인조실록36권, 인조 16년 6월 13일 갑진 1/2 기사 / 1638년 명 숭정(崇禎) 11년
헌부가 경연·포로로 잡혀 갔던 부인들의 처리 등에 대해 계하다
국역
헌부가 아뢰기를,
"경연을 열어 강학(講學)하는 일은 실로 군덕(君德)을 성취하기 위한 것입니다. 빛나는 공이 없으면 어찌 광명한 효과를 바라겠습니까. 이제 신료들을 인접하는 것과 시조(視朝)하는 등의 일은 모두 폐하고 오직 경연만 있어 그래도 옛뜻을 보존하고 있으나 매양 중지하곤 하니 한갓 형식에 불과할 뿐이며, 추울 때나 더울 때 강학을 정지하기를 품하는 것은 근래의 규례가 되었습니다. 옛날 송나라 때의 강관(講官) 주희(朱熹)는 하루라도 추위나 더위 때문에 강학을 중지하는 것은 잘못이라 하여 차자를 올려 강학을 청하였으니, 옛날의 사대부들이 임금을 사랑하는 데 고식적으로 하지 않았던 뜻은 실로 숭상할 만합니다.
신들이 듣건대 지난해 여름에도 경연을 정지하지 않았었다고 합니다. 그런데 세월이 얼마나 되었기에 처음의 뜻을 잇지 못하고 뜻이 태만해지고 기가 위축된 모습이 일마다 드러나니 애석하기 그지없습니다. 경연은 다스림이 비롯되는 근본일 뿐만 아니라 성궁(聖躬)을 보양하는 공 역시 이보다 큰 것은 없습니다. 어탑(御榻)을 설치하고 엄숙하게 팔짱을 끼고 앉아서 형식을 지키느라 성궁이 쉽게 지치고 기거가 자유롭지 못하니, 편전(便殿) 하나를 가려 조석으로 한가하게 쉬는 곳으로 삼아 대신과 유신(儒臣)을 번갈아 인접하고 승지와 사관도 무시로 출입하게 하여 각기 맡은 일을 직접 품결하게 하여 조종조의 옛일을 회복하소서. 이것은 전하께서 한번 마음을 돌리기에 달렸으니 묘당으로 하여금 일일이 품지하여 시행하게 하소서.
신하가 임금을 섬기고 여자가 남편을 섬기는 데는 한 사람만을 따르고 다른 이를 섬기지 않는 것이니, 이것이 천지의 떳떳한 법이요 인사(人事)의 큰 한계입니다. 더구나 몸을 더럽혀 정절을 잃은 부인은 그 남편의 집에 있어 이미 대의가 끊어진 것이니 어찌 다시 결합하여 부모를 섬기고 제사를 받들며 자손을 낳아 대를 잇게 허락할 수 있겠습니까. 우리 나라는 예의의 나라로 이백 년 동안 가법을 가장 올바르게 지켜왔으므로 전후의 변란에 목숨을 버려 더럽혀지지 않은 자 중에는 부인들이 더욱 많았으니 풍속의 아름다움이 인기(人紀)를 유지할 만합니다. 지난번 묘당의 건의는 비록 포용하여 아울러 기르자는 뜻에서 나온 것이기는 합니다만, 인륜을 밝히고 풍속을 교화시키며 법을 바로잡고 가르침을 이루는 도에 있어서는 방해가 될 듯합니다. 조정에서 새로이 한 조목을 만들어 모두 이혼하게 한다면 실로 원한을 품는 필부(匹婦)가 없지 않을 것이고, 재취를 허락하지 않는 데에 있어서는 근거할 의리가 없으니, 마땅히 변통이 있어야 합니다.
또한 법전에 옛법을 폐하고 새로운 법을 세울 때는 반드시 양사로 하여금 서경(署經)하게 한 뒤에야 시행할 수 있게 했으니, 선왕이 대간을 중히 여기고 법제를 삼간 뜻이 지극합니다. 한때 유사가 감히 폐할 수 있는 바가 아닌데 그 당시 예조가 지연시키며 버려두고 즉시 거행하지 않았으니 매우 잘못입니다. 예관으로 하여금 다시 의논하여 정해서 양사의 서경을 받게 하소서."
하니, 답하기를,
"아뢴 대로 하라. 포로로 잡혀갔던 부인들의 일은 묘당의 처치가 실로 권도(權道)에 맞으니 다시 논의할 것이 없다."
하였다. 누차 아뢰니 따랐다.
원문
○甲辰/憲府啓曰: "開筵講學, 實係君德成就。 非有緝熙之功, 豈望光明之效? 今者引接臣僚與視朝等事皆廢, 獨有經筵, 尙存舊意, 而每致間斷, 徒爲文具, 寒暑停稟, 亦成近事。 昔者, 宋朝講官朱熹以隻日寒暑停講爲非, 上箚請講, 古之士大夫愛君, 不以姑息之意, 誠可尙也。 臣等聞, 上年夏月亦不停筵, 而日月幾何, 權輿未承, 志怠氣餒, 隨事發現, 可勝惜哉? 此非但出治之本, 輔養聖躬之功, 亦必無大於此矣。 設榻高拱, 崇飭外儀, 聖躬易倦, 起居有妨, 擇一便殿, 以爲朝夕淸燕之所, 大臣、儒臣迭相引接, 承旨、史官亦令出入無常, 各隨職事, 躬自稟決, 以復祖宗朝舊事。 此在殿下一轉移之間, 請令廟堂, 一一稟旨施行。 臣之事君, 女之事夫, 從一靡他, 此天地之常經, 人事之大閑。 況汚穢失身之婦, 其在夫家, 大義已絶, 豈可許令復合, 以事其父母, 以奉其祭祀, 而生子生孫, 以繼其家世乎? 我國, 禮讓爲國, 二百年來家法最正, 前後變亂, 舍命不渝者, 婦人尤多, 風俗之美, 足以維持人紀。 頃者廟堂之建議, 雖出於包容竝育之意, 而其在明倫化俗, 勑典成敎之道, 恐有所妨。 自朝家新立一制, 竝令離異, 則固不無匹婦之含冤, 而至於不許再娶, 於義無據, 合有變通。 且法典內, 舊法之廢, 新法之立, 必令兩司署經, 然後方可行矣。 先王重臺諫, 謹法制之義至矣。 非一時有司所敢廢閣, 而其時禮曹, 遷延放過, 不卽擧行, 無謂甚矣。 請令禮官, 更議以定, 署經於兩司。" 答曰: "依啓。 被擄婦人事, 廟堂處置, 實合權道, 不必更議。" 累啓而從之。
인조 16년 (1638) 6월 13일
인조실록36권, 인조 16년 6월 13일 갑진 1/2 기사 / 1638년 명 숭정(崇禎) 11년
헌부가 경연·포로로 잡혀 갔던 부인들의 처리 등에 대해 계하다
국역
헌부가 아뢰기를,
"경연을 열어 강학(講學)하는 일은 실로 군덕(君德)을 성취하기 위한 것입니다. 빛나는 공이 없으면 어찌 광명한 효과를 바라겠습니까. 이제 신료들을 인접하는 것과 시조(視朝)하는 등의 일은 모두 폐하고 오직 경연만 있어 그래도 옛뜻을 보존하고 있으나 매양 중지하곤 하니 한갓 형식에 불과할 뿐이며, 추울 때나 더울 때 강학을 정지하기를 품하는 것은 근래의 규례가 되었습니다. 옛날 송나라 때의 강관(講官) 주희(朱熹)는 하루라도 추위나 더위 때문에 강학을 중지하는 것은 잘못이라 하여 차자를 올려 강학을 청하였으니, 옛날의 사대부들이 임금을 사랑하는 데 고식적으로 하지 않았던 뜻은 실로 숭상할 만합니다.
신들이 듣건대 지난해 여름에도 경연을 정지하지 않았었다고 합니다. 그런데 세월이 얼마나 되었기에 처음의 뜻을 잇지 못하고 뜻이 태만해지고 기가 위축된 모습이 일마다 드러나니 애석하기 그지없습니다. 경연은 다스림이 비롯되는 근본일 뿐만 아니라 성궁(聖躬)을 보양하는 공 역시 이보다 큰 것은 없습니다. 어탑(御榻)을 설치하고 엄숙하게 팔짱을 끼고 앉아서 형식을 지키느라 성궁이 쉽게 지치고 기거가 자유롭지 못하니, 편전(便殿) 하나를 가려 조석으로 한가하게 쉬는 곳으로 삼아 대신과 유신(儒臣)을 번갈아 인접하고 승지와 사관도 무시로 출입하게 하여 각기 맡은 일을 직접 품결하게 하여 조종조의 옛일을 회복하소서. 이것은 전하께서 한번 마음을 돌리기에 달렸으니 묘당으로 하여금 일일이 품지하여 시행하게 하소서.
신하가 임금을 섬기고 여자가 남편을 섬기는 데는 한 사람만을 따르고 다른 이를 섬기지 않는 것이니, 이것이 천지의 떳떳한 법이요 인사(人事)의 큰 한계입니다. 더구나 몸을 더럽혀 정절을 잃은 부인은 그 남편의 집에 있어 이미 대의가 끊어진 것이니 어찌 다시 결합하여 부모를 섬기고 제사를 받들며 자손을 낳아 대를 잇게 허락할 수 있겠습니까. 우리 나라는 예의의 나라로 이백 년 동안 가법을 가장 올바르게 지켜왔으므로 전후의 변란에 목숨을 버려 더럽혀지지 않은 자 중에는 부인들이 더욱 많았으니 풍속의 아름다움이 인기(人紀)를 유지할 만합니다. 지난번 묘당의 건의는 비록 포용하여 아울러 기르자는 뜻에서 나온 것이기는 합니다만, 인륜을 밝히고 풍속을 교화시키며 법을 바로잡고 가르침을 이루는 도에 있어서는 방해가 될 듯합니다. 조정에서 새로이 한 조목을 만들어 모두 이혼하게 한다면 실로 원한을 품는 필부(匹婦)가 없지 않을 것이고, 재취를 허락하지 않는 데에 있어서는 근거할 의리가 없으니, 마땅히 변통이 있어야 합니다.
또한 법전에 옛법을 폐하고 새로운 법을 세울 때는 반드시 양사로 하여금 서경(署經)하게 한 뒤에야 시행할 수 있게 했으니, 선왕이 대간을 중히 여기고 법제를 삼간 뜻이 지극합니다. 한때 유사가 감히 폐할 수 있는 바가 아닌데 그 당시 예조가 지연시키며 버려두고 즉시 거행하지 않았으니 매우 잘못입니다. 예관으로 하여금 다시 의논하여 정해서 양사의 서경을 받게 하소서."
하니, 답하기를,
"아뢴 대로 하라. 포로로 잡혀갔던 부인들의 일은 묘당의 처치가 실로 권도(權道)에 맞으니 다시 논의할 것이 없다."
하였다. 누차 아뢰니 따랐다.
원문
○甲辰/憲府啓曰: "開筵講學, 實係君德成就。 非有緝熙之功, 豈望光明之效? 今者引接臣僚與視朝等事皆廢, 獨有經筵, 尙存舊意, 而每致間斷, 徒爲文具, 寒暑停稟, 亦成近事。 昔者, 宋朝講官朱熹以隻日寒暑停講爲非, 上箚請講, 古之士大夫愛君, 不以姑息之意, 誠可尙也。 臣等聞, 上年夏月亦不停筵, 而日月幾何, 權輿未承, 志怠氣餒, 隨事發現, 可勝惜哉? 此非但出治之本, 輔養聖躬之功, 亦必無大於此矣。 設榻高拱, 崇飭外儀, 聖躬易倦, 起居有妨, 擇一便殿, 以爲朝夕淸燕之所, 大臣、儒臣迭相引接, 承旨、史官亦令出入無常, 各隨職事, 躬自稟決, 以復祖宗朝舊事。 此在殿下一轉移之間, 請令廟堂, 一一稟旨施行。 臣之事君, 女之事夫, 從一靡他, 此天地之常經, 人事之大閑。 況汚穢失身之婦, 其在夫家, 大義已絶, 豈可許令復合, 以事其父母, 以奉其祭祀, 而生子生孫, 以繼其家世乎? 我國, 禮讓爲國, 二百年來家法最正, 前後變亂, 舍命不渝者, 婦人尤多, 風俗之美, 足以維持人紀。 頃者廟堂之建議, 雖出於包容竝育之意, 而其在明倫化俗, 勑典成敎之道, 恐有所妨。 自朝家新立一制, 竝令離異, 則固不無匹婦之含冤, 而至於不許再娶, 於義無據, 合有變通。 且法典內, 舊法之廢, 新法之立, 必令兩司署經, 然後方可行矣。 先王重臺諫, 謹法制之義至矣。 非一時有司所敢廢閣, 而其時禮曹, 遷延放過, 不卽擧行, 無謂甚矣。 請令禮官, 更議以定, 署經於兩司。" 答曰: "依啓。 被擄婦人事, 廟堂處置, 實合權道, 不必更議。" 累啓而從之。
원본
인조 16년 (1638) 6월 13일