

하니, 임금이 답하기를,

"그대들이 진달한 말을 내가 이미 자세하게 알고 있다. 스스로 명백하게 분변하여 엄격하게 물리칠 수 있다."

하면서, 드디어 특별 전교를 내리기를,

"아! 두 현인(賢人)의 도덕(道德)과 학문(學問)은 우뚝하게 한 세대의 표준(表準)이 되고, 여러 조정의 존경하고 숭상하는 바가 되었으니, 문묘(文廟)의 조두(俎豆)하는 반열에 종향(從享)하게 하는 것이 실로 유교(儒敎)를 숭상하고 사도(斯道)를 소중하게 여기는 뜻에 빛이 나는 것이다. 그런데 열성(列聖)께서 즉시 윤허(允許)하지 않으신 것은 본래 사론(士論)을 배척(排斥)한 것이 아니고, 대체로 신중(愼重)을 기하는 데서 나왔던 것이다. 이제 장보(章甫)들이 일제히 호소하는 것을 인하여 더욱 공의(公議)가 오래도록 답답하게 여기면서 펴지 못한 것을 볼 수 있었기 때문에 종사(從祀)의 청(請)을 쾌하게 따른 것이다. 그런데 박성의(朴性義) 등의 소(疏)를 보건대 종이에 가득히 쓴 근거없는 말들이 음험하고 참담하여 올바르지 않은 말이 아닌 것이 없으니, 진실로 마음이 아프고 놀라움을 금할 수 없다. 그들이 선현(先賢)을 모욕하고 공의(公議)를 가로막은 죄를 바로잡지 않을 수 없다. 소두(疏頭) 박성의는 우선 과거 응시를 정지시키도록 하라."

하였다. 이때 박성의와 연명하면서 소하(疏下)에 참여했던 사람인 조구원(趙九畹) 등이 소(疏)를 올려 박성의와 함께 죄에 대한 형벌을 받기는 청하였는데, 말이 더욱 흉악하고 도리에 어긋나므로 승정원(承政院)에서 물리쳤다.

• 【태백산사고본】 11책 12권 21장 B면【국편영인본】 38책 552면
• 【분류】정론-정론(政論) / 정론-간쟁(諫諍) / 사상-유학(儒學) / 교육-인문교육(人文敎育) / 역사-전사(前史) / 사법-탄핵(彈劾) / 인사-선발(選拔)

• [註 535] 을해년 : 1635 인조 13년.
• [註 536] 명교(名敎) : 인륜의 명분을 가르치는 교훈.
• [註 537] 상사(上舍) : 진사(進士).
• [註 538] 반궁(泮宮) : 성균관(成均館).
• [註 539] 선문(禪門) : 불교.
• [註 540] 통알(通謁) : 명함을 내어 놓고 면회를 청함.
• [註 541] 이성(二聖) : 효종과 현종을 가리킴.
• [註 542] 과매(寡昧) : 견문이 적고 사리에 어둡다는 뜻으로, 자기의 겸칭.
• [註 543] 과궁(寡躬) : 견문이 적다는 임금 자신의 겸칭.
• [註 544] 전성(前聖) : 효종을 가리킴.
• [註 545] 후성(後聖) : 현종을 가리킴.
• [註 546] 소두(疏頭) : 연명(聯名)으로 올리는 상소의 주동 인물.
• [註 547] 요광효(姚廣孝) : 명나라 태조 때 사람.
• [註 548] 백기(白起) : 전국 시대 진(秦)나라의 명장.
• [註 549] 혈식(血食) : 희생을 올리고 제사지냄.
• [註 550] 기(紀) : 12년을 1기(紀)라 함.
• [註 551] 조두(俎豆) : 제사를 가리킴.
• [註 552] 성충(聖衷) : 임금의 마음.
• [註 553] 성묘(聖廟) : 문묘(文廟).
• [註 554] 철식(腏食) : 제향(祭享).
• [註 555] 유소(儒疏) : 유생의 연명 상소(聯名上疏).