조선왕조실록

진사 남중유(南重維) 등 26인이 상소하기를,

"관학(館學) 유생 및 외방에서 아첨하여 빌붙는 무리들이 이이(李珥)와 성혼(成渾)을 종사(從祀)해야 한다는 청을 처음 을해년에 내놓고 다시 기축년에 내놓았었는데, 그때마다 열성(列聖)께서 반드시 엄히 배척을 가하시고 공의(公議)가 끝내 허락해 주지 않았으니, 이는 참으로 두 신하의 학문이 조잡하고 천박하며 여러 흠집을 숨기기가 어려워 결단코 제사받는 반열에 외람되이 뛰어 오르게 할 수가 없었기 때문이었습니다.

아부하며 좋아하는 일종의 논의가 있은 뒤부터 신들이 과감하게 한번 말씀드려 바로잡으려고 했었는데, 성명께서 성훈(成訓)을 준수하시면서 매우 미워하고 통렬하게 그들의 청을 끊어버리셨으므로, 신들이 그동안 급급하게 논변하려 하지 않았었습니다. 그런데 지난번 황상중(黃尙中)과 유계(兪棨) 등이 기회를 틈타 사욕을 채울 목적으로 하늘을 속일 수 있다고 여겨, ‘귀일(歸一)되었다.’느니, ‘잘못을 후회했었다.’느니 하면서 당초 성명(成命)이 없었는데도 곧바로 회의하기를 청하여 군상(君上)을 꼼짝 못하게 하고 한때의 의견을 재갈물리려는 뜻을 현저하게 드러냈으므로, 신들이 원통하고 분한 생각을 금할 수가 없어 다수의 유생과 함께 중학(中學)에서 제회(齊會)한 뒤 오늘 봉장(封章)⁰⁴⁵⁾ 하여 대궐 문을 두드리려고 하였습니다.

그런데 뜻밖에도 어제 홍만용(洪萬容)이 이를 막아보려는 음흉한 계책을 몰래 품고는 감히 저격(狙擊)하는 수단을 쓰면서 제멋대로 독계(獨啓)하여 다사(多士)에게 죄를 주기를 청하였습니다. 그의 심술을 추적해 보건대, 신들을 윽박지르고 협박하여 학궁(學宮)에 발을 붙이지 못하게 하려는 데 불과합니다만, 만용도 사람인데 어떻게 한결같이 이토록까지 임금을 속이고 사람을 함정에 빠뜨릴 수 있단 말입니까.

대저 사림(士林)에 일이 발생했을 경우 반드시 학궁에 모여 의논하는 것이 본래 있어 온 구례(舊例)입니다. 따라서 신들이 의관을 갖추고 제회(齊會)했고 보면 이것이야말로 재회(齋會) 중에서도 큰 행사였다고 할 것입니다. 그런데 만용이 ‘공공연히 돌입하였다.’고 하였는데, 그렇다면 그는 진정 학궁은 유생이 들어와서는 안 되는 곳이라고 생각하는 것입니까? 신들이 재회하던 날 하재(下齋)에 두 사람이 있기에 신들이 동참하자고 권유하였고 보면, 쫓아내었다는 등으로 만용이 말한 것에 대해 많이 변론하고 싶지도 않습니다. 그리고 신들이 재당(齋堂)에 모여 있은 기간이 이미 5일이 넘었고 보면, 학교가 텅텅 비었다고 한 말이 또 얼마나 무망(誣罔)한 것이라고 하겠습니까. 또 학관(學官)을 축출했다고 말했는데 이에 대해서는 더욱 할 말이 없을 정도입니다.

이어 삼가 생각건대, 만용은 바로 고(故) 참판 홍영(洪霙)의 손자인데, 홍영은 지론(持論)이 평이하여 본래 시의(時議)에 빌붙지 않았습니다. 그런데 만용의 아비 홍주원(洪柱元)이 권요(權要)에 아첨하고 인연을 맺은 뒤로 갑자기 그의 아비를 배신하면서 스스로 계책을 얻었다고 여기고는 맛있고 살찐 고기로 당대의 명관(名官)을 먹여 조정(朝政)에 참여하려고 꾀하며 방자하게 탐욕을 부렸습니다. 이것만도 가증스럽기 짝이 없는 일인데, 그의 아들 만용과 홍만형(洪萬衡)이 악명높은 부귀한 집의 아들로서 엉터리로 과제(科第)를 점유하고는 그 아비의 세력을 업고 빠른 속도로 요로(要路)에 진입한 뒤 그저 당파를 비호할 줄만 알았지 공의(公議)는 돌아보지도 않은 채 감히 천고(千古)에 있지 않던 일을 자행하였습니다. 그리하여 위를 현혹시키고 아래를 협박하고 강제하여 전혀 꺼리는 것이 없이 없는 사실을 날조하여 죄주기를 청하였으니, 이런 뜻을 미루어 간다면 무슨 짓인들 하지 못하겠습니까.

신들이 삼가 성상의 비답을 보건대, 수창(首倡)한 유생을 적발하여 치죄(治罪)하라고 하셨는데, 공의(公議)가 격발되어 같은 목소리로 서로 응한 자 20여 인이 일시에 제회하였고 보면, 죄가 있든 죄가 없든 간에 차이가 있을 수 없습니다. 사관(四館)으로 하여금 똑같이 시행하게 하소서."

하였는데, 승지 이은상(李殷相) 등이 진계(陳啓)하여 만용이 했던 것처럼 중유 등을 공척(攻斥)하며 아뢰기를,

"정인(正人)을 헐뜯는 소는 이치상 퇴각(退却)해야 마땅하나 일단 유소(儒疏)라고 일컬은 이상 봉입(捧入)하지 않을 수 없는데, 감히 전례를 원용하여 이것까지도 아울러 앙달합니다."

하였다.

• 【태백산사고본】 6책 6권 45장 B면【국편영인본】 36책 367면
• 【분류】정론-정론(政論) / 사법-치안(治安) / 사상-유학(儒學) / 교육-인문교육(人文敎育)

• [註 045] 봉장(封章) : 상소.