현종실록14권, 현종 8년 7월 10일 임자 2/2 기사 / 1667년 청 강희(康熙) 6년
표류 중국인의 청나라 소환에 반대하는 유학 성지선 등의 상소
국역
유학(幼學) 성지선(成至善) 등 8인이 상소하기를,
"신이 듣건대, 제주도에 표류해 온 중국 사람들이 있는데, 묘당의 의논이 장차 청나라로 압송할 것이라고 합니다. 누가 전하를 위하여 이런 계책을 세웠습니까. 신은 마음이 놀랍고 눈물이 흐름을 금치 못하겠습니다. 대략 듣건대, 그 사람들은 복건성(福建省)에서 왔으며 영력 군왕(永曆君王)이 남쪽 지역에서 나라를 세웠다고 합니다. 그렇다면 이는 주씨(朱氏)의 자손이 아직 남아 있는 것이며, 이들은 우리의 부모 나라 사람들인 것입니다. 명나라가 이미 망한 줄 알았는데 지금 망하지 않은 것을 알았으니, 나라에서 비록 사신을 보내어 한 귀퉁이에서 왕업을 보존하고 있는 것을 위로하지는 못한다 하더라도, 그 사람들을 잘 보살펴 주고 몰래 배편을 마련하여 보내주는 것이 마땅합니다. 그것이 혹 불편할 경우에는 그들이 원하는 바에 따라 다른 나라로 보내는 것도 무방할 것입니다. 그런데 지금 이 거조는 무슨 뜻이며, 또한 어찌 차마 그렇게 한단 말입니까.
가령 어떤 사람이 오랫동안 부모와 헤어져 있어서 부모가 살아 있는지 죽었는지 전혀 모르고 있다가 어느날 갑자기 어떤 사람이 부모가 계신 곳으로부터 와서 소식을 전해 주었다고 할 경우, 뛸듯이 놀라고 기뻐하면서 소식을 전해준 사람을 후하게 대우하겠습니까. 아니면 그 사람을 잡아서 반드시 죽을 곳인 호랑이 굴에다 던져 넣겠습니까? 이것은 참으로 사람의 마음으로는 차마 못할 바이며, 참으로 그런 사람이 있다면 천하 사람들이 그를 죄주고 용서하지 않을 것입니다. 만약 ‘우리 나라가 이미 강희(康熙)006) 를 섬기고 있으므로 주씨(朱氏)가 비록 나라를 세웠다 하더라도 다시 부모의 나라로 대우할 수 없다.’고 한다면 참으로 감히 다시 말하지 못하겠습니다. 그러나 이 거조는 염치없기 짝이 없는 손적(孫覿)의 무리가 다시 살아난다 하더라도 반드시 차마 입밖으로 말하지 못할 것입니다.
아, 사람이 사람다운 것은 인의(仁義)의 마음이 있기 때문입니다. 참으로 인의의 마음이 없다면 오랑캐나 짐승과 무엇이 다르겠습니까. 우리 나라는 명나라에 대해서 군신의 의리가 있고 부모의 은혜가 있는데 지금에 와서는 배은망덕하고 있으니, 오랑캐나 짐승이라는 이름을 어떻게 사양할 수 있겠습니까. 그러나 지난 일은 혹 나라의 형세가 약해서 그랬다고 핑계댈 수 있습니다. 그러나 지금은 당장 눈앞에 부득이한 형세가 있는 것도 아닌데, 차마 하지 못할 일을 하면서 달갑게 여기고 있으니, 고금 천하에 어찌 이런 일이 있겠습니까.
대저 이런 따위의 논의는 매번 이해 관계를 따지는 데에서 나오고 있는데, ‘의리(義理)’ 두 자는 문득 처사(處士)의 큰소리일 뿐이라고 하고 있습니다. 이것이 비록 눈앞의 고식적인 계책은 될 것입니다만, 전하께서는 일찍이 의리가 꽉 막히고 사람이 지켜야 할 도리가 상실되었는데도 나라에 이익이 되는 것을 보셨습니까. 혹시 대신이 자신에게 화가 미칠까 두려워서 그랬다면 전하께서는 어찌하여 스스로 감당할 것을 자임하지 않으십니까? 비록 이 일로 말미암아서 다시 지난날과 같은 치욕을 당한다 하더라도, 이것은 내 마음에 부끄러움이 없는 일이며, 천하 후세에 할 말이 있는 것입니다. 이것이 어찌 우리 나라의 한 백성이 도망해 돌아옴으로 인해서 신하의 죄를 대신 받는 것과 같겠습니까. 만일 영력 군왕이 사신을 보내 조서를 선포하면서 교통(交通)하는 일이 있을 경우, 나라에서는 장차 어떻게 처리할 것입니까. 지금의 일로 본다면 역시 사신을 잡아 가두고 원수를 섬기기에 겨를이 없을 것입니다.
옛날에 왕씨(王氏)가 인종(仁宗) 3년부터 오랑캐인 금나라를 대국으로 섬기었는데, 이때는 바로 송나라 정강(靖康)007) 초년이었습니다. 얼마 뒤에 송나라가 금나라에게 함락되었는데, 건염(建炎)008) 이후에 송나라 황제인 고종(高宗)이 양응성(楊應誠) 등을 파견하여 조서를 내려 유시하면서 우리 나라에 길을 빌려 휘종(徽宗)과 흠종(欽宗) 두 황제를 모셔오고자 하였습니다. 그러자 고려의 왕도 사신을 보내어 회보하고 많은 관원을 보내어 문안하면서 조금도 두려워서 꺼리는 바가 없었습니다. 그 당시의 상황은 밖으로는 오랑캐인 금나라가 강성해져 위세로 핍박해 옴이 오늘날보다 훨씬 더 심했으며, 안으로는 척준경(拓俊京)과 묘청(妙淸)의 무리가 전횡을 부리고 정사를 어지럽혔으니, 국세가 약함이 지극하다 하겠으며, 조정이 혼란함도 심하다고 하겠습니다. 그런데도 오히려 예의를 지키고 자강(自强)함이 이와 같았습니다. 그러니 당당한 성조(聖朝)에서 어찌 고려 때보다 못한 일을 할 수 있겠습니까.
신들이 여러 날을 귀 기울여 들었으나 여러 신하 가운데 어느 한 사람도 그에 대해 간쟁하는 자가 있음을 듣지 못하였습니다. 아니면 그런 사람이 있는데도 전하께서 그의 말을 들어주지 않는 것입니까? 삼가 보건대, 전하께서는 열성들이 명나라를 섬기던 정성을 추모하고 선왕들이 중국 황제를 받들던 뜻을 이어, 항상 이를 염두에 두고 은인자중해 온 지가 꽤 여러해 되었습니다. 그러니 신은 이번 일에 대하여 전하의 본심이 이와 같지 않은 줄을 잘 알고 있습니다.
옛말에 이르기를 ‘모사(謀事)는 여러 사람과 같이 하고자 하며, 결단은 혼자서 내리고자 한다.’고 하였습니다. 바라건대 전하께서는 전하의 마음속에서 스스로 결단하시되 조금도 의심하여 머뭇거리지 마시고, 특별히 담당관에게 명하시어 배를 장만하고 양식을 넉넉하게 준 다음 그로 하여금 그들을 데리고 국경 밖으로 나가게 하는 한편, 청나라에 보고해 아뢰기를 ‘지난날 신하로서 섬기던 의리를 생각함에 참으로 차마 그 사람들을 잡아보낼 수 없다. 죄벌이 아무리 중하다 하더라도 감히 못하겠다.’고 하소서. 그러면 청나라가 비록 오랑캐라고는 하나 역시 아는 것이 있으니 벌금을 내라고 하는 외에 어떻게 더 죄를 주겠습니까. 그럴 경우 우리 나라의 의로운 소문은 천하를 감복시킬 수 있을 것이며, 하늘에 계신 선왕의 영혼 역시 하늘에서 반드시 기뻐하실 것입니다."
하였는데, 상이 안에 머물러 두고 계하하지 않았다.
원문
○幼學成至善等八人上疏曰:
臣聞耽羅之地, 有漂到漢人, 而廟堂之議, 將押送淸國云。 誰爲殿下畫此計者。 臣不勝驚心, 而痛泣也。 槪聞其人, 來自福建, 而永曆君王尙能立國於南陲云。 若然則朱氏之子孫尙在, 而此乃吾父母國之人也。 謂大明已亡, 而今知其不亡, 國家縱不能馳一介之使, 以慰偏安之王業, 而尙宜厚恤其人, 密爲津遣。 倘或不便, 則從其所願, 送之他國, 亦無所妨。 而今此擧措, 抑何意也, 亦何忍也。 有人於此, 久失父母之所在, 漠然不知其死生存沒, 一朝有人, 自其處來, 而得聞消息之眞, 則其將顚倒驚喜, 而厚待其人乎, 抑將執其人, 而投之豺虎之窟, 必死之地乎? 是固人情之所不忍, 而苟有其人, 則天下亦將罪之不赦矣。 若曰我國家已事康熙, 而朱氏雖在, 不當復以父母之國待之云爾, 則固不敢復言。 而但其此擧, 則雖使莫儔孫覿輩復起, 必不忍發於口也。 嗚呼! 人之所以爲人者, 以其有仁義之心也。 苟無是心, 與夷狄禽獸奚擇哉? 我國之於大明, 有君臣之義, 有父母之恩, 而式至今日, 背恩忘義, 夷狄禽獸之名。 烏可辭乎。 雖然已往之事, 或可諉之於强弱不同, 而今則非有目前不得已之形勢, 忍所不忍, 而甘心焉, 古今天下, 寧有是事。 大抵此等議論, 每出於計較利害, 而義理二字, 則輒謂之處士大言。 此雖目前姑息之良策, 而殿下曷嘗見義理晦塞民彝汨喪, 而終爲國家之利者乎? 如或大臣, 懼禍之及己, 則殿下何不許以自當乎? 雖由是而復有往日之辱, 此則無愧於吾心, 而有辭於天下後世。 豈若因我國一民之走回, 而替受臣下之罪者哉。 萬一永曆君王遣使宣詔, 眞有交通之擧, 則國家又將何以處之。 以今觀之, 則亦將拘囚行人, 媚事讎敵之不暇矣。 昔者王氏, 自仁宗三年, 臣事金虜, 此是宋 靖康初載也。 未幾宋陷於金, 而建炎之後, 宋帝遣楊應誠等招諭, 使之假道, 以迎二聖。 而麗王亦遣使回報, 給屬聘問, 無一毫畏忌之心。 當此之時, 外則金虜强盛, 威勢之逼, 不啻若今日, 內則拓俊京、妙淸之徒, 專權亂政, 國勢之孤弱, 可謂極矣, 朝著之昏亂, 亦可謂甚矣。 猶且守禮義, 而自强如此, 則堂堂聖朝, 豈可遽出於麗代之下哉。 臣等仄耳累日, 不聞群臣有一人爭之者。 抑有之, 而殿下不之採納乎? 恭惟殿下, 追列聖拱北之誠, 繼先王必東之志, 隱忍耿耿于玆有年。 則臣於此事, 決知殿下本意, 不如是也。 古語曰: "謀之欲衆, 斷之欲獨。" 伏願殿下, 斷自宸衷, 無事遲疑, 特命有司, 更理舟楫, 厚給糗糧, 使之導之出彊, 而一邊報聞淸國曰: "念昔日臣事之義, 誠不忍執送其人。 罪罰雖重, 亦所不敢" 云爾。 則彼雖夷虜, 亦有知識, 罰金之外, 何以加罪。 若然則我之義聲, 足以感服四隣, 而先王陟降之靈, 亦必悅喜於無窮矣。
上留中不下。
현종 8년 (1667) 7월 10일
현종실록14권, 현종 8년 7월 10일 임자 2/2 기사 / 1667년 청 강희(康熙) 6년
표류 중국인의 청나라 소환에 반대하는 유학 성지선 등의 상소
국역
유학(幼學) 성지선(成至善) 등 8인이 상소하기를,
"신이 듣건대, 제주도에 표류해 온 중국 사람들이 있는데, 묘당의 의논이 장차 청나라로 압송할 것이라고 합니다. 누가 전하를 위하여 이런 계책을 세웠습니까. 신은 마음이 놀랍고 눈물이 흐름을 금치 못하겠습니다. 대략 듣건대, 그 사람들은 복건성(福建省)에서 왔으며 영력 군왕(永曆君王)이 남쪽 지역에서 나라를 세웠다고 합니다. 그렇다면 이는 주씨(朱氏)의 자손이 아직 남아 있는 것이며, 이들은 우리의 부모 나라 사람들인 것입니다. 명나라가 이미 망한 줄 알았는데 지금 망하지 않은 것을 알았으니, 나라에서 비록 사신을 보내어 한 귀퉁이에서 왕업을 보존하고 있는 것을 위로하지는 못한다 하더라도, 그 사람들을 잘 보살펴 주고 몰래 배편을 마련하여 보내주는 것이 마땅합니다. 그것이 혹 불편할 경우에는 그들이 원하는 바에 따라 다른 나라로 보내는 것도 무방할 것입니다. 그런데 지금 이 거조는 무슨 뜻이며, 또한 어찌 차마 그렇게 한단 말입니까.
가령 어떤 사람이 오랫동안 부모와 헤어져 있어서 부모가 살아 있는지 죽었는지 전혀 모르고 있다가 어느날 갑자기 어떤 사람이 부모가 계신 곳으로부터 와서 소식을 전해 주었다고 할 경우, 뛸듯이 놀라고 기뻐하면서 소식을 전해준 사람을 후하게 대우하겠습니까. 아니면 그 사람을 잡아서 반드시 죽을 곳인 호랑이 굴에다 던져 넣겠습니까? 이것은 참으로 사람의 마음으로는 차마 못할 바이며, 참으로 그런 사람이 있다면 천하 사람들이 그를 죄주고 용서하지 않을 것입니다. 만약 ‘우리 나라가 이미 강희(康熙)006) 를 섬기고 있으므로 주씨(朱氏)가 비록 나라를 세웠다 하더라도 다시 부모의 나라로 대우할 수 없다.’고 한다면 참으로 감히 다시 말하지 못하겠습니다. 그러나 이 거조는 염치없기 짝이 없는 손적(孫覿)의 무리가 다시 살아난다 하더라도 반드시 차마 입밖으로 말하지 못할 것입니다.
아, 사람이 사람다운 것은 인의(仁義)의 마음이 있기 때문입니다. 참으로 인의의 마음이 없다면 오랑캐나 짐승과 무엇이 다르겠습니까. 우리 나라는 명나라에 대해서 군신의 의리가 있고 부모의 은혜가 있는데 지금에 와서는 배은망덕하고 있으니, 오랑캐나 짐승이라는 이름을 어떻게 사양할 수 있겠습니까. 그러나 지난 일은 혹 나라의 형세가 약해서 그랬다고 핑계댈 수 있습니다. 그러나 지금은 당장 눈앞에 부득이한 형세가 있는 것도 아닌데, 차마 하지 못할 일을 하면서 달갑게 여기고 있으니, 고금 천하에 어찌 이런 일이 있겠습니까.
대저 이런 따위의 논의는 매번 이해 관계를 따지는 데에서 나오고 있는데, ‘의리(義理)’ 두 자는 문득 처사(處士)의 큰소리일 뿐이라고 하고 있습니다. 이것이 비록 눈앞의 고식적인 계책은 될 것입니다만, 전하께서는 일찍이 의리가 꽉 막히고 사람이 지켜야 할 도리가 상실되었는데도 나라에 이익이 되는 것을 보셨습니까. 혹시 대신이 자신에게 화가 미칠까 두려워서 그랬다면 전하께서는 어찌하여 스스로 감당할 것을 자임하지 않으십니까? 비록 이 일로 말미암아서 다시 지난날과 같은 치욕을 당한다 하더라도, 이것은 내 마음에 부끄러움이 없는 일이며, 천하 후세에 할 말이 있는 것입니다. 이것이 어찌 우리 나라의 한 백성이 도망해 돌아옴으로 인해서 신하의 죄를 대신 받는 것과 같겠습니까. 만일 영력 군왕이 사신을 보내 조서를 선포하면서 교통(交通)하는 일이 있을 경우, 나라에서는 장차 어떻게 처리할 것입니까. 지금의 일로 본다면 역시 사신을 잡아 가두고 원수를 섬기기에 겨를이 없을 것입니다.
옛날에 왕씨(王氏)가 인종(仁宗) 3년부터 오랑캐인 금나라를 대국으로 섬기었는데, 이때는 바로 송나라 정강(靖康)007) 초년이었습니다. 얼마 뒤에 송나라가 금나라에게 함락되었는데, 건염(建炎)008) 이후에 송나라 황제인 고종(高宗)이 양응성(楊應誠) 등을 파견하여 조서를 내려 유시하면서 우리 나라에 길을 빌려 휘종(徽宗)과 흠종(欽宗) 두 황제를 모셔오고자 하였습니다. 그러자 고려의 왕도 사신을 보내어 회보하고 많은 관원을 보내어 문안하면서 조금도 두려워서 꺼리는 바가 없었습니다. 그 당시의 상황은 밖으로는 오랑캐인 금나라가 강성해져 위세로 핍박해 옴이 오늘날보다 훨씬 더 심했으며, 안으로는 척준경(拓俊京)과 묘청(妙淸)의 무리가 전횡을 부리고 정사를 어지럽혔으니, 국세가 약함이 지극하다 하겠으며, 조정이 혼란함도 심하다고 하겠습니다. 그런데도 오히려 예의를 지키고 자강(自强)함이 이와 같았습니다. 그러니 당당한 성조(聖朝)에서 어찌 고려 때보다 못한 일을 할 수 있겠습니까.
신들이 여러 날을 귀 기울여 들었으나 여러 신하 가운데 어느 한 사람도 그에 대해 간쟁하는 자가 있음을 듣지 못하였습니다. 아니면 그런 사람이 있는데도 전하께서 그의 말을 들어주지 않는 것입니까? 삼가 보건대, 전하께서는 열성들이 명나라를 섬기던 정성을 추모하고 선왕들이 중국 황제를 받들던 뜻을 이어, 항상 이를 염두에 두고 은인자중해 온 지가 꽤 여러해 되었습니다. 그러니 신은 이번 일에 대하여 전하의 본심이 이와 같지 않은 줄을 잘 알고 있습니다.
옛말에 이르기를 ‘모사(謀事)는 여러 사람과 같이 하고자 하며, 결단은 혼자서 내리고자 한다.’고 하였습니다. 바라건대 전하께서는 전하의 마음속에서 스스로 결단하시되 조금도 의심하여 머뭇거리지 마시고, 특별히 담당관에게 명하시어 배를 장만하고 양식을 넉넉하게 준 다음 그로 하여금 그들을 데리고 국경 밖으로 나가게 하는 한편, 청나라에 보고해 아뢰기를 ‘지난날 신하로서 섬기던 의리를 생각함에 참으로 차마 그 사람들을 잡아보낼 수 없다. 죄벌이 아무리 중하다 하더라도 감히 못하겠다.’고 하소서. 그러면 청나라가 비록 오랑캐라고는 하나 역시 아는 것이 있으니 벌금을 내라고 하는 외에 어떻게 더 죄를 주겠습니까. 그럴 경우 우리 나라의 의로운 소문은 천하를 감복시킬 수 있을 것이며, 하늘에 계신 선왕의 영혼 역시 하늘에서 반드시 기뻐하실 것입니다."
하였는데, 상이 안에 머물러 두고 계하하지 않았다.
원문
○幼學成至善等八人上疏曰:
臣聞耽羅之地, 有漂到漢人, 而廟堂之議, 將押送淸國云。 誰爲殿下畫此計者。 臣不勝驚心, 而痛泣也。 槪聞其人, 來自福建, 而永曆君王尙能立國於南陲云。 若然則朱氏之子孫尙在, 而此乃吾父母國之人也。 謂大明已亡, 而今知其不亡, 國家縱不能馳一介之使, 以慰偏安之王業, 而尙宜厚恤其人, 密爲津遣。 倘或不便, 則從其所願, 送之他國, 亦無所妨。 而今此擧措, 抑何意也, 亦何忍也。 有人於此, 久失父母之所在, 漠然不知其死生存沒, 一朝有人, 自其處來, 而得聞消息之眞, 則其將顚倒驚喜, 而厚待其人乎, 抑將執其人, 而投之豺虎之窟, 必死之地乎? 是固人情之所不忍, 而苟有其人, 則天下亦將罪之不赦矣。 若曰我國家已事康熙, 而朱氏雖在, 不當復以父母之國待之云爾, 則固不敢復言。 而但其此擧, 則雖使莫儔孫覿輩復起, 必不忍發於口也。 嗚呼! 人之所以爲人者, 以其有仁義之心也。 苟無是心, 與夷狄禽獸奚擇哉? 我國之於大明, 有君臣之義, 有父母之恩, 而式至今日, 背恩忘義, 夷狄禽獸之名。 烏可辭乎。 雖然已往之事, 或可諉之於强弱不同, 而今則非有目前不得已之形勢, 忍所不忍, 而甘心焉, 古今天下, 寧有是事。 大抵此等議論, 每出於計較利害, 而義理二字, 則輒謂之處士大言。 此雖目前姑息之良策, 而殿下曷嘗見義理晦塞民彝汨喪, 而終爲國家之利者乎? 如或大臣, 懼禍之及己, 則殿下何不許以自當乎? 雖由是而復有往日之辱, 此則無愧於吾心, 而有辭於天下後世。 豈若因我國一民之走回, 而替受臣下之罪者哉。 萬一永曆君王遣使宣詔, 眞有交通之擧, 則國家又將何以處之。 以今觀之, 則亦將拘囚行人, 媚事讎敵之不暇矣。 昔者王氏, 自仁宗三年, 臣事金虜, 此是宋 靖康初載也。 未幾宋陷於金, 而建炎之後, 宋帝遣楊應誠等招諭, 使之假道, 以迎二聖。 而麗王亦遣使回報, 給屬聘問, 無一毫畏忌之心。 當此之時, 外則金虜强盛, 威勢之逼, 不啻若今日, 內則拓俊京、妙淸之徒, 專權亂政, 國勢之孤弱, 可謂極矣, 朝著之昏亂, 亦可謂甚矣。 猶且守禮義, 而自强如此, 則堂堂聖朝, 豈可遽出於麗代之下哉。 臣等仄耳累日, 不聞群臣有一人爭之者。 抑有之, 而殿下不之採納乎? 恭惟殿下, 追列聖拱北之誠, 繼先王必東之志, 隱忍耿耿于玆有年。 則臣於此事, 決知殿下本意, 不如是也。 古語曰: "謀之欲衆, 斷之欲獨。" 伏願殿下, 斷自宸衷, 無事遲疑, 特命有司, 更理舟楫, 厚給糗糧, 使之導之出彊, 而一邊報聞淸國曰: "念昔日臣事之義, 誠不忍執送其人。 罪罰雖重, 亦所不敢" 云爾。 則彼雖夷虜, 亦有知識, 罰金之外, 何以加罪。 若然則我之義聲, 足以感服四隣, 而先王陟降之靈, 亦必悅喜於無窮矣。
上留中不下。
원본
현종 8년 (1667) 7월 10일