인조실록29권, 인조 12년 3월 24일 경술 1/2 기사 / 1634년 명 숭정(崇禎) 7년
중국 조사를 영접할 때 입을 옷의 색에 대해 논의하다
국역
예조가 아뢰기를,
"《오례의(五禮儀)》에 영조(迎詔)·영칙(迎勅)할 때와 천사(天使)를 접대할 때의 복색은 본래 정해진 규칙이 있으므로 열성(列聖)이 모두 이에 따라 시행하였습니다. 그런데 유독 선조(宣祖)께서는 무진년009) 조사가 나왔을 때 마침 명종 대왕의 상중에 계셨으므로 하마연(下馬宴) 때 흑단령(黑團領)을 입었다고 합니다. 그러므로 병인년010) 조사 때에도 이에 따라 행하였습니다. 대체로 옛날에는 삼년상에 부득이한 경우 검은 상복을 입고 출입한 사람이 있었습니다. 그리고 《예기(禮記)》에 ‘최복(縗服)을 대궐문에 들이지 않는다.’ 하였는데, 노(魯)나라 교고(蟜固)가 계무자(季武子)에게 말하기를 ‘사(士)는 대궐문[公門]에서만 상복을 벗는데 그것은 존경하는 자리에 상복을 입고 뵐 수 없기 때문이다.’ 하였습니다. 그렇다면 중국 사신을 접대할 때 흉복을 벗는 것이 그다지 예에 어긋나는 것이 아니므로, 영조하고 나서 다례(茶禮)와 하마연 이후의 각종 연회의 의주(儀註)를 모두 병인년의 예에 따라 흑포(黑袍)를 착용하는 것으로 강정(講定)하였습니다. 그리고 병인년에 영조한 뒤에 다례와 하마연 때에 천사가 길복을 입고 행례하도록 하였기 때문에 부득이 따랐다고 하는데, 천사를 접대하는 일은 조서나 칙서를 맞이하는 것과 차이가 있습니다. 이에 아주 길복을 입은 것도 미안할 듯하여 이번에 흑포를 착용하는 것으로 정하였는데, 천사가 길복을 입기를 강요하면 역시 따르지 않을 수 없을 듯합니다. 그리고 천사에게 연회를 베풀 때 왕세자가 둘째 잔을 올리고 세째 잔부터는 종재(宗宰)가 올립니다. 근시(近侍)와 시위 장사, 사옹원 제조는 모두 무늬가 없는 흑의(黑衣)를 입고, 천사 앞에 출입하는 관원은 모두 길복을 입으며, 왕세자와 잔을 올리는 종재도 모두 길복을 입으며, 풍악은 진열만 해 놓고 올리지 않는 것이 마땅할 듯합니다."
하니, 상이 따랐다. 도승지 이민구(李敏求)가 아뢰기를,
"조사를 접대할 때 상의 복색을 병인년의 예에 따라 흑포로 정하고 임시해서 천사가 길복을 착용하도록 강요하면 역시 따르지 않을 수 없다고 하였습니다. 그런데 병인년의 등록(謄錄)을 가져와 살펴보니, 영조하고 나서 접견할 때 상이 익선관에 곤룡포를 착용하자, 조사가 말하기를 ‘오늘 일은 온 천하가 다같이 경사롭게 여기는 날인데 소복으로 서로 만날 수 없다. 성천자의 예제가 이러하기 때문에 감히 길복을 입도록 청하는 것이다. 내일 이후로 소복을 입어야 한다.’ 하였습니다. 이것으로 본다면 당초에 소복으로 마련했다가 조사가 말을 한 뒤에야 고쳤습니다. 지금 상께서는 대상(大祥)이 멀지 않고 소상 때 이미 변복하셨는데, 조사가 필시 미안하게 여겨서 끝내 고치지 않을 수 없을 경우, 한결같이 병인년의 예에 따라 미리 마련하여 임시해서 뒤죽박죽되는 일이 없게 하는 것만 못합니다. 그리고 그때 조사가 내일 이후로 소복을 입으라고 하였는데도 그 뒤 연회에 곤룡포를 입고 접견하였으니, 그 이유를 알 수 없습니다. 다시 예조로 하여금 의논하여 정하게 하소서.
그리고 근시 이하 관원들은 모두 무늬가 없는 흑의를 입으라 하고 무슨 띠를 두르라고 말하지 않았습니다. 전에는 사옹원 제조가 모두 금대(金帶)를 띠었는데, 이번에 각대(角帶)를 착용할 경우 보기에 초라할 듯합니다. 그리고 병인년에는 근시, 사옹원 제조, 시위 장사들이 모두 무늬가 있는 옷을 입었고 배자(褙子)만을 입지 않았는데, 이번에 상께서 소복을 입으시고 여러 신하는 모두 무늬가 없는 옷을 입은 것도 미안한 일인 듯합니다. 모두 깊이 강론하여 정하게 하소서."
하니, 상이 따랐다. 예조가 아뢰기를,
"정원의 계사에 ‘변복의 절차에 대해서 깊이 강론하여 정하라.’는 말이 있었습니다. 삼년상은 바로 인간 도리의 중대한 절차이니 영조·영칙할 때가 아니면 길복을 입을 수 없는 것은 실로 천하의 일정한 도리입니다. 칙사가 아무리 천자의 사신일지라도 서로 접견할 때에는 바로 개인으로 만나보는 것인데, 어떻게 조서·칙서를 맞이할 때와 구별이 없을 수 있겠습니까. 그리고 이번 천사는 병인년의 경우와 같지 않으니, 병인년에는 바로 중국에 경사가 있었으므로 천사도 ‘온 천하가 다같이 경사스럽게 여기는 날이므로 길복 입기를 청한다.’고 했던 것입니다. 그러나 이번은 본국의 일인데 첫날에 아무런 이유도 없이 길복으로 행례한다면 그 뒤 접대하는 연회에 모두 길복으로 행해야 하는데 이럴 경우 너무도 미안스러운 일이 아니겠습니까. 그리고 정원의 계사에 ‘병인년에는 모두 곤룡포를 입고 접견하였다.’고 하였는데, 당시 입참했던 여러 신하들이 모두 말하기를 ‘첫날에는 모두 곤룡포를 입었고 그 뒤 접견할 때에는 모두 흑포를 입었다.’고 하니, 정원에서 기록한 것이 어찌하여 이처럼 같지 않은지 모르겠습니다. 먼저 길복으로 마련하는 것은 아마도 미안한 일인 듯싶습니다. 그리고 병인년에 근시, 사옹원 제조, 시위 장사들이 모두 무늬가 있는 흑의를 입고 배자만 입지 않았다고 하였는데, 이는 그대로 하는 것이 괜찮을 듯합니다."
하니, 상이 따랐다.
원문
○庚戌/禮曹啓曰: "《五禮儀》, 迎詔、迎勑及接待天使時服色, 自有定規。 列聖皆依此行之, 而獨宣廟朝戊辰年詔使出來時, 宣廟以方在明宗大王喪故, 下馬宴以黑團領行之云。 以是, 丙寅年詔使, 亦依此行之。 蓋古者三年之喪, 有不得已而黑縗出入者。 《禮》云: ‘縗服不入公門。’ 蟜固謂季武子曰: ‘士唯公門, 脫齊衰, 由其尊敬之至, 不敢以衰服見也。’ 然則接待王人, 變凶服, 未甚倍禮, 迎詔後, 茶禮及下馬宴以後, 各宴儀註, 皆依丙寅年例, 以黑袍講定。 且丙寅年迎詔後, 茶禮及下馬宴, 天使令以吉服行禮, 故不得已從之。 接天使與迎詔勑, 有間, 純用吉服, 亦未安。 今以黑袍定行, 天使若欲强用吉服, 則亦不可不從也。 且天使宴禮, 王世子行第二爵, 自三爵以後, 宗宰爲之, 而凡近侍及侍衛將士、司饔提調, 皆服無紋黑衣, 凡天使前出入之官, 竝用吉服。 王世子行酒, 宗宰亦皆用吉服, 樂則陳而不作似當。" 上從之。 都承旨李敏求啓曰: "詔使接待時, 自上服色, 依丙寅年例, 以黑袍爲定, 而若臨時, 天使强令用吉服, 則亦不可不從云。 取考丙寅年謄錄, 則迎詔後接見時, 自上着翼善冠、袞龍袍, 詔使曰: ‘今日之事, 普天同慶, 不可以素服相會。 聖天子制禮如此, 故敢請吉服。 明日以後, 自當爲素服’ 云。 以此觀之, 當初以素服磨鍊, 而詔使有言然後改之。 今者自上再朞未遠, 服制已有變節, 而詔使必以爲未安, 終若不得不改易, 則莫若一依丙寅例, 預先磨鍊, 無致臨時顚倒之爲愈也。 且其時, 天使旣言明日後素服云, 而其後各宴, 皆以袞龍袍接見, 未知其由。 請更令禮曹議定。 且近侍以下官, 皆服無紋黑衣云, 而不言某帶。 在前司饔提調, 俱着金帶, 而今者如用角帶, 則亦似埋沒。 丙寅年則近侍及司饔提調、侍衛將士, 俱着有紋衣, 只去褙子。 今者自上旣用素服, 群下混着無紋衣, 亦似未安, 竝令熟講以定。" 上從之。 禮曹啓曰: "政院啓辭, 有變服之節, 熟講之語, 而三年通喪, 是乃人道之大節, 非迎詔勑, 則不可吉服, 實天下之定理也。 勑使雖云天子之所使, 至於相接, 則乃是私覿也。 豈可與迎詔勑, 無別乎? 且今番天使, 與丙寅年, 亦似不同, 丙寅年則乃天朝之慶也, 故天使謂普天同慶, 而敢請吉服, 今番則是本國之事也。 初日無端以吉服行之, 則其後接宴, 皆當以吉服行之, 不亦未安之甚乎? 政院啓辭以爲: ‘丙寅年皆以袞龍袍接見’ 云, 而其時入參諸臣多言 ‘初日則袞龍袍, 其後接見則皆服黑袍。’ 不知政院所記, 何如是不同耶? 先以吉服磨鍊, 竊恐未安。 丙寅年則近侍、司饔院提調、侍衛將士, 俱着有紋黑衣, 只去褙子。 此則依此爲之, 亦或可矣。" 上從之。
인조 12년 (1634) 3월 24일
인조실록29권, 인조 12년 3월 24일 경술 1/2 기사 / 1634년 명 숭정(崇禎) 7년
중국 조사를 영접할 때 입을 옷의 색에 대해 논의하다
국역
예조가 아뢰기를,
"《오례의(五禮儀)》에 영조(迎詔)·영칙(迎勅)할 때와 천사(天使)를 접대할 때의 복색은 본래 정해진 규칙이 있으므로 열성(列聖)이 모두 이에 따라 시행하였습니다. 그런데 유독 선조(宣祖)께서는 무진년009) 조사가 나왔을 때 마침 명종 대왕의 상중에 계셨으므로 하마연(下馬宴) 때 흑단령(黑團領)을 입었다고 합니다. 그러므로 병인년010) 조사 때에도 이에 따라 행하였습니다. 대체로 옛날에는 삼년상에 부득이한 경우 검은 상복을 입고 출입한 사람이 있었습니다. 그리고 《예기(禮記)》에 ‘최복(縗服)을 대궐문에 들이지 않는다.’ 하였는데, 노(魯)나라 교고(蟜固)가 계무자(季武子)에게 말하기를 ‘사(士)는 대궐문[公門]에서만 상복을 벗는데 그것은 존경하는 자리에 상복을 입고 뵐 수 없기 때문이다.’ 하였습니다. 그렇다면 중국 사신을 접대할 때 흉복을 벗는 것이 그다지 예에 어긋나는 것이 아니므로, 영조하고 나서 다례(茶禮)와 하마연 이후의 각종 연회의 의주(儀註)를 모두 병인년의 예에 따라 흑포(黑袍)를 착용하는 것으로 강정(講定)하였습니다. 그리고 병인년에 영조한 뒤에 다례와 하마연 때에 천사가 길복을 입고 행례하도록 하였기 때문에 부득이 따랐다고 하는데, 천사를 접대하는 일은 조서나 칙서를 맞이하는 것과 차이가 있습니다. 이에 아주 길복을 입은 것도 미안할 듯하여 이번에 흑포를 착용하는 것으로 정하였는데, 천사가 길복을 입기를 강요하면 역시 따르지 않을 수 없을 듯합니다. 그리고 천사에게 연회를 베풀 때 왕세자가 둘째 잔을 올리고 세째 잔부터는 종재(宗宰)가 올립니다. 근시(近侍)와 시위 장사, 사옹원 제조는 모두 무늬가 없는 흑의(黑衣)를 입고, 천사 앞에 출입하는 관원은 모두 길복을 입으며, 왕세자와 잔을 올리는 종재도 모두 길복을 입으며, 풍악은 진열만 해 놓고 올리지 않는 것이 마땅할 듯합니다."
하니, 상이 따랐다. 도승지 이민구(李敏求)가 아뢰기를,
"조사를 접대할 때 상의 복색을 병인년의 예에 따라 흑포로 정하고 임시해서 천사가 길복을 착용하도록 강요하면 역시 따르지 않을 수 없다고 하였습니다. 그런데 병인년의 등록(謄錄)을 가져와 살펴보니, 영조하고 나서 접견할 때 상이 익선관에 곤룡포를 착용하자, 조사가 말하기를 ‘오늘 일은 온 천하가 다같이 경사롭게 여기는 날인데 소복으로 서로 만날 수 없다. 성천자의 예제가 이러하기 때문에 감히 길복을 입도록 청하는 것이다. 내일 이후로 소복을 입어야 한다.’ 하였습니다. 이것으로 본다면 당초에 소복으로 마련했다가 조사가 말을 한 뒤에야 고쳤습니다. 지금 상께서는 대상(大祥)이 멀지 않고 소상 때 이미 변복하셨는데, 조사가 필시 미안하게 여겨서 끝내 고치지 않을 수 없을 경우, 한결같이 병인년의 예에 따라 미리 마련하여 임시해서 뒤죽박죽되는 일이 없게 하는 것만 못합니다. 그리고 그때 조사가 내일 이후로 소복을 입으라고 하였는데도 그 뒤 연회에 곤룡포를 입고 접견하였으니, 그 이유를 알 수 없습니다. 다시 예조로 하여금 의논하여 정하게 하소서.
그리고 근시 이하 관원들은 모두 무늬가 없는 흑의를 입으라 하고 무슨 띠를 두르라고 말하지 않았습니다. 전에는 사옹원 제조가 모두 금대(金帶)를 띠었는데, 이번에 각대(角帶)를 착용할 경우 보기에 초라할 듯합니다. 그리고 병인년에는 근시, 사옹원 제조, 시위 장사들이 모두 무늬가 있는 옷을 입었고 배자(褙子)만을 입지 않았는데, 이번에 상께서 소복을 입으시고 여러 신하는 모두 무늬가 없는 옷을 입은 것도 미안한 일인 듯합니다. 모두 깊이 강론하여 정하게 하소서."
하니, 상이 따랐다. 예조가 아뢰기를,
"정원의 계사에 ‘변복의 절차에 대해서 깊이 강론하여 정하라.’는 말이 있었습니다. 삼년상은 바로 인간 도리의 중대한 절차이니 영조·영칙할 때가 아니면 길복을 입을 수 없는 것은 실로 천하의 일정한 도리입니다. 칙사가 아무리 천자의 사신일지라도 서로 접견할 때에는 바로 개인으로 만나보는 것인데, 어떻게 조서·칙서를 맞이할 때와 구별이 없을 수 있겠습니까. 그리고 이번 천사는 병인년의 경우와 같지 않으니, 병인년에는 바로 중국에 경사가 있었으므로 천사도 ‘온 천하가 다같이 경사스럽게 여기는 날이므로 길복 입기를 청한다.’고 했던 것입니다. 그러나 이번은 본국의 일인데 첫날에 아무런 이유도 없이 길복으로 행례한다면 그 뒤 접대하는 연회에 모두 길복으로 행해야 하는데 이럴 경우 너무도 미안스러운 일이 아니겠습니까. 그리고 정원의 계사에 ‘병인년에는 모두 곤룡포를 입고 접견하였다.’고 하였는데, 당시 입참했던 여러 신하들이 모두 말하기를 ‘첫날에는 모두 곤룡포를 입었고 그 뒤 접견할 때에는 모두 흑포를 입었다.’고 하니, 정원에서 기록한 것이 어찌하여 이처럼 같지 않은지 모르겠습니다. 먼저 길복으로 마련하는 것은 아마도 미안한 일인 듯싶습니다. 그리고 병인년에 근시, 사옹원 제조, 시위 장사들이 모두 무늬가 있는 흑의를 입고 배자만 입지 않았다고 하였는데, 이는 그대로 하는 것이 괜찮을 듯합니다."
하니, 상이 따랐다.
원문
○庚戌/禮曹啓曰: "《五禮儀》, 迎詔、迎勑及接待天使時服色, 自有定規。 列聖皆依此行之, 而獨宣廟朝戊辰年詔使出來時, 宣廟以方在明宗大王喪故, 下馬宴以黑團領行之云。 以是, 丙寅年詔使, 亦依此行之。 蓋古者三年之喪, 有不得已而黑縗出入者。 《禮》云: ‘縗服不入公門。’ 蟜固謂季武子曰: ‘士唯公門, 脫齊衰, 由其尊敬之至, 不敢以衰服見也。’ 然則接待王人, 變凶服, 未甚倍禮, 迎詔後, 茶禮及下馬宴以後, 各宴儀註, 皆依丙寅年例, 以黑袍講定。 且丙寅年迎詔後, 茶禮及下馬宴, 天使令以吉服行禮, 故不得已從之。 接天使與迎詔勑, 有間, 純用吉服, 亦未安。 今以黑袍定行, 天使若欲强用吉服, 則亦不可不從也。 且天使宴禮, 王世子行第二爵, 自三爵以後, 宗宰爲之, 而凡近侍及侍衛將士、司饔提調, 皆服無紋黑衣, 凡天使前出入之官, 竝用吉服。 王世子行酒, 宗宰亦皆用吉服, 樂則陳而不作似當。" 上從之。 都承旨李敏求啓曰: "詔使接待時, 自上服色, 依丙寅年例, 以黑袍爲定, 而若臨時, 天使强令用吉服, 則亦不可不從云。 取考丙寅年謄錄, 則迎詔後接見時, 自上着翼善冠、袞龍袍, 詔使曰: ‘今日之事, 普天同慶, 不可以素服相會。 聖天子制禮如此, 故敢請吉服。 明日以後, 自當爲素服’ 云。 以此觀之, 當初以素服磨鍊, 而詔使有言然後改之。 今者自上再朞未遠, 服制已有變節, 而詔使必以爲未安, 終若不得不改易, 則莫若一依丙寅例, 預先磨鍊, 無致臨時顚倒之爲愈也。 且其時, 天使旣言明日後素服云, 而其後各宴, 皆以袞龍袍接見, 未知其由。 請更令禮曹議定。 且近侍以下官, 皆服無紋黑衣云, 而不言某帶。 在前司饔提調, 俱着金帶, 而今者如用角帶, 則亦似埋沒。 丙寅年則近侍及司饔提調、侍衛將士, 俱着有紋衣, 只去褙子。 今者自上旣用素服, 群下混着無紋衣, 亦似未安, 竝令熟講以定。" 上從之。 禮曹啓曰: "政院啓辭, 有變服之節, 熟講之語, 而三年通喪, 是乃人道之大節, 非迎詔勑, 則不可吉服, 實天下之定理也。 勑使雖云天子之所使, 至於相接, 則乃是私覿也。 豈可與迎詔勑, 無別乎? 且今番天使, 與丙寅年, 亦似不同, 丙寅年則乃天朝之慶也, 故天使謂普天同慶, 而敢請吉服, 今番則是本國之事也。 初日無端以吉服行之, 則其後接宴, 皆當以吉服行之, 不亦未安之甚乎? 政院啓辭以爲: ‘丙寅年皆以袞龍袍接見’ 云, 而其時入參諸臣多言 ‘初日則袞龍袍, 其後接見則皆服黑袍。’ 不知政院所記, 何如是不同耶? 先以吉服磨鍊, 竊恐未安。 丙寅年則近侍、司饔院提調、侍衛將士, 俱着有紋黑衣, 只去褙子。 此則依此爲之, 亦或可矣。" 上從之。
원본
인조 12년 (1634) 3월 24일