조선왕조실록

관학(館學)에서 소를 올릴 적에 시기하는 무리들이 명륜당에 모여 이의를 제기하고 이어 건복(巾服) 차림으로 대궐 앞을 걸어서 지나가면서, 성균관 유생에게 축출당하였다고 외쳐대며 상이 듣고서 놀라 노여워하도록 부추기려 하였다. 그러고는 드디어 동학(東學)으로 가서 생원 채진후(蔡振後)를 소두(疏頭)로 세워 상소하기를,

"송시형(宋時瑩) 등이 고(故) 문성공 이이, 문간공 성혼의 종사 문제를 가지고 유생들의 원점(圓點) 시간을 틈타 감히 진소(陳疏)할 계획을 내었는데, 이 말이 한번 발의되자 많은 유생들이 일제히 분개하였습니다. 신들이 비록 이이·성혼 두 신의 학술이 어떠한지는 알지 못하지만, 이이의 사직소 및 선조 대왕께서 성혼의 죄를 책한 전교로 볼 때 종사하기에는 부적합하다는 것을 단적으로 알 수 있습니다.

이이가 무진년⁰¹³⁾ 에 부교리를 사직하면서 올린 소에서 ‘소시적에 도학을 찾았으나 학문의 방향을 몰라서 제가(諸家)를 다 섭렵하여 보았지만 귀착지는 잡지 못하고, 신세가 불행하여 일찍이 어머니를 여의어서 슬픔을 달래겠다는 부질없는 생각에 드디어 불교에 빠져들어 산속으로 달려가 불교에 종사하였다가, 오장을 다 끌어내어 씻어도 가시지 않을 오점을 안고 집으로 돌아와서 부끄러움과 격분에 북받친 나머지 죽을 길을 찾았습니다.’ 하였고, 또 ‘옛날부터 석씨(釋氏)의 해독에 빠진 사람치고 신과 같이 특별히 깊이 빠진 사람은 없습니다.’ 하였습니다. 이것이 어찌 그 자신이 분명히 알고 있어서 나온 말이 아니겠습니까. 또 들으니 그가 처음 상사(上舍)에 선발되어 알성(謁聖)을 할 적에 그가 일찍이 이교(異敎)에 물들었었기 때문에 성묘(聖廟)의 통알(通謁)을 허락하지 않았는가 하면, 묘정(廟庭)의 통알마저도 허락하지 않았다 하는데, 하물며 문묘의 종사이겠습니까. 이러고 보면 이이가 문묘 종사에 부적합하다는 것을 알 수 있습니다.

성혼에 있어서는 임인년⁰¹⁴⁾ 선조 대왕께서, 성혼을 삭탈 관작하자고 한 양사(兩司)의 계청에 답하기를 ‘간흉(奸兇)과 무리를 짓고 군부(君父)를 저버린 죄만으로 정죄하라.’ 하였고, 그 전지 내에 또 이르기를, ‘임진년에 왜적이 서울을 핍박하였는데, 재신(宰臣)의 반열에 있는 신하로서 하루거리 이내의 경기 지역에 있으면서도 변고를 듣고 달려오지 않았을 뿐만 아니라 대가(大駕)가 그의 거처를 지나가던 날에도 배알하지 않았다. 그 뒤 왕세자가 이천(伊川)에 머무르고 있을 적에 그가 멀지 않은 곳에 피란을 와 있다는 말을 듣고 간곡히 불렀으나, 처음에는 말이 없다는 핑계를 대더니 말을 보내어 다시 불러도 끝까지 나오지 않다가, 성천(成川)으로 옮긴 뒤에야 비로소 왔다. 그러나 곧바로 북적(北賊)이 장치(獐峙)를 넘어오고 있고 왕세자는 용강(龍岡)으로 옮겼다는 소식을 듣고는 앞서기도 하고 뒤서기도 하며 배행하지 않았다. 또 용강이 평양(平壤)의 적과 거리가 가깝자 의주(義州)로 질러 가서 보국(報國)은 잊고 자신을 보전할 계책만 세웠다. ’라고 하였습니다. 고금 천하에 군부를 버리고 국난(國難)에 달려오지 않고도 천토(天討)를 면하는 이치가 어디에 있겠습니까.

그의 관작을 삭탈하고 난 뒤에 생원 한효상(韓孝祥)이 신원해 주라는 뜻을 상소로 개진하였는데, 그 비답에서 ‘너희들이 비록 성혼을 구제하려는 도당들을 따라 이처럼 소를 올리고 있으나, 그가 간흉과 결탁한 정상만은 덮을 수 없을 것이다. 그렇다면 너희들의 말은 공박하지 않아도 저절로 깨뜨려지고 덮으려 할수록 더 드러날 것이다. 심지어 성혼을 두고 큰 선비라고 하는데, 어찌 그처럼 선비를 모욕하는가. 선비의 명칭도 본디 한두 가지가 아니어서 설령 성혼이 글귀를 조금 익힌 것을 가지고 선비로 지목한다 해도, 이미 간흉과 일체가 되어 군부(君父) 버리기를 마치 헌신짝 버리듯 하였으니, 이는 바로 양주(楊朱)·묵적(墨翟)의 무리이다.’라고 하였습니다. 이러고 보면 신하를 알아보는 데는 임금만한 이가 없는 만큼, 성혼이 문묘 종사에 부적합하다는 것을 또한 알 수 있을 것입니다. 이것이 신들의 억견(臆見)으로 기어코 두 신에게 누를 씌우자는 것이 아닙니다. 이이의 출처는 자신이 다 말하였고, 성혼의 심적(心跡)은 성상의 비답이 엄존하는 만큼, 시비의 분간은 불을 보듯이 분명합니다. 신들이 논계하는 것은 실로 이 때문입니다.

대저 이이는 문장과 학문이 한 시대의 명신(名臣)이 되기에 족하니 현대부(賢大夫)라고 부를 수는 있지만, 문묘에 종사하기에는 출처가 바르지 못하다는 비난이 있습니다. 성혼은 또 이이에도 못 미쳐서 거리가 너무도 먼 데다 간흉과 무리를 지은 정상과 군부를 버린 행적은 수많은 눈이 본 바입니다. 그가 어떻게 그 죄를 도피할 수 있겠습니까. 다행히도 너그러운 성덕을 힘입어 복관(復官)의 은전을 입은 것만도 그 은혜가 작지 않은데, 도리어 관대한 은전을 믿고서 감히 문묘 종사의 의논을 제기하고 있습니다. 이 점이 신들이 감히 구차스럽게 견해를 같이 하지 않고 기어코 전하 앞에서 분간하고자 하는 이유입니다.

성균관에서 회의를 가질 당초에 재임(齋任) 윤유근(尹惟謹) 등이 얼굴을 붉히며 고함치기를 ‘소견이 이미 다른 이상 나가시오.’ 하였는데, 신들이 지적당하여 옆방으로 피신하여 나오자, 다시 사특한 말을 한 사람으로 지목하여 마음대로 삭벌(削罰)하였습니다. 신들이 갈 곳이 없어서 동학(東學)으로 갔더니, 또 학관(學官)에게 단자를 올려서 몰아내도록 하였습니다. 아! 관학이란 바로 많은 선비들이 공부하는 집이지 어찌 저들이 독차지하는 곳이겠으며, 문묘란 곧 성현을 봉향하는 곳이지 어찌 사람마다 함부로 들어갈 수 있는 곳이겠습니까. 뭇사람의 의논이 격앙되어 저절로 그만둘 수가 없습니다. 삼가 바라건대 전하께서는 국가 종사의 중대함을 아시고 신들의 공통된 논의를 살피소서. 그러면 사문(斯文)의 다행이겠습니다. "

하니, 답하기를,

"문성공 이이 등의 종사를 청하는 것은 너무도 참담되고 외람하다. 나도 될 수 없음을 알고 있다."

하였다.

• 【태백산사고본】 31책 31권 26장 B면【국편영인본】 34책 595면
• 【분류】정론-정론(政論) / 사상-유학(儒學) / 교육-인문교육(人文敎育)

• [註 013] 무진년 : 1568 선조 1년.
• [註 014] 임인년 : 1602 선조 35년.