조선왕조실록

생원 곽유도(郭有道)가【 【정인홍(鄭仁弘)의 문인이다. 】 】 상소하기를,

"삼가 말씀드립니다. 적신(賊臣)이 주벌을 면하게 되자, 사론(邪論)이 계속 일어나더니 오늘에 이르러 날이 갈수록 더욱 심합니다. 이와 같이 하여 마지 않는다면 망하는 것 외에 그 무엇을 기대하겠습니까. 아, 폐모설이 근거가 되어 조경기(趙慶起)·정복형(鄭復亨)·안진(安眞)·권심(權淰)·득양(得養)과 역적 정온(鄭蘊)·송흥주(宋興周)의 무리가 전후 서로 번갈아가며 흉소를 올린 것은 다른 뜻이 아니라 임금을 협박하고 모자를 이간하여 죄안을 만들어서 그 화를 종사로 옮기려 함이니 그 계책이 어찌 참혹하지 않습니까. 그러나 전하께서는 이를 포용하며 한결같이 자신을 인책하여 늘 간절하고 측은한 하교만 내리고 우레 같은 위엄을 내리지 않음으로써 난적의 무리가 징계되고 두려워하는 일이 없습니다.

이원익의 차자가 이미 성상의 앞에 올려지자 홍무적과 정택뢰의 상소가 뒤를 이어 올려졌으니 사당(私黨)만 알고 군부가 있는 줄은 모르는 처사입니다. 이런 일을 차마 한다면 무슨 일을 차마 못하겠습니까. 그러나 이것이 어찌 원익과 무적 등의 마음이겠습니까. 실로 어두운 밤의 종용이나 집안의 난육(卵育)이 아니었다면 저 세 사람이 어찌 경솔히 망령된 행동을 믿어 그림자가 형체를 따르듯 하며 스스로 무군 부도(無君不道)의 죄에 빠지려 하겠습니까. 이는 필시 남이공(南以恭)의 사주가 그렇게 만든 것입니다. 그러므로 임금을 모함하는 흉차에 원익이라 아니하고 이공이라 하였으며, 사당을 옹호하는 흉소에 무적 등이라 아니하고 이공이라 하였습니다. 대개 세 신하의 논한 바는 오직 임금을 사랑하고 변에 대처하는 길로서 대신에게 책임을 돌리고 양궁(兩宮)을 각기 처하게 하는 것이었으니, 초야의 말과 간신(諫臣)의 의논도 실로 이와 같아야 할 것입니다. 그 ‘어미의 도리를 스스로 끊었다.’고 말한 것은 아들이 끊은 것이 아니라 어미가 스스로 끊은 것이며, 그 ‘장차 국모로 대접하겠는가.’고 말한 것은 전하가 어미로 대비를 대접하지 않는다고 한 것이 아니라 나라 사람들에게 있어 분개하고 미워하는 마음이 없지 않다는 것입니다. 모자의 은혜로 말미암아 이위경(李偉卿)의 말이 있고, 군신의 의리로 말미암아 정조·윤인의 논이 있었습니다. 그 본심을 추구하고 대의로 헤아리면 천리와 인정이 애연히 양존하였습니다. 폐모(廢母)란 ‘폐’의 한 글자는 전연 거론하지 않았는데, 경기의 무리가 남으로부터 음흉한 사주를 받고 근거없는 말을 지어내 사람을 빠뜨리는 함정과 승리를 취하는 장책으로 삼고자 한 것입니다. 오직 세 신하의 죄를 얽어 만들 줄만 알고 악명이 군부에게 미치는 것은 알지 못하여, 전하께 실지로 이런 일이 있는 것처럼 하였습니다. 설사 세 신하가 참으로 불칙한 말을 하였다 한들 전하께서 그대로 좇아 그 말을 성취하게 하였겠습니까. 반드시 이럴 이치가 없는데도 이런 말을 하니, 여기에서 더욱 ‘폐’ 자 한 글자는 실로 그의 입에서 나와 스스로 부르고 스스로 화답한 것임을 알 수 있습니다.

또 신이 무적과 택뢰의 소를 보니 오로지 원익만 구제하고 이공은 언급하지 않았습니다. 대개 그의 마음에는 원익만 빨리 구제하면 이공을 겸하여 구제할 수 있다고 생각한 것입니다. 그러므로 밖으로 형적을 피하나 내심으론 실로 구제하여 이공의 종용한 죄를 풀려고 하지 않고도 자연 풀리게 하려는 것입니다. 《주역(周易)》에 이르기를 ‘신하가 그 임금을 시해하고 자식이 그 아비를 시해하는 것은 일조일석의 일이 아니라 그 유래가 점진적이다.’ 하였습니다. 신이 염려하건대, 역적의 거주(擧主)는 나라를 원망하는 여얼(餘孼)로서 기회를 노려 일어나서 반드시 폐모의 설로 훗날 수죄(數罪)의 조목을 삼으려는 것이니, 전하께서 스스로 벗어나려 한들 능히 벗어날 수 있겠습니까. 아, 의리가 막혀서 시비가 규명되지 못하며 온갖 변괴가 발생하고 난적이 끊이지 않습니다. 경기를 국문하지 않음으로써 복형의 무리가 태학(太學)에서 난을 주도하고, 복형을 축출하는 데 그치자 역적 온(蘊)이 또 일어나고, 역적 온을 위리 안치하자 흥주(興周)가 이어 나오고, 흥주를 처벌하지 않자 원익이 그를 본받았습니다. 앞에는 인척의 구제가 있고 뒤에는 무적과 택뢰의 후원이 있어 은연중 일맥상통하며 서로 성세를 이루었고, 맹주(盟主)와 이공과 서로 돕고 의지함으로써 임금은 위에서 고립되고 당여는 밑에서 뿌리를 박았습니다. 은대(恩貸)의 정사가 많고 위복(威福)이 남몰래 옮겨지며, 흉악한 무리들이 대낮에 날뛰며 멋대로 괴이한 짓을 하되 감히 누구도 이를 막지 못합니다.

신의 어리석은 생각에는 경기를 국문하지 않으면 이공의 간교한 진상을 밝힐 수 없고, 이공을 참수하지 않으면 원익의 죄를 밝히고 여러 역적의 마음을 두렵게 하지 못하여 화의 근본을 제거할 날이 없다고 봅니다. 삼가 바라건대 성명께서는 과감히 결단하고 밝게 통촉하여 《주역》의 ‘위엄으로 하면 길하다.’는 말을 본받고, 대우(大禹)의 ‘의심하지 말라.’는 훈계를 취하여, 속히 이공과 경기를 베어 크게 국시를 정하여 양궁을 안정시키고 화의 근원을 근절하소서.

신은 영외(嶺外)의 사람으로 앞서 무신년에 하성(河惺)과 결의하고 천리길을 걸어 감히 역적 징토의 소를 올렸다가 불측한 화에 빠질 뻔하였습니다. 지금 여얼(餘孼)이 승세하여 종사가 장차 무너지게 되었기에 그 분개한 마음을 참을 수 없어 지금 또 다시 진심의 소를 올립니다. 혹시라도 전하께서 한미하다 하여 무시하지 말고 소원하다 하여 소홀히 하지 않으신다면 국가의 다행일 것입니다."

하니, 답하기를,

"상소의 말은 잘 알았다. 이미 참작하여 처리하였으니 번거롭게 하지 말라."

하였다.

• 【태백산사고본】 31책 31권 100장 B면【국편영인본】 32책 372면
• 【분류】정론-정론(政論) / 변란-정변(政變)