조선왕조실록

주강(晝講)³⁶⁹⁾ 에 나아갔다. 영사(領事) 김수항(金壽恒)이 말하기를,

"옛날 진 평공(晉平公)이 숙향(叔向)³⁷⁰⁾ 에게 묻기를 ‘나라의 환란은 무엇이 큰 것인가?’ 하니, 대답하기를 ‘대신(大臣)이 녹(祿)만 받고 극간(極諫)하지 않거나, 소신(小臣)이 죄를 두려워하여 감히 말하지 않으면, 하정(下情)이 통할 수가 없으니, 이것이 환란의 큰 것입니다.’라고 하였습니다. 지금 성명(聖明)께서 극위(極位)에 임어(臨御)하시어 정성을 다하여 아랫사람들을 대우하시며 그 말듣기를 물흐르듯이 하시니, 하정(下情)이 통달하지 못할 것을 걱정할 것이 아닙니다. 그러나 여러 아랫사람들의 본정(本情)으로는 성명께서 혹시 다 통촉(洞燭)하시지 못할까 하는 것이며 성심(聖心)의 마음쓰시는 바는 신료들이 혹시 다 깨닫지 못할까 하는 것이니, 이같이 하기를 그만두지 않는다면 점점 서로 의심하여 말히 막히는 풍조를 이룰 것입니다. 전일 비망기(備忘記)에 ‘이미 정해진 나라의 예(禮)를 강신(强臣)이나 흉얼(凶孽) 가운데 감히 다르게 의논하는 자가 있다면 역률로 논죄한다.[論以逆律]’고 말씀하셨습니다. 그러나 주상께서 곧 말의 뜻이 너무 지나치다는 사실을 깨닫고, 그 네 글자[四字]를 삭제하시니, 중외(中外)의 인정(人情)이 누구인들 성대한 덕(德)을 우러러 칭송하지 아니하겠습니다까마는, 이 일을 실은 그렇게 여기지 않는 자도 있습니다. 선왕(先王)께서 이미 예경(禮經)을 친히 상고하여 복제(服制)를 바로잡았으니, 신자(臣子)된 자로서 어찌 감히 비난하거나, 헐뜯는 마음을 가질 수가 있겠습니까? 갑인년³⁷¹⁾ 이후 소장(疏章)에서 어지러웠던 논의는 선왕께서 정하신 예를 비방하여 의논한 것이니, 이미 군부(君父)를 폄박(貶薄)하고 예제(禮制)를 무너뜨리며 법통(法統)을 어지럽혔다는 등의 말을 가지고 죄안(罪案)을 만들어 이들을 필사(必死)의 처지에 내몰았던 것인데, 어찌 그 본정(本情)을 진고(陳告)해서 드러내지 아니할 수가 있겠습니까? 인조조(仁祖朝)에서 추숭(追崇)하는 날 조정의 논의가 모순(矛盾)되어 왕지(王旨)를 거슬려서 견책을 당한 자가 많았는데, 전례(典禮)가 이미 정해진 뒤에는 즉시 명하여 죄를 입은 여러 신하들을 다 석방하게 하셨으므로, 당초에 다투며 고집부리던 자들이 감히 다시 다른 의논이 없었습니다. 금일의 일도 바로 이와 같은데, 비망기의 말뜻은 허락하신 것 같지만 성명(聖明)께서는 아직 여러 아랫사람들의 본정(本情)을 통촉하시지 못한 듯합니다. 성상께서 만약 그 본정을 헤아리시고 전의 잘못을 용서해 주신다면, 여러 아랫사람들은 오로지 성덕(聖德)의 뜻을 마땅히 봉승(奉承)할 것입니다. 성의(聖意)가 만약 ‘임금을 깎아버리고 법통을 어지럽힌 죄가 과연 사람들의 말과 같지만, 그러나 어쩔 수 없이 옛사람[舊人]을 다시 쓰지 아니할 수가 없어서 이러한 광탕(曠蕩)³⁷²⁾ 의 조치가 있었다.’고 하신다면, 아랫사람으로서는 이러한 죄명(罪名)을 지고 하루라도 세상에 용납되기가 어려운데, 하물며 관직을 가지고 조정에 설 수가 있겠습니까? 아직 명백하게 개시(開示)하는 말씀이 없으시기 때문에 여러 아랫사람들의 본정(本情)은 의혹을 면하지 못하고 있습니다."

하니, 임금이 말하기를,

"지난번에 이른바 군부(君父)를 폄박(貶薄)하고 예제를 무너뜨리며 법통을 어지럽힌다는 등의 말은, 나도 이미 그 실정을 벗어난 무고(誣告)가 있다는 것을 알았기 때문에 죄를 입은 여러 신하들을 모두 다 특별히 용서하고 거두어서 등용하였던 것이다. 어찌 마음에 그 죄가 있다고 의심하면서도 억지로 거두어 등용할 리가 있겠는가? 군신(君臣) 사이는 정의(情意)에 서로 믿음이 있는 것을 귀하게 여기니, 서로 의심하여 말을 막는 바가 있어서는 안된다. 경들은 마땅히 내 뜻을 자세히 알도록 하라."

하였다. 과거에 비망기의 말뜻이 지극히 엄준(嚴峻)하였으므로, 여러 신하들이 황공하여 모두 감히 말을 하지 못하였는데, 이때에 이르러 김수항이 처음으로 진달(陳達)하였다. 그 다음날 임금이 명하여, 비망기 중의 ‘역률(逆律)’의 ‘역(逆)’자를 ‘중(重)’자로 바꾸게 하였다. 김수항이 또 아뢰기를,

"전야(田野)에 묻혀 글을 읽는 인사(人士)를 초청하여 강경(講經)하는 자리를 모시게 하는 것은 마땅하지만, 지난번에 윤휴(尹鑴)처럼 학문을 경이(輕易)하게 한 인사를 잘못 등용할 수는 없습니다."

하니, 임금이 이를 받아들였다. 김수항이 또 아뢰기를,

"공주(公主)의 제택(第宅)에 관한 일을 신익상(申翼相)이 상소하여 언급하였습니다. 선조(先朝)에서 하교(下敎)하신 것도 이와 같이 간곡한데, 비용을 줄이지 아니 하신다면, 성고(聖考)³⁷³⁾ 의 아름다운 뜻이 끝내 사라져 없어질 것입니다. 오늘날은 비록 선조(先朝)와는 다르다고 하더라도 유교(遺敎)의 뜻을 봉승(奉承)하여 간소한 것을 따라 짐작하여 정하신다면, 어찌 성덕(聖德)에 빛이 되지 아니하겠습니까?"

하자, 임금이 말하기를,

"마땅히 자지(慈旨)³⁷⁴⁾ 께 다시 품(稟)하여 생각해서 적당하게 하겠다."

하였다. 김수항이 대궐 뜰에 뽕나무와 삼을 갈고 심을 때에 대궐을 지킨 내관(內官)과 위장(衞將)을 잡아와서 문초하기를 청하니, 임금이 그대로 따랐다. 그 때 임금이 이어(移御)할 날짜를 택일(擇日)하였는데, 뒤에 관상감(觀象監)에서 구례(舊例)대로 경사(經師)가 경(經)을 외면서 기양(祈禳)³⁷⁵⁾ 하는 행사를 거행하도록 청하였다. 이때에 이르러 지사(知事) 민유중(閔維重)이 이것을 없애자고 청하니, 임금이 그대로 따랐다. 이른바 경사(經師)라는 자가 문자(文字)를 알지 못하기 때문에, 매양 여항(閭巷)의 하천(下賤) 중에서 글자를 아는 자를 3일 동안 고용해서 세우고 경(經)을 읽게 하는 것이다. 그 경(經)이란 곧 불서(佛書)였다. 대개 그 터무니 없음이 이와 같았다.

• 【태백산사고본】 9책 10권 1장 A면【국편영인본】 38책 468면
• 【분류】왕실-국왕(國王) / 왕실-의식(儀式) / 정론-간쟁(諫諍) / 역사-고사(故事) / 건설-건축(建築) / 사법-탄핵(彈劾) / 왕실-종친(宗親)

• [註 369] 주강(晝講) : 낮에 여는 경연(經筵). 경연은 임금이 신하와 함께 경사(經史)·시정(時政)을 강독(講讀)·논사(論思)하는 자리인데, 아침·낮·저녁으로 세 번 여는 것이 상례이며, 특히 조강을 경연이라 부르는 경우도 있음. 이 밖에 밤에 여는 야대(夜對), 불시로 여는 소대(召對)도 경연의 연장으로 볼 수 있음.
• [註 370] 숙향(叔向) : 춘추 시대 진(晉)나라 양설힐(羊舌肸)의 자.
• [註 371] 갑인년 : 1674년. 현종이 승하하고 숙종이 왕위에 즉위한 해.
• [註 372] 광탕(曠蕩) : 죄인을 특별히 용서하는 것.
• [註 373] 성고(聖考) : 선대 임금. 곧 선조(先祖).
• [註 374] 자지(慈旨) : 임금의 모후(母后)를 가리킴.
• [註 375] 기양(祈禳) : 기도하고 비는 것.