조선왕조실록

관학 유생 송시형(宋時瑩) 등이 또 상소하기를,

"신들은 모두 몽매하고 비루한 자질로서 오랫동안 인재를 양성하는 덕화를 입었기에, 유현(儒賢)을 우러르는 마음을 가누지 못한 나머지 피를 토하며 글을 올려서 유현을 존숭하고 도학을 중요시하는 성조(聖朝)의 성전(盛典)을 이룩하고자 하였습니다. 그러나 미약한 정성이 믿음을 받지 못한 까닭에 성상의 비답이 아득하기만 하였습니다. 신들은 머리를 맞대고 서로 경악할 뿐 아직 성상의 의도를 깨닫지도 못한 상태에서 또 채진후 등의 상소 초본을 보니, 모함한 내용이나 비뚤어진 말이 하도 낭자하여 비록 정주(程朱)를 헐뜯던 범치허(范致虛)나 심계조(沈繼祖)의 모함도 이보다 더할 수는 없었습니다. 신들은 늘 성상께서 즉위하신 이래 동이(同異)를 보합(保合)하여 다 같이 대도로 인도하고 있으니, 반드시 큰 잘못이나 어긋난 처사는 없을 줄만 알았지, 이렇게까지 인심이 나빠지고 사설(邪說)이 판을 칠 줄은 생각도 못하였습니다. 이 통탄스러움을 어떻게 가눌 수 있겠습니까.

그저께 신들이 진소하고자 성균관에서 발론하였는데, 생원 권귀중(權貴中)·박미(朴𥠦) 등 수십 인만이 이의를 제기하였는데, 사론(士論)이 일제히 발발한 뒤라 약간 명으로서는 버틸 수가 없자 곧바로 스스로 중지하였습니다. 그래서 신들이 의리를 들어 분명히 말해 주었는데, 그들이 물러가 동학에 모여 감히 추한 소를 올려서 저격할 계획을 달성하려 하였던 것입니다. 신들이 애당초 유선(儒先)을 표장(表章)하기 위하여 발의한 일이 도리어 횡역(橫逆)을 만나게 되었으므로, 신들로서는 눈을 닦고 마음을 가다듬어 전하께 할 말을 다하지 않을 수 없습니다.

아! 도덕의 고하란 나름대로 일정 불변의 논리가 있지만, 억눌리어 굽혀지기도 하고 드러나 펴지기도 하는 것은 모두가 인심의 선악과 세도의 오륭(汚隆)에 따라 나온 것입니다. 그러므로 해와 달같이 우뚝 선 공자께서도 양화(陽貨)와 환퇴(桓魋)의 훼방과 모욕을 받았고, 서하(西河)의 학자들이 자하(子夏)를 의심하였던 것입니다. 이러고 보면 성인의 도덕과 존귀함도 역시 못 알아보는 사람은 있는 법입니다. 사마광(司馬光)은 저서에서 맹자를 훼방하여 양웅(揚雄)에도 못 미친다고 하였고, 명 태조(明太祖)는 문묘에서 내치려고까지 하다가 유신(儒臣)들이 목숨을 걸고 간쟁(諫諍)한 뒤에야 그만두었고, 정(程)·주(朱)가 살아 있을 적에 정자를 간사한 사람으로 지목하고, 혹 귀역(鬼蜮)이라 하고 혹 위학(僞學)이라 하면서 금지하는 등, 축출과 모욕을 마구 가하였습니다. 전고의 성현들을 꼽아볼 때 일시의 비방을 면한 분이 드물며, 세상을 마친 뒤에야 공론이 비로소 정하여졌습니다. 그런데도 맹자 같은 분은 천년을 두고 공격을 면치 못하였으니, 참으로 이상한 노릇입니다. 이것이 바로 세도를 담당한 자로서 거울삼아 살펴야 할 일이 아니겠습니까.

이이와 성혼의 어짊을 어떻게 감히 공·맹이나 정·주에 비기겠습니까마는, 그가 공·맹·정·주의 교훈을 심복하고 그 학문을 강명함으로 공·맹과 정·주의 한 가닥 도맥(道脈)이 땅에 떨어지지 않았으니, 이 역시 공·맹과 정·주의 무리입니다. 그러나 공·맹과 정·주도 이미 뜻밖의 모함을 면치 못하였고 보면, 이이와 성혼이 훼방을 당한 것쯤이야 참으로 괴이쩍어 할 만한 일이 못됩니다. 아, 이이의 어짊은 비록 채진후 무리로도 달리 지적할 만한 하자가 없어서 단지 소시적에 불교에 종사한 것을 들어 하자로 삼는데, 세속의 하찮은 소견을 가지고 더러 이 일을 논하는 자가 있으므로, 신들이 이를 한번 해명하여 보겠습니다.

선종(禪宗)의 그 법이 비록 이단이기는 하나, 심성에 대한 논설은 실로 정미하여 사람을 움직일 만한 데가 있습니다. 때문에 예로부터 참된 선비들이 구도(求道) 초기에 으레 그 속으로 흘러 들어갔으니, 장횡거(張橫渠)와 정명도(程明道)가 그 중 드러난 사람이고, 주자에 이르러서는 가장 심하였습니다. 주자는 나이 15, 16세에 곧바로 구도에 뜻이 있었으나 그 방향을 찾지 못하여 석씨(釋氏)에게서 이를 구한 나머지, 심지어 고승 도겸(道謙)을 스승으로 삼아 돌이킬 줄 모르고 깊이 빠진 지 십년이 넘어서 나이 24세에 이르러 비로소 연평(延平) 이 선생(李先生)을 찾아가 스승을 삼은 뒤에야 선학(禪學)의 잘못을 크게 깨달았습니다. 연평이 그의 벗 나박문(羅博文)에게 보낸 편지에서 ‘원회(元晦)⁰¹⁵⁾ 가 처음에 겸개선(謙開善)에게서 공부하고 왔기 때문에 모두 내면의 세계를 잘 체득하고 있다.’ 하였고, 주자의 문집 속에도 누차에 걸쳐 스스로 소시적에 선학에 종사한 일을 피력하여 배우는 자에게 경계를 하였습니다.

대저 유학이 정도이고 석씨가 사교라는 것은 세상에서 아무리 못난 자라도 알 수 있음에도 정·주 두 선현이 잘못 빠져들음을 면치 못한 것은 어째서겠습니까. 석씨의 학설이 나름대로 십분 이치에 가까운 데가 있기 때문에, 재질이 고명한 자가 구도하는 마음은 아주 간절하고 마음씀은 너무 예민한 나머지 쉽게 흘러드는 것은 형세가 진실로 그렇게 되어 있어서이니, 이이의 일도 역시 이러한 것입니다. 이것이 이이가 자신을 책망하는 도리에 있어서는 의당 회개하는 마음이 있어야 하겠지만, 후학의 입장에서 본다면 오직 회개한 뒤의 높은 조예나 취하여 사법(師法)으로 삼으면 그만입니다. 어찌 초기에 범람히 드나든 잘못을 지적하여 그의 하자를 논해서야 되겠습니까. 기어코 이것을 가지고 하자로 삼으려 든다면, 앞으로 주자도 함께 공격하자는 것입니까.

채진후의 상소 속에 이른바, 이이가 알성할 적에 통알(通謁)을 허락하지 않았다는 것은, 실로 근거 없는 말입니다. 이이가 급제하기 전에는 동서(東西)가 아직 나뉘어지지 않고 청의(淸議)가 바야흐로 활발하여 생원 진사시의 장원을 유림이 더없이 선망하였습니다. 만약 이이의 출처가 좋지 못하다고 여겼다면 선뜻 장원을 허락하였겠으며, 또 장원을 허락하고 나서 알성을 허락하지 않았다는 것은, 어찌 그럴 리가 있겠습니까. 당론이 나뉘어진 이후로 상대편의 하자를 찾기에 급급해 세상에 완전한 사람이 없게 되었습니다. 그러나 이이만은 도덕과 문장이 마치 푸른 하늘의 흰 해와 같아서 지적할 것이 없기 때문에 선학 한 가지만을 지적하여 구실로 삼고 있으니, 지각 있는 자가 들을 때 한번의 웃음거리도 못 됩니다.

성혼이 죄를 받은 전말은 이미 성상께서도 들으셨을 것입니다. 신묘년에 당화(黨禍)가 크게 일어나면서 소위 일시의 명류라는 사람은 모두 유배의 화를 입었습니다. 성혼은 소인들의 미움을 가장 많이 받았으나 몸이 산야에 있고 또 본시부터 높은 명망이 있어서 그 죄를 꾸며 씌울 수가 없었습니다. 임진 왜란이 일어나 적들이 점점 죄어 왔는데, 성혼은 나름대로 생각하기를 ‘산야에 있는 신하로서 현재 의죄(議罪) 중에 있으니, 국가에 비록 난리가 있다 해도 소명이 없는데 지레 궐하로 나아가는 일은 의리에 있어서 온당치 못하다. ’고 여겼습니다. 예전에 제(齊)나라가 병란을 당하였을 적에 왕촉(王蠋)이 산야에 물러나 밭을 갈고 있으면서 국난에 전혀 나오지 않다가, 연(燕)나라 군대가 죄어 오자 그제서야 비로소 목숨을 바쳤습니다. 이는 산야에 있는 신하는 조정에 있는 신하와 그 의리가 같지 않기 때문입니다. 대가(大駕)가 서쪽으로 파천을 할 경우에는 당연히 노차(路次)에 나와 성상을 뵙고 처분을 기다렸어야 합니다. 그러나 하룻밤 사이에 도성을 버릴 계획을 결정하여 그날로 곧장 임진(臨津) 나루를 건넜으므로, 도성 안의 사대부 중에도 미처 알지 못하고 있다가 새벽에 궁궐에 나아가서야 비로소 안 자도 있었습니다. 성혼은 파주(坡州)에 살고 있었는데, 관도(官道)에서의 거리가 20여 리나 되었습니다. 대가가 지나간다는 소식을 듣자마자 경황없이 달려가고자 하였으나, 강 나루는 이미 끊기고 군병들이 길을 막고 있는데, 대가는 벌써 멀리 가버렸습니다. 이에 산골짜기를 이리저리 방황하다가 광해군의 부름으로 인해서 곧장 행재소로 나아갔습니다. 대개 적이 침입해 오고 있다는 보고를 처음 받고 감히 궁궐로 달려가지 못한 것은, 진실로 성혼의 본뜻이 나아가기 어렵게 여긴 것이고, 도성을 버리던 날에 미처 마중을 나가지 못한 것은, 실로 사세가 어쩔 수 없어서이지 성혼의 죄는 아닙니다.

적신 이홍로(李弘老)는 본디부터 성혼을 미워하던 차에 선조께서 임진 나루에 이르렀을 때 성혼의 집과의 거리를 물으니, 홍로가 가까운 강뚝의 시골 집을 가리키면서 ‘바로 저 집입니다.’고 하였습니다. 선조께서 ‘그렇다면 어찌하여 와 보지 않는가?’ 하고 물으시자, 홍로가 답하기를 ‘이런 때에 그가 어찌 선뜻 와 뵙겠습니까.’ 하였습니다. 얼마 후에 성혼이 광해군의 처소에서 행재소로 가자, 홍로가 또 참소하기를 ‘성혼이 온 것은 광해군을 위하여 내선(內禪)을 도모하러 온 것입니다.’고 하였습니다. 아, 아들을 그처럼 믿던 증자(曾子)의 어머니도 증자가 사람을 죽였다는 헛말을 재차 듣고서는 들고 있던 북을 던져버렸습니다. 더구나 임금과 신하 사이에야 참소를 누차 듣다 보면 어떻게 동요되지 않을 수 있겠습니까. 그 후에 정인홍의 모함이 뒤이어 나와서 죄안이 성립되었습니다. 채진후가 상소 속에 삭탈 관작한 전지(傳旨)로 예를 든 것은, 결국 인홍의 참소에서 이루어진 일입니다.

아, 예로부터 현인 군자가 현명한 군주를 만났다가도 마침내 참소와 이간을 당한 예를 어찌 이루 다 말할 수 있겠습니까. 전대의 일은 그만두고라도, 본조의 문정공(文正公) 조광조(趙光祖)는 중종의 지우(知遇)를 받고 요(堯)·순(舜)의 정치를 기약하였다가 금방 헤아릴 수 없는 화를 당하여 오늘날까지 유림의 애통한 일로 남아 있고, 문원공(文元公) 이언적(李彦迪)은 세 조정을 거친 숙덕(宿德)이었는데도 먼 귀양지에서의 죽음을 면치 못하였습니다. 이것이 어찌 중종의 뜻이었겠습니까. 이는 간인의 모함에서 그렇게 된 데 불과한 것입니다. 만약 한때 죄를 입은 일을 가지고 백세의 시비를 단정지어 ‘이 사람은 일찍이 선왕조에서 이 죄명을 입었었다. 신하를 알아보는 데는 임금보다 나은 사람이 없는 만큼, 다시 현인이라 일컬을 수 없다.’고 한다면, 조광조나 이언적이 어떻게 사문(斯文)에 참여될 수 있겠습니까.

선왕 때 오현(五賢)의 문묘 종사를 계청한 지 40여 년 동안에 선조께서 완강히 거부하면서 윤허하지 않고 미안스럽고 준엄한 비답을 내리기만 하였습니다. 그러나 그때의 사대부와 선비들은 한 목소리로 선현을 위하여 변백(辨白)하였지, 언제 성상의 전교가 그렇다는 이유로 발의된 공론을 중지하였습니까. 오직 두 선현을 헐뜯는 정인홍의 무리만 들고 일어나 팔을 걷어붙이고 구실 거리로 삼았는데, 이것은 선비들이 다 같이 분노하는 바입니다.

아, 두 선현을 공박한 자도 인홍이고 성혼을 모함한 자도 역시 인홍입니다. 다 같이 군상의 준엄한 전지를 끼고 구실로 삼았으나, 지금 채진후의 무리는 인홍의 논리에서 하나를 버리고 하나만을 취하였습니다. 이것이 과연 공평한 마음에서 나온 것이겠습니까. 그 마음의 소재는 불을 보듯이 뻔합니다. 그런데도 성명께서는 아직도 통찰을 못하시고 도리어 용서하는 기색을 보이시니, 이것이 신들로서 풀지 못할 의혹입니다.

아, 임금이란 조물주와 같아서 기쁨과 슬픔의 개폐를 시세에 맞추어 조정하는 법입니다. 바야흐로 성혼이 선조의 지우를 받고 있을 적에 높은 총애와 남다른 은수가 천고에 없던 바여서 심지어는 ‘나도 이이와 성혼의 무리에 들어가고 싶다.’고까지 하였습니다. 그런데도 필경에는 그 좋던 지우의 만남이 끝까지 온전히 유지되지 못하였으니, 이것은 바로 참소로 인해 그렇게 된 것입니다. 이 일은 바로 조광조의 일과 똑같은 일로서, 다만 성혼이 화를 당한 것이 조금 가볍다는 차이가 있을 뿐입니다. 이것은 사문의 액운이라 하겠습니다. 그러나 두 선현의 일월과 같은 광명 정대함이야 언제 한 점의 가림이라도 받았겠습니까.

신들은 후생이어서 두 유신에게 직접 가르침을 받지는 못하였습니다. 그러나 그의 시를 외고 그의 글을 읽으면서 그의 도학 연원이 문묘에 종사된 선현에게 뒤떨어지지 않는다는 것을 알았습니다. 때문에 감히 가슴속의 진정을 진술하였던 것입니다. 그러나 세도가 불행하여 빗나간 의논에 가로막힌데다, 또 성상의 하교를 본바, 성상께서도 아직 그 본말에 대해 환히 알지 못하시는 데가 있는 듯합니다. 그러니 앞으로 유감을 품고 선현을 경멸하는 무리들이 기회를 틈타 대들면서 사방에서 몰려올 것입니다. 하늘이 어찌하여 사도(斯道)를 도우려 들지 않는지, 신들은 몹시 통탄스럽습니다. 바라건대, 성명께서는 마음을 비워 밝게 살피시고 사정(邪正)을 분별하시어 속히 신들의 소청을 윤허하시어, 도맥을 길이 보전하고 사설을 잠재우소서. 그러면 매우 다행이겠습니다."

하니, 답하기를,

"문묘 종사의 예는 아무나 감당할 수 있는 바가 아니다. 너희들은 물러가 학업이나 닦고 무익한 말을 하지 말라."

하였다. 시형 등이 다섯 차례나 소를 올리자, 답하기를,

"따르기 어렵다는 뜻은 이미 다 말하였으니 너희들은 다시 번거롭게 하지 말라"

하였다.

• 【태백산사고본】 31책 31권 28장 B면【국편영인본】 34책 596면
• 【분류】정론-정론(政論) / 사상-유학(儒學) / 교육-인문교육(人文敎育)

• [註 015] 원회(元晦) : 주자의 자.